構(gòu)建社會(huì)秩序的主要工具：現(xiàn)代文化

鮑曼從文化的詞源學(xué)角度出發(fā)，考察了“文化是一種反隨意的裝置，它試圖生產(chǎn)與維持秩序”，因此“是一個(gè)秩序構(gòu)建的實(shí)體或過(guò)程”。文化觀念于18世紀(jì)后半期在具有現(xiàn)代性萌芽的那些國(guó)家得以出現(xiàn)并定性，如法語(yǔ)的文明、德語(yǔ)的教育和英語(yǔ)的文雅都是文化的不同名字，這些術(shù)語(yǔ)告訴人們：“什么已經(jīng)被做了和什么應(yīng)該或?qū)⒁蛔?rdquo;，涉及了“教化的努力，教育、道德進(jìn)步和欣賞力的貴族化”，上述的三個(gè)術(shù)語(yǔ)都隱含的向我們傳遞了一種信息，即“如果我們讓事物放任自流，不限制人們的所作所為，難以想象的、令人恐懼的事情就會(huì)發(fā)生，但是，如果用理性和作為主體的人來(lái)考慮事物，我們有可能建造一個(gè)人們從來(lái)沒(méi)有想到的美好世界”，于是人們立刻行動(dòng)（一個(gè)協(xié)調(diào)而有目標(biāo)意識(shí)的行動(dòng)）起來(lái)，也只有行動(dòng)才是“保護(hù)人們免遭無(wú)序之潮襲擊的堤壩”，“行動(dòng)、行動(dòng)的緊迫性以及采取行動(dòng)的決心”，這一切共同結(jié)合成了文化觀念。文化觀念主要關(guān)注的是讓事情有別于當(dāng)下之所是，要不就是如何保持這種人為塑造的面目，即引入并維持一種秩序，并抵御一切偏離自身、有淪為混亂跡象的東西。究竟如何抵御混亂與無(wú)序，如何引入并維持秩序，這是鮑曼最關(guān)心的話(huà)題。

鮑曼認(rèn)為，第一，“文化代表了例行化和模式化，可以被表述為由權(quán)威認(rèn)可的壓力、內(nèi)化的價(jià)值觀和規(guī)范以及習(xí)慣所組成的統(tǒng)一系統(tǒng)”，這一系統(tǒng)“在個(gè)人層次上可以確保行為的重復(fù)性（因此是可預(yù)測(cè)的），在集體層面可以確保再生產(chǎn)的單一性、時(shí)間的連續(xù)性以及維護(hù)傳統(tǒng)”，在此意義上，“文化傳達(dá)了將易變的、未定的選擇固化為基礎(chǔ)的一種觀念”，從本質(zhì)上說(shuō)，這其實(shí)是一個(gè)關(guān)于秩序的觀念。

第二，現(xiàn)代文化在社會(huì)生活中所產(chǎn)生的規(guī)范、機(jī)構(gòu)和產(chǎn)品，連同文化的中心價(jià)值觀共同形成了一套規(guī)則體系，這套體系是治療與矯正異?；蚧靵y的有力保障。因?yàn)槲幕且惶拙哂幸恢滦缘囊?guī)則體系，在這個(gè)體系的頂端，一般會(huì)有一個(gè)中心價(jià)值或稱(chēng)為核心價(jià)值，這一體系中的任何事物都被視為這一價(jià)值觀的說(shuō)明和應(yīng)用；而在這個(gè)體系中，每一個(gè)具體的規(guī)范或文化產(chǎn)品都會(huì)發(fā)揮某個(gè)功能，并且都與其他部分的功能相互吻合、適應(yīng)和合作，如果我們遇到一個(gè)規(guī)范或文化產(chǎn)品，我們是有權(quán)去問(wèn)在這一體系中它扮演怎樣的角色，它滿(mǎn)足了怎樣的需要，如果我們不能說(shuō)出它的功能，我們可能將它定義為是過(guò)去狀態(tài)的殘余，對(duì)于現(xiàn)在而言，它是毫無(wú)用處的，并可能被視為無(wú)序或混亂的來(lái)源，注定要被消滅。

