【摘要】馬克思自由思想是突破前人自由思想的片面性而產(chǎn)生的，具有與其相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)背景、政治背景，“只有實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)自由”是馬克思自由思想的核心內(nèi)容。馬克思自由思想，為我們批判西方所謂的“自由主義”提供了強(qiáng)大理論武器，為人的自由全面發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)，對(duì)推進(jìn)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、加強(qiáng)社會(huì)管理具有重大指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思自由思想　理論來(lái)源　產(chǎn)生背景　重大價(jià)值

整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的歷史，就是人類不斷探索和實(shí)現(xiàn)自由的過(guò)程。自由是人類的終極目標(biāo)追求，是人的內(nèi)在本性需求。十八大報(bào)告指出，要更加注重發(fā)揮法治在國(guó)家治理和社會(huì)管理中的重要作用，維護(hù)國(guó)家法制統(tǒng)一、尊嚴(yán)、權(quán)威，保證人民依法享有廣泛權(quán)利和自由。十八大報(bào)告還要求積極倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，將自由放到了同法治、平等、公正同等重要的位置。“自由”作為哲學(xué)上的命題，是馬克思主義哲學(xué)中的重大問(wèn)題之一，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典著作中深入闡述了自由問(wèn)題，馬克思的自由思想是在批判西方自由主義的基礎(chǔ)上形成的，研究馬克思自由思想，對(duì)我們推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有十分重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

馬克思自由思想的理論來(lái)源

自由始終是哲學(xué)的核心命題、永恒主題和人們追求的目標(biāo)。馬克思自由思想是綜合前人哲學(xué)思想的科學(xué)合理部分，在打破前人片面性研究的基礎(chǔ)上構(gòu)筑起來(lái)的哲學(xué)大廈，其理論來(lái)源主要有：

第一，古希臘伊壁鳩魯?shù)日軐W(xué)大家的自由思想。西方哲學(xué)中，古希臘無(wú)疑是重要的發(fā)源地。古希臘的人們十分崇尚理性，對(duì)自由充滿無(wú)比的渴望和崇尚，對(duì)人的尊嚴(yán)尤其重視。許多古希臘的哲學(xué)家們認(rèn)為，一個(gè)人是否有意志決定了他是否擁有自由。馬克思借鑒了古希臘哲學(xué)中自由思想的合理部分，以伊壁鳩魯為代表的自由思想對(duì)馬克思的影響最為顯著。伊壁鳩魯?shù)淖杂伤枷胧窃谂?、繼承德謨克利特的原子論思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，伊壁鳩魯對(duì)自由思想的重大貢獻(xiàn)在于他提出了原子偏斜運(yùn)動(dòng)思想，該思想能夠證明自然界中偶然性的存在。原子偏斜運(yùn)動(dòng)思想認(rèn)為，原子確實(shí)是具有物質(zhì)規(guī)定性的，然而原子本身也是具有自己的能動(dòng)性的，所以原子就會(huì)脫離直線而進(jìn)行偏斜運(yùn)動(dòng)，該思想對(duì)于自由主體的相對(duì)性是有力的證明，是對(duì)自由的特性從自然科學(xué)的視角進(jìn)行的證明。伊壁鳩魯把原子的自由類推到了人類社會(huì)中的人的自由，他認(rèn)為，人類社會(huì)中確實(shí)存在必然性控制，但是人的自我意識(shí)能夠在一定程度上擺脫這種控制，這種擺脫自然性控制的存在是獲得真正自由的基礎(chǔ)，如果一個(gè)人完全被必然性控制所征服，那么就無(wú)從獲得自由。伊壁鳩魯?shù)淖杂伤枷霝轳R克思的自由思想奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，此外，馬克思自由思想還受古希臘哲學(xué)家普羅格拉“人的主觀能動(dòng)性”思想的深刻影響，同時(shí)也受到中世紀(jì)神學(xué)家“人擁有自由權(quán)利”思想的影響。

第二，文藝復(fù)興時(shí)期西方哲學(xué)家培根等人的自由思想。文藝復(fù)興時(shí)期，隨著資本主義生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，人們的思想逐步突破了封建神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的局限，人們更為廣泛和深入地研究、討論自由問(wèn)題。對(duì)必然和自由之間的關(guān)系進(jìn)行研究的經(jīng)驗(yàn)派代表哲學(xué)家中，培根無(wú)疑是最為出色的一位。培根認(rèn)為，人們要獲得自由，首先就得掌握事物發(fā)展變化的規(guī)律、本質(zhì)，在此基礎(chǔ)上能夠通過(guò)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，也就是按照個(gè)人的意志對(duì)自己的行為進(jìn)行支配，從而實(shí)現(xiàn)人的自由?；舨妓惯M(jìn)一步豐富和發(fā)展了培根的自由思想，自由必須擁有人的獨(dú)立自主權(quán)，是不受任何其他外在因素束縛和影響的存在狀態(tài)，是一種能夠以自己的意愿保護(hù)自身的權(quán)利?；舨妓雇瑫r(shí)指出，個(gè)人只有在法律之外才能夠行使自然權(quán)利而實(shí)現(xiàn)自由。由此可見，霍布斯的自由思想中，必然和自由依然是互為排斥的關(guān)系。繼霍布斯之后，唯理派創(chuàng)始人笛卡爾以“心物二分”法解決自由和必然之間的排斥和對(duì)立關(guān)系。唯理派認(rèn)為，物理世界是受到必然性支配的，而人的精神世界則由自由意志控制，兩個(gè)世界之間互不排斥、聯(lián)系、影響，這實(shí)際上是簡(jiǎn)單地將人的精神世界和外在的物理世界區(qū)分開來(lái)，并沒(méi)有科學(xué)地回答自由和必然之間的關(guān)系問(wèn)題，更沒(méi)有回答人在何種情況下通過(guò)何種行為獲得自由的問(wèn)題。為此，斯賓諾莎對(duì)唯理派“單純二元論”的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。斯賓諾莎認(rèn)為，只有在準(zhǔn)確理解認(rèn)識(shí)人與自然本身的必然性的基礎(chǔ)上，人才能具有意志上的主動(dòng)性，從而獲得自由。很顯然，霍布斯、笛卡爾、斯賓諾莎等人的觀點(diǎn)均未能回答自由和必然之間的關(guān)系問(wèn)題，但為馬克思自由思想的形成提供了理論源泉。