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現(xiàn)代性的終結(jié)與全球性的未來(lái) (2)

技術(shù)專制的可能性

現(xiàn)代有個(gè)典型觀念叫進(jìn)步,歷史觀也是按照進(jìn)步觀來(lái)敘事的。進(jìn)步有許多類型,有觀念或價(jià)值觀的進(jìn)步,甚至社會(huì)制度的進(jìn)步,這些進(jìn)步一直都存在爭(zhēng)議,但科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,通常被認(rèn)為是無(wú)可質(zhì)疑的進(jìn)步。然而,在全球化條件下,技術(shù)進(jìn)步會(huì)不會(huì)導(dǎo)致無(wú)法控制的災(zāi)難甚至種族滅絕呢?許多人會(huì)說,技術(shù)本身沒有問題,是人有問題,人有可能使用技術(shù)導(dǎo)致災(zāi)難。理論上說,技術(shù)本身的確無(wú)過錯(cuò),但是,技術(shù)有可能形成某種無(wú)法抗拒的誘惑,或者人類無(wú)法自控的巨大能力,以至于導(dǎo)致無(wú)法控制的違心后果??苹孟胂蟮木唧w事情未必真實(shí),但危險(xiǎn)確實(shí)存在?,F(xiàn)實(shí)地說,技術(shù)進(jìn)步會(huì)不會(huì)在將來(lái)導(dǎo)致一種沒有人對(duì)付得了的新專制?這是完全可能的。比如說,將來(lái)每個(gè)人都帶有一個(gè)全部信息的芯片,能夠確保安全、醫(yī)療并方便一切服務(wù),大街上每隔50米就有一個(gè)能夠?yàn)槿魏稳颂峁┤娣奖惴?wù)的感知器,類似監(jiān)控頭,那時(shí)每個(gè)人無(wú)論走到哪兒,都有感知器馬上感受到你的全部信息,并且為你提供一切對(duì)你可能有用的信息,毫無(wú)疑問,這會(huì)是一種普遍平等的全面服務(wù),但每個(gè)人也可能對(duì)此種優(yōu)良服務(wù)產(chǎn)生無(wú)法擺脫的依賴,就像毒品依賴。全方位的服務(wù)似乎提供了盡量多的自由選擇和充分的平等,但同時(shí)也完全操縱了每個(gè)人的生活和思想,這是一種全新的專制:每個(gè)人好像是自由的,但是整個(gè)的自由選項(xiàng)和權(quán)利空間都被信息和服務(wù)所定義和預(yù)制,這種自由沒有創(chuàng)造性,只有選項(xiàng)。這是一種非常舒服的新專制,而且非??赡軐?shí)現(xiàn)。

有人也許會(huì)說,我可以不要這個(gè)芯片。人顯然有這個(gè)自由,可是恐怕很少有人去行使這項(xiàng)權(quán)利,因?yàn)槟菢泳蛯⑹ト巳诵枰母鞣N社會(huì)服務(wù)。當(dāng)服務(wù)成為生存必需的系統(tǒng)供給,也就成為無(wú)力以抗的權(quán)力,人人都會(huì)“自愿”接受被控制,就是因?yàn)樾枰麄€(gè)系統(tǒng)所提供的生活甚至生存服務(wù),只好放棄自由而接受新的專制。社會(huì)越發(fā)達(dá),人們的生存就越受制于技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)服務(wù),也就必需接受系統(tǒng)化的專制。以為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)到一定程度之后,生存問題就普遍得到解決而只剩下自由的生活,這是現(xiàn)代幻覺,而且是自由主義和共產(chǎn)主義的共同幻覺。事實(shí)上,高度現(xiàn)代化和全球化反而把每個(gè)人的基本生存條件深深植入在復(fù)雜的技術(shù)和服務(wù)系統(tǒng)中,每個(gè)人都無(wú)法自拔,就是說,在發(fā)達(dá)現(xiàn)代的生存反而變成了一個(gè)復(fù)雜的難題,不再是一個(gè)雙手勞動(dòng)就能夠解決的簡(jiǎn)單問題。對(duì)許多人來(lái)說,生存甚至變成一個(gè)比各種自由權(quán)利更難以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),一個(gè)更費(fèi)力的目標(biāo)。我們可以觀察得到,在自由和民主不斷得到推進(jìn)和成功的時(shí)代,人們享有的權(quán)利越來(lái)越多,可是悖謬的是,生存反而越來(lái)越不容易。盡管物質(zhì)水平普遍提高了,即使是窮人也能夠溫飽,享有各種電器甚至汽車,可是生存變成一個(gè)受制于系統(tǒng)的繁瑣復(fù)雜而毫無(wú)成就感毫無(wú)創(chuàng)造性的機(jī)械過程。這不是現(xiàn)代意義上的自由、平等、民主所能夠解決的問題,因?yàn)槲牟粚?duì)題,因?yàn)楝F(xiàn)代的解放模式對(duì)付不了新時(shí)代的專制問題。現(xiàn)代是對(duì)前現(xiàn)代社會(huì)的解放,卻不是對(duì)未來(lái)社會(huì)的解放。