第三，現(xiàn)代文化的諸多產(chǎn)品，如學(xué)校、工廠、監(jiān)獄、軍營(yíng)、福利院、勞教所和醫(yī)院等，這些現(xiàn)代文化的發(fā)明物都是秩序的制造廠，即用規(guī)則取代偶然性，規(guī)范代替自發(fā)性；用有序取代無(wú)序，概率取代隨機(jī)，用鮑曼的話(huà)來(lái)說(shuō)，“它們是關(guān)于可預(yù)言的因而是可控制的情景的制造廠”，“它們都以同樣的方式從事著秩序構(gòu)建的任務(wù)”。因此，對(duì)于現(xiàn)代文化，鮑曼評(píng)價(jià)到：“在秩序與無(wú)序的外在斗爭(zhēng)中，文化的立場(chǎng)毫不含糊地站在了秩序的陣營(yíng)中。”

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，鮑曼運(yùn)用現(xiàn)代性的視角，將現(xiàn)代性的構(gòu)成要素與社會(huì)秩序密切聯(lián)系起來(lái)，并用現(xiàn)代性的主要內(nèi)容來(lái)對(duì)社會(huì)秩序的起源、秩序構(gòu)建的實(shí)踐進(jìn)行說(shuō)明，使得我們更加清晰地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)秩序的產(chǎn)生、運(yùn)轉(zhuǎn)和維護(hù)與現(xiàn)代性的密不可分，正是鮑曼的這一理論觀，打破了以往對(duì)現(xiàn)代性與社會(huì)秩序之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)模糊不清的狀態(tài)，讓我們認(rèn)清了社會(huì)秩序的人工本質(zhì)，為我們發(fā)揮主觀能動(dòng)性去改變社會(huì)結(jié)構(gòu)、改良社會(huì)制度，構(gòu)建社會(huì)秩序提供了理論設(shè)想。

（作者單位：江南大學(xué)社會(huì)學(xué)系；本文系江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究指導(dǎo)項(xiàng)目“從微觀權(quán)力到治理術(shù)—對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性進(jìn)程中社會(huì)控制機(jī)制的研究”的階段成果，項(xiàng)目編號(hào)：2012SJD840012）

【注釋】

①［英］齊格蒙特·鮑曼：《作為實(shí)踐的文化》，鄭莉譯，北京大學(xué)出版社，2009年，第6頁(yè)，第16頁(yè)。

②④［英］齊格蒙特·鮑曼：《生活在碎片之中—論后現(xiàn)代道德》，郁建興等譯，上海：學(xué)林出版社，2002年，第4頁(yè)，第5頁(yè)，第17頁(yè)，第158頁(yè)。

③⑩［英］齊格蒙特·鮑曼：《流動(dòng)的現(xiàn)代性》，歐陽(yáng)景根譯，上海三聯(lián)書(shū)店，2002年，第84頁(yè)，第73頁(yè)。

⑤［英］齊格蒙特·鮑曼：《個(gè)體化社會(huì)》，范祥濤譯，上海三聯(lián)書(shū)店，2002年，第23頁(yè)。

⑥［英］齊格蒙特·鮑曼：《廢棄的生命》，谷蕾、胡欣譯，南京：江蘇人民出版社，2006年，第24頁(yè)，第26頁(yè)。

⑦［英］齊格蒙特·鮑曼：《現(xiàn)代性與矛盾性》，邵迎生譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2003年，第11頁(yè)，第12頁(yè)，第159頁(yè)。

⑧⑨［英］齊格蒙特·鮑曼：《后現(xiàn)代性及其缺憾》，郇建立、李靜韜譯，上海：學(xué)林出版社，2002年，第2頁(yè)，第8頁(yè)，第159頁(yè)，第157頁(yè)，第157頁(yè)，第159頁(yè)。

［英］齊格蒙特·鮑曼：《被圍困的社會(huì)》，郇建立譯，南京：江蘇人民出版社，2006年，第2頁(yè)。

責(zé)編/張蕾