【摘要】我們切實(shí)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，需要堅(jiān)持“底線堅(jiān)守”和“推陳出新”相統(tǒng)一，堅(jiān)持“仰望星空”與“腳踏實(shí)地”相統(tǒng)一，堅(jiān)持“自由王國(guó)”與“必然王國(guó)”相統(tǒng)一，堅(jiān)持“解釋世界”與“改變世界”相統(tǒng)一，堅(jiān)持“理論徹底”與“掌握群眾”相統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】實(shí)踐  理論創(chuàng)新  方法論  

【中圖分類(lèi)號(hào)】A81    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

黨的十九大報(bào)告中指出，“實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境。世界每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，中國(guó)也每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，我們必須在理論上跟上時(shí)代，不斷認(rèn)識(shí)規(guī)律，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新”。“實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”實(shí)質(zhì)上是一個(gè)深刻的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論命題。這一重要理論命題不僅深刻闡述了實(shí)踐與理論的辯證關(guān)系，而且表達(dá)了理論創(chuàng)新的鮮明立場(chǎng)，本質(zhì)上是利用馬克思主義實(shí)踐觀和認(rèn)識(shí)論解決時(shí)代問(wèn)題的方法論自覺(jué)。在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新，要以辯證思維把握理論創(chuàng)新的“五個(gè)統(tǒng)一”方法論。

堅(jiān)持“底線堅(jiān)守”和“推陳出新”相統(tǒng)一

“底線堅(jiān)守”是指在創(chuàng)新發(fā)展理論時(shí)，要堅(jiān)守馬克思主義基本原理。堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這是每一位理論工作者的立場(chǎng)自覺(jué)和方法論自覺(jué)?；仡欀袊?guó)共產(chǎn)黨走過(guò)的崢嶸歲月，我們不難發(fā)現(xiàn)，它不僅是一部革命史、建設(shè)史，也是一部理論創(chuàng)新史。從毛澤東思想到鄧小平理論，從“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀再到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，都有一個(gè)十分鮮明的共同理論品質(zhì)，就是始終堅(jiān)持以馬克思主義主義基本原理指導(dǎo)中國(guó)具體的革命和建設(shè)實(shí)際。

馬克思主義誕生以來(lái)近170年的歷程告訴我們，什么時(shí)候在理論創(chuàng)新上偏離了馬克思主義基本原理，什么時(shí)候就會(huì)遭到實(shí)踐的懲罰。當(dāng)然，在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新要堅(jiān)持實(shí)事求是。堅(jiān)守基本原理并不等于盲目崇拜學(xué)術(shù)權(quán)威、死守理論教條，而是要不斷地?cái)[脫陳舊思維局限，沖破落后觀念束縛。創(chuàng)新不能只“一味求新”，還要有“底線堅(jiān)守”。“底線堅(jiān)守”也不是“抱守教條”，而要能夠“推陳出新”。只有在“理論堅(jiān)守”與“理論發(fā)展”相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，在“肯定-堅(jiān)守”與“否定-發(fā)展”相統(tǒng)一的立場(chǎng)上，我們的理論創(chuàng)新才不至于誤入歧途。

堅(jiān)持“仰望星空”與“腳踏實(shí)地”相統(tǒng)一

黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族有一群仰望星空的人，他們才有希望。”推動(dòng)理論創(chuàng)新就是在做仰望星空的事業(yè)。在當(dāng)今中國(guó)這個(gè)大變革、大發(fā)展的新時(shí)代，總要有一部分人站在理論的高度，以理論思維去統(tǒng)籌這個(gè)時(shí)代留給我們的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐智慧，以理論思維關(guān)注這個(gè)時(shí)代的深層次問(wèn)題、長(zhǎng)遠(yuǎn)性問(wèn)題和戰(zhàn)略性問(wèn)題，以理論思維去把握這個(gè)時(shí)代的脈搏、預(yù)測(cè)社會(huì)發(fā)展的方向。誠(chéng)然，在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新不能只“仰望星空”，還要腳踏實(shí)地、“關(guān)注人間”、“ 觀照現(xiàn)實(shí)”。

在馬克思主義哲學(xué)視野下，現(xiàn)實(shí)不能為抽象理論所決定，理論也不能只抽象地“居于天空”，“不問(wèn)人間苦寒”。相反，在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，要讓理論體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，“把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”。當(dāng)然，我們也不能僅僅停留于從實(shí)踐中“升華理論”，還要能夠運(yùn)用理論，讓理論回歸實(shí)踐、接地氣，要“以我們正在做的事情為中心”，讓理論之光照進(jìn)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)。另外，在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新也不能只“專(zhuān)注于實(shí)踐描述與敘事”，還要善于從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以把握實(shí)踐的發(fā)展趨勢(shì)。

堅(jiān)持“自由王國(guó)”與“必然王國(guó)”相統(tǒng)一

毛澤東同志在《反對(duì)本本主義》中強(qiáng)調(diào)指出：調(diào)查就像“十月懷胎”，解決問(wèn)題就像“一朝分娩”。推動(dòng)理論創(chuàng)新也是如此，沒(méi)有經(jīng)過(guò)“十月懷胎”的理論鉆研，也就不能“一朝分娩”地圓滿解決問(wèn)題。就理論創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，它本身就是個(gè)揚(yáng)棄舊認(rèn)識(shí)、建立新認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程。在這一過(guò)程中，人們往往要經(jīng)過(guò)觀察者、沉思者、參與者和改造者等身份轉(zhuǎn)變。只有在每個(gè)過(guò)程細(xì)節(jié)上下夠功夫，才能得出規(guī)律性的認(rèn)識(shí)、建立系統(tǒng)的邏輯聯(lián)系。當(dāng)然，毛澤東同志所說(shuō)的“十月懷胎”，并不是要求人們陷進(jìn)外界事物紛繁復(fù)雜的特性中出不來(lái)，而是要堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)、理論和實(shí)際、真理和價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一，“該分娩時(shí)要分娩”。