如果說,現(xiàn)代初期是“知識(shí)就是力量”,現(xiàn)在是“信息就是力量”,那么未來(lái)也許是“服務(wù)就是力量”。通過技術(shù)服務(wù)達(dá)到新專制是完全可能的,值得注意的是,新專制是每個(gè)人在方便和舒服中不知不覺自愿接受的,自愿被體制化,自愿被支配。像這樣的技術(shù)進(jìn)步,或者社會(huì)進(jìn)步,所帶來(lái)的問題到底意味著什么?是幸福還是不幸?現(xiàn)在就需要反思。不妨做個(gè)小實(shí)驗(yàn),假定暫時(shí)停止使用民主、進(jìn)步、發(fā)展、合法性、程序正確等等政治正確的現(xiàn)代價(jià)值觀,你還能夠描述生活嗎?還能夠分析生活嗎?如果離開了那些體制化的套話就感覺到思維困難,那就是被體制化的心靈,或許還是自愿被體制化的心靈,它一開始是被灌輸?shù)?,但慢慢就自愿體制化了。那么,這樣又如何能夠思考新游戲和新問題呢?現(xiàn)實(shí)比概念更有力量,思維必須拋棄套話的拖累去面對(duì)現(xiàn)實(shí)。

全球性時(shí)代的系統(tǒng)化暴力

生活的體制化是一種無(wú)處伸冤的暴力。我愿意提到齊澤克對(duì)暴力的反思(編者注:斯拉沃熱·齊澤克,斯洛文尼亞的激進(jìn)思想家)。齊澤克將暴力分成兩種:一種是主觀暴力,這種暴力有個(gè)明確的行動(dòng)主體,比如說兇手殺人,資本家剝削人,某國(guó)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng),這種暴力來(lái)源清楚,人們知道誰(shuí)害了誰(shuí)。主觀暴力比較容易對(duì)付,可以躲避,還可以去報(bào)復(fù),因?yàn)槟阒勒l(shuí)害了你。更深刻的是另一種暴力,齊澤克稱為客觀暴力,人們不知道誰(shuí)在實(shí)施暴力,這種暴力是匿名的,沒有為之負(fù)責(zé)的主體,它是無(wú)處不在的系統(tǒng)化暴力。齊澤克對(duì)暴力的揭露并不完全新奇,馬克思所揭發(fā)的資本主義制度性暴力就是一種系統(tǒng)化暴力,齊澤克進(jìn)一步揭發(fā)了任何系統(tǒng)化的暴力,不僅是經(jīng)濟(jì)制度,還有文化制度、心理制度、信息制度、話語(yǔ)制度等等一切能夠把人和事情體制化的系統(tǒng)暴力。

