第三，德國(guó)古典哲學(xué)中費(fèi)爾巴哈等人的自由思想。德國(guó)古典哲學(xué)家中，以康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等為代表，這些哲學(xué)家自由思想中的有益成分構(gòu)成了馬克思自由思想的重要理論來(lái)源?？档抡J(rèn)為，世界具有兩面性，從感性的視角來(lái)看，自然必然是要被人類征服的，人類是受到必然性控制的。從理性的視角來(lái)看，人是具有個(gè)人意識(shí)的，人可以通過(guò)自己個(gè)人的意志對(duì)自身的前途命運(yùn)進(jìn)行把握，所以，人能夠掙脫自然必然性的束縛。黑格爾在康德的基礎(chǔ)上發(fā)展了自由思想，提出了自由和必然之間的辯證統(tǒng)一理論，從而使自由思想發(fā)展到一個(gè)新的高度。費(fèi)爾巴哈則提出了“人本主義”自由思想，否定了康德和黑格爾的自由思想。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，所謂的自由也就是實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)，也就是實(shí)現(xiàn)了人的追求的幸福，而人只有通過(guò)必然才能獲得自由，必然是自由的必然，人的自由就是一種能夠結(jié)束某種狀態(tài)的能力。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人如果要獲得自由就首先要認(rèn)識(shí)自身生存條件和人的本質(zhì)，一個(gè)人對(duì)自身?xiàng)l件和客觀條件進(jìn)行改變的能力決定了其能夠在多大程度上實(shí)現(xiàn)自由。費(fèi)爾巴哈已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，人類自身的實(shí)踐活動(dòng)是獲得自由的途徑，人除了實(shí)踐之外再無(wú)其他途徑能夠獲得自由，但并不表示人的感性活動(dòng)對(duì)實(shí)現(xiàn)自由沒(méi)有幫助。恰恰相反，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的感性活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)自由的基礎(chǔ)。

當(dāng)然，上述德國(guó)古典哲學(xué)家由于時(shí)代局限性、特定階級(jí)性，并不能對(duì)自由思想進(jìn)行唯物辯證法的闡述，僅僅是對(duì)前人的自由思想進(jìn)行了“批判和發(fā)展”，建立了較為全面和系統(tǒng)的思想體系，但對(duì)馬克思自由思想的形成提供了豐富的素材。

馬克思自由思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)和政治背景

馬克思的自由思想，是馬克思在批判、借鑒前人哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，他結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活和具體的實(shí)踐理解自由，從而使馬克思自由思想超越前人，站在一個(gè)新的高度理解人類的自由。馬克思認(rèn)為，社會(huì)必定呈現(xiàn)逐步發(fā)展的過(guò)程，社會(huì)生產(chǎn)力也處于不斷的發(fā)展中，隨著生產(chǎn)力的解放，人們的思想觀念就會(huì)改變、提高，社會(huì)環(huán)境也處于不斷的改善過(guò)程中，所以，人們?cè)诓煌臍v史時(shí)期有著不同的理想、目標(biāo)和自由的渴望。