在馬克思主義認(rèn)識(shí)論看來(lái)，真理存在于過(guò)程之中，真理和價(jià)值是具體的歷史的統(tǒng)一。做理論研究如果只望著“彼岸”的“自由王國(guó)”而忘記身在“此岸”的“必然王國(guó)”，就會(huì)陷入真理與價(jià)值矛盾之中。所以，“只懷胎不分娩”既不是科學(xué)真理觀，也不是可取的認(rèn)識(shí)論。相對(duì)而言，“十月懷胎”面向真理認(rèn)識(shí)，“一朝分娩”面向?qū)嵺`和問(wèn)題。只有在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值、“自由王國(guó)”與“必然王國(guó)”的辯證統(tǒng)一，才真正達(dá)到了理論創(chuàng)新的“十月懷胎”和“一朝分娩”具體的歷史的統(tǒng)一。

堅(jiān)持“解釋世界”與“改變世界”相統(tǒng)一

所謂“解釋世界”，就是利用在實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立的理論話語(yǔ)體系去解釋論證社會(huì)發(fā)展實(shí)際。在當(dāng)今我國(guó)社會(huì)發(fā)展語(yǔ)境下的“解釋世界”，就是把我國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中生動(dòng)活潑的實(shí)踐景象、豐富多彩的實(shí)踐成果、堅(jiān)定不移的實(shí)踐旨?xì)w、克服萬(wàn)難的實(shí)踐勇氣、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)踐邏輯以理論的形式給予充分論證和全面詮釋。所謂“改變世界”，是指充分發(fā)揮理論的能動(dòng)作用，用理論去改造、完善和發(fā)展現(xiàn)實(shí)。要充分發(fā)揮理論的預(yù)見(jiàn)、研判和指導(dǎo)作用，讓理論“為群眾所掌握”，進(jìn)而生發(fā)出改造世界的實(shí)踐動(dòng)力。當(dāng)然，在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，不僅要“解釋世界”，更要能“改變世界”。

在馬克思主義指導(dǎo)下的理論創(chuàng)新，不能“把認(rèn)識(shí)當(dāng)目的”，要堅(jiān)持“認(rèn)識(shí)世界”和“改造世界”相統(tǒng)一，這是馬克思主義哲學(xué)與“舊哲學(xué)”的本質(zhì)區(qū)別。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新一定不能脫離“現(xiàn)實(shí)世界”和實(shí)踐活動(dòng)，也不能只做范疇抽象和邏輯演繹的“純粹理論”，而要注重實(shí)踐關(guān)懷，注重“讓理論落地生根”。在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的良性互動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)“解釋世界”和“改造世界”的統(tǒng)一。

堅(jiān)持“理論徹底”與“掌握群眾”相統(tǒng)一

馬克思指出：“所謂徹底，就是抓住事物的根本。”通俗地說(shuō)，“理論徹底”就是指理論科學(xué)且具有充分、徹底的解釋力。理論“做不徹底”，就不可能有效地“說(shuō)服人”和“掌握群眾”。要把理論“做徹底”，就必須把握好事物的根本性質(zhì)和實(shí)踐本質(zhì)，突出理論的學(xué)理依據(jù)、學(xué)理邏輯和學(xué)術(shù)深度。當(dāng)然，理論再高深、再有價(jià)值，如果不能通過(guò)行之有效的話語(yǔ)方式讓其“為群眾所掌握”，也就不能轉(zhuǎn)化為“實(shí)踐的物質(zhì)力量”。因此，在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新還要堅(jiān)持“學(xué)理深耕”與“話語(yǔ)親民”相統(tǒng)一。

所謂“話語(yǔ)親民”，就是要求理論創(chuàng)作不能只講“學(xué)術(shù)話語(yǔ)”“書(shū)齋話語(yǔ)”，不懂話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，要能讓深刻的學(xué)術(shù)理論“講百姓話”，以人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、通俗易懂的話語(yǔ)風(fēng)格講給他們。所謂大道至簡(jiǎn)，說(shuō)的就是這個(gè)意思。習(xí)近平總書(shū)記的理論風(fēng)格、語(yǔ)言風(fēng)格和表達(dá)風(fēng)格，是非常大眾化、接地氣的，無(wú)論是在國(guó)際會(huì)議的重要演講，還是不同場(chǎng)合的講話，都很好地實(shí)現(xiàn)了由“學(xué)術(shù)風(fēng)格”向“大眾風(fēng)格”的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換。

馬克思主義認(rèn)為，“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”。當(dāng)前我國(guó)已進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，如何推進(jìn)“實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”，是歷史擺在我們面前的重大課題。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要擔(dān)負(fù)起為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策的光榮使命。

（作者為中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)；中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士侯耀文對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）

【注：本文系北京高校中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心（中國(guó)人民大學(xué)21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義研究協(xié)同創(chuàng)新中心）階段性研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《習(xí)近平：在迎接黨的十九大專(zhuān)題研討班開(kāi)班式上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2017年7月28日。

②《馬克思恩格斯選集》，北京：人民出版社，2012年。

責(zé)編/溫祖俊    美編/楊玲玲