系統(tǒng)化的暴力并不直接傷害人,而是暗中通過規(guī)則、制度和程序去剝奪各種自由,限制各種可能性,程序正確地進(jìn)行剝削,這種剝削似乎不是犯罪,而是通過制定標(biāo)準(zhǔn)和游戲規(guī)則而合法地獲取暴利。系統(tǒng)化暴力甚至使人失去思想。這不是說,有個(gè)權(quán)力禁止人們思想。國(guó)家模式的專制權(quán)力事實(shí)上也做不到禁止人們思想,至多不許人說話,這是低水平的專制。系統(tǒng)化暴力通過改造和定義詞匯概念數(shù)據(jù)庫(kù)的方式使人失去反思能力,每當(dāng)人一思想,就只能想到那些被系統(tǒng)認(rèn)證為政治正確的詞匯,慢慢地人們就習(xí)慣這樣去思考,政治正確的思想是安全的,事先就正確了,感覺理直氣壯。這是貌似在思想,其實(shí)什么也沒想,只不過像機(jī)器人一樣重復(fù)指令。心靈被奴役,這才是更可怕的暴力。真正難以解決的暴力就是那些系統(tǒng)化暴力,那些看不見或者看見了也沒辦法的專制。

總之,現(xiàn)代價(jià)值觀已經(jīng)變成了現(xiàn)代神學(xué),有目共睹的現(xiàn)象就是心靈體制化和心靈自愿體制化。人們不知不覺地受到各種系統(tǒng)的支配,只好自愿地依賴系統(tǒng),就像剛才所說的,人們終究需要系統(tǒng)提供的服務(wù)。在現(xiàn)代世界中,某些國(guó)家的意識(shí)形態(tài)暴力仍然不是致命的,因?yàn)檫€有另一些國(guó)家有著不同的思想,存在對(duì)比,就存在反思的可能性。在全球化時(shí)代,那種試圖一統(tǒng)江湖支配整個(gè)世界的普世意識(shí)形態(tài)就比較危險(xiǎn)了,人們不得不警惕現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)演變成全球時(shí)代的系統(tǒng)化暴力。

比現(xiàn)代民主更好的民主

現(xiàn)代游戲制造的許多系統(tǒng)化專制所以難以克服,其中一個(gè)有些悖謬的原因是,現(xiàn)代的系統(tǒng)化專制得到了民主和市場(chǎng)的支持。這就形成一個(gè)兩難局面:人們需要市場(chǎng)和民主,是為了避免專制;可是另一面,市場(chǎng)和民主也會(huì)產(chǎn)生專制,這種隱性的專制更難避免,而且還找不到反抗對(duì)象而無(wú)從反抗,因?yàn)閴浩日呤巧钕到y(tǒng)而不是具體主體。在本質(zhì)上,民主和市場(chǎng)是同構(gòu)的,都是大眾選擇,都是避免權(quán)力壟斷的方式,但民主和市場(chǎng)卻以系統(tǒng)化的方式形成專制:人們可以選擇,但選項(xiàng)是被給定的。這個(gè)問題一直無(wú)法解決,但我們?nèi)匀辉敢庀胂?,未?lái)有可能產(chǎn)生副作用比較少的民主和市場(chǎng)。

就民主而言,如果認(rèn)為現(xiàn)代民主已經(jīng)足夠成熟,就把民主幾乎等同于現(xiàn)代民主。這種理解把民主看成是一個(gè)完成式的封閉概念,很難對(duì)付新問題。為什么一定要保守地捍衛(wèi)現(xiàn)代民主呢?我們知道,現(xiàn)代民主不是民主的原始版本,原始版是希臘民主,現(xiàn)代民主比希臘民主更好嗎?很難這么說,此一時(shí)彼一時(shí),不同的制度安排對(duì)于當(dāng)時(shí)語(yǔ)境和條件都是合理的。希臘民主是公議、抽簽和表決的混合形式,如果民主追求的是平等和公平,那么希臘民主的混合形式要比現(xiàn)代民主的多黨代議制更接近平等和公平?,F(xiàn)代是因?yàn)橄抻诂F(xiàn)代國(guó)家條件才采取了多黨代議制民主,并非因?yàn)楝F(xiàn)代民主是更好的。投票、黨派、代議制都存在著許多難以克服的缺陷,與平等和公平有著明顯的距離,比如說,偏好加總本來(lái)就是一種很不完美的公共選擇方式,個(gè)人理性選擇的加總結(jié)果更可能是非理性的集體選擇;還有,現(xiàn)代民主也無(wú)力阻止利益集團(tuán)支配宣傳和選舉,因?yàn)槟切┎倏v手段都是程序合法的。這些都是眾所周知的問題,不必多說。問題在于,哪一種民主更合適?比如說現(xiàn)代民主或希臘民主何者更好?無(wú)法抽象判斷,只能根據(jù)特定條件,只能說它們各有各的特定合理性。同理可知,在新游戲的條件下,難道不需要發(fā)展一種更新的民主形式,以便應(yīng)付新問題嗎?比如說一種能夠拒絕金錢專制、信息專制、系統(tǒng)化專制的新民主。

關(guān)于現(xiàn)代民主有多種神話,其中有一個(gè)很流行的是民主和平論,基本信念是,民主國(guó)家之間不會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng),不會(huì)發(fā)生嚴(yán)重的互相傷害,而總是傾向于選擇互相合作,因?yàn)檫@個(gè)巨大優(yōu)點(diǎn),因此所有國(guó)家都必須成為民主國(guó)家。當(dāng)然,不是說民主國(guó)家之間沒有矛盾,但據(jù)說民主國(guó)家之間的矛盾必定可以通過對(duì)話去解決,因此對(duì)話理論曾經(jīng)很流行,哈貝馬斯等都是對(duì)話理論的主要理論家。民主和平論的原始版本是康德的永久和平論,民主和平論曾經(jīng)成功地解決了歐洲的和平問題,二戰(zhàn)之后,歐洲基本上理性地按照民主和平論的邏輯解決了歐洲的和平問題。歐洲是現(xiàn)代性的典型場(chǎng)所,該理論對(duì)歐洲特別合適,是歐洲自生自長(zhǎng)的觀念,可是,它對(duì)于其他文化是否也合適?在全球游戲中是不是也合適?這就需要反思了。

亨廷頓指出的文明沖突雖然有些夸大,但對(duì)于康德式和平或者民主和平論來(lái)說,確實(shí)是個(gè)無(wú)法回避的挑戰(zhàn)??档率胶推降臈l件是政治制度和文化高度相似的國(guó)家聯(lián)盟,這個(gè)條件對(duì)于歐洲地區(qū)是合適的,但對(duì)于有著不同價(jià)值觀和生活方式的多文化世界來(lái)說,就不合適了,簡(jiǎn)單地說,在亨廷頓條件下,康德和平是不可能的。世界上與西方不同的其他多種文化和國(guó)家,按照康德的邏輯,就似乎被自動(dòng)排除在和平世界之外了,就好像說,其他國(guó)家就活該打仗或者可以被打,這顯然不是世界和平之路。所以,康德和平或者民主和平論沒有普世性,它不適用于世界多樣條件下的全球狀況,只是局部有效的方案,不是普世方案。如果對(duì)這個(gè)問題有興趣的話,可以參見我論證的“天下體系”,那是一個(gè)能夠適應(yīng)全球條件,基于多民族、多文化、多制度以及不同價(jià)值觀條件的全球永久和平理論,是以共在存在論和關(guān)系理性為基礎(chǔ)的政治理論,細(xì)節(jié)就不說了。

總之,我想說的是,民主必須是一個(gè)始終可以反思的概念,是一個(gè)開放的能夠不斷改進(jìn)的制度,顯然不能以現(xiàn)代民主去封閉民主的概念。難道民主不能進(jìn)一步改進(jìn)升級(jí)嗎?難道在全球時(shí)代不能夠發(fā)明一種比現(xiàn)代民主更合適的民主嗎?進(jìn)一步說,民主是一種手段,目的是拒絕專制、保護(hù)自由和促進(jìn)平等,假如未來(lái)人們發(fā)現(xiàn)另一種能夠更有效拒絕專制、保護(hù)自由和平等的制度安排,難道不能稱為民主嗎?或者,不能命名為一種更好的制度嗎?

確定性的喪失

現(xiàn)代試圖建構(gòu)一切必然和確定的東西,知識(shí)、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則和制度。必然性和確定性的追求,從根本上說是追求安全,是為了預(yù)知未來(lái),把未來(lái)提前管理起來(lái),這是現(xiàn)代的一個(gè)典型的人定勝天的夢(mèng)想。現(xiàn)代人希望能夠通過嚴(yán)格可信的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)去確定未來(lái)是什么樣的,以便做事萬(wàn)無(wú)一失,永遠(yuǎn)正確。

但是,事與愿違,當(dāng)代科學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn),具有復(fù)雜性的系統(tǒng)幾乎不可能被必然地或完全確定地認(rèn)識(shí)。尤其是人類行為和系統(tǒng)的復(fù)雜性就更加難以預(yù)測(cè),這一點(diǎn)在全球游戲的條件下就更加明顯了,全球化創(chuàng)造的各種系統(tǒng)形成了人們無(wú)法全面理解和預(yù)料的環(huán)境,任何嚴(yán)密的制度、規(guī)則和模型都是脆弱的,都難以應(yīng)對(duì)無(wú)法算計(jì)的變化。納西姆·塔勒布的反脆弱理論解釋了為什么那些設(shè)計(jì)和規(guī)劃良好的公司甚至國(guó)家會(huì)突然崩潰。越是看上去萬(wàn)無(wú)一失的系統(tǒng),在不可預(yù)料的挑戰(zhàn)面前就崩潰得越厲害。對(duì)于非常精密的體系,只要有一個(gè)小漏洞,就可能全盤崩潰。換句話說,一個(gè)系統(tǒng)越具有典型的現(xiàn)代性,在復(fù)雜環(huán)境下就越脆弱。我在《第一哲學(xué)的支點(diǎn)》一書中試圖論證說,在充滿變數(shù)的游戲中,存在的邏輯不是必然性和確定性,而是與各種可能性保持互動(dòng)的同步性。這種思維可能更適合復(fù)雜的全球游戲。

我總會(huì)想起蘇格拉底提出的一個(gè)讓人著迷的命題:“無(wú)人會(huì)明知故犯”。這個(gè)命題聽上去有些詭異,道理上卻是對(duì)的——誰(shuí)會(huì)傻到故意去做錯(cuò)誤的事情呢?但這與我們觀察到的事實(shí)確實(shí)有比較大的出入,我們經(jīng)常看到人們明知故犯。那么,什么地方出了問題了?比如說,通常被概括為囚徒困境、搭便車、公地悲劇和反公地悲劇、金融投機(jī)、過度消費(fèi)、破壞生態(tài)的生產(chǎn)、浪費(fèi)資源、污染環(huán)境,軍事競(jìng)賽甚至戰(zhàn)爭(zhēng),都是明知故犯的錯(cuò)誤。現(xiàn)代的存在方式充滿了明知故犯的錯(cuò)誤,根本問題在于這樣一個(gè)道理:任何打破均衡的不當(dāng)獲利策略必定會(huì)被普遍模仿,從而形成互相作惡的均衡,甚至形成無(wú)法停止的作惡循環(huán)。換句話說,一種損人利己的策略必定會(huì)被普遍模仿,然后形成反彈效應(yīng),最后使所有人的行為策略都陷入自我挫敗的狀況。關(guān)于這個(gè)道理,我在《壞世界研究》和《每個(gè)人的政治》里有比較詳細(xì)的論證,這里就不多說了??梢运伎家粋€(gè)當(dāng)下的實(shí)際情況:那些后發(fā)展國(guó)家所做的錯(cuò)誤事情就是對(duì)先發(fā)展國(guó)家的錯(cuò)誤的模仿,而這種模仿是不可避免的,因?yàn)闆]有人愿意永遠(yuǎn)被剝削被奴役。值得注意的是,現(xiàn)代游戲的惡循環(huán)不可能被道德批評(píng)和呼吁所改變,只能指望新游戲顛覆舊游戲,使作惡的策略不再能夠獲利,或者說,只能指望新游戲能夠創(chuàng)造強(qiáng)有力的善循環(huán),形成一個(gè)革命性的新起點(diǎn),否則傳說的人類末日或許就不遠(yuǎn)了。

也許可以迂回地思考一下這個(gè)問題。人為什么思想?為什么要?jiǎng)谏褓M(fèi)力動(dòng)腦筋?人不是為思想而思想,人類的存在沒有這么奢華,思想是為了存在,為了生活,為了行動(dòng),思想與存在有著相關(guān)性,這樣思想才有意義。思想的最大困難就是無(wú)法預(yù)知未來(lái),這點(diǎn)休謨已經(jīng)給出最好論證:不管有了多少知識(shí),也不可能因此推知未來(lái)。就是說,通過知舊而知新是不可能的。于是,未來(lái)永遠(yuǎn)是開放的可能存在,是無(wú)法預(yù)訂也無(wú)法預(yù)料的可能性,我們不可能事先知道哪一種選擇是對(duì)的,那么,不存在事先諸葛亮的情況下,應(yīng)該如何選擇未來(lái)?問題在于,我們不可能等事后知道了再作選擇,也不可能等著不行動(dòng),不管猜想的對(duì)不對(duì),都必須行動(dòng),或者說,只好做出某種盲目選擇,而且還只能選擇一種可能性,不可能同時(shí)選擇兩種,這是人類面對(duì)世界和生活的根本挑戰(zhàn),一個(gè)存在論上的挑戰(zhàn)。

現(xiàn)代知識(shí)的夢(mèng)想是一個(gè)全知全能的夢(mèng)想,這是一個(gè)注定破產(chǎn)的夢(mèng)想。盡管現(xiàn)代人會(huì)謙虛地說,認(rèn)識(shí)整個(gè)世界是一個(gè)無(wú)窮過程。這種說法的意思是,即使不可能達(dá)到完全的知識(shí),也能夠越來(lái)越逼近完全的知識(shí)??茖W(xué)的進(jìn)步被認(rèn)為是現(xiàn)代知識(shí)成就的最好證明。人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)確實(shí)越來(lái)越深入,但對(duì)人類自身的生活理解卻未必越來(lái)越正確,尤其對(duì)于人類的未來(lái)毫無(wú)把握,這一點(diǎn)正是現(xiàn)代知識(shí)的局限。認(rèn)識(shí)自然是解密,而認(rèn)識(shí)生活卻是博弈,人是人的對(duì)手,對(duì)手可以自由地改變問題的答案,于是,生活沒有唯一答案,也就等于沒有確定性和必然性,因此,對(duì)于生活來(lái)說,試圖把握未來(lái)的必然性和確定性的知識(shí)夢(mèng)想注定破產(chǎn)。我們需要另一種思維。當(dāng)失去必然性,剩下的思考對(duì)象就只有可能性了,哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等等要理解的不是必然性,而是可能性,由于人代表著各種可能性,因此,在存在論上說,要思考的是人與人的互動(dòng)關(guān)系,而從邏輯上說,就是可能性與可能性的互動(dòng)關(guān)系。

現(xiàn)代知識(shí)試圖在可能性中發(fā)現(xiàn)必然性,比如說發(fā)現(xiàn)“歷史進(jìn)步的必然性”或者“歷史的必然規(guī)律”、“歷史的必然發(fā)展方向”之類,問題是,人、生活和歷史的可能性并不聽從知識(shí)所想象的必然性,層出不窮的可能性總是解構(gòu)必然性。全球游戲使各種復(fù)雜的互動(dòng)問題凸顯出來(lái),因此,今天需要一種新的知識(shí)論來(lái)思考可能性的互動(dòng)性,否則無(wú)法理解全球時(shí)代的新問題。我試圖反思哲學(xué)的一個(gè)根基問題:思想不是由“我思”(cogito)確定的,而是由“我行”(facio)決定的,因此,“我行故我在”(facio ergo sum)是比“我思故我在”(cogito ergo sum)更基本的問題。人的行動(dòng)意味著各種互動(dòng)狀態(tài):人與人的互動(dòng),可能性與可能性的互動(dòng),當(dāng)下行為與未來(lái)的互動(dòng)。“我行”的問題意味著存在的本質(zhì)是未來(lái)性,就是說,存在不是因?yàn)楸厝恍远哂幸饬x,相反,存在因?yàn)榭赡苄远哂幸饬x??赡苄圆皇呛?jiǎn)單地?cái)[在前面的潛在未來(lái),可能性并非給定不變的,而是隨著人的行為選擇而不斷變化的,任何行動(dòng)都使未來(lái)的可能性組合立刻發(fā)生變化,就是說,未來(lái)的可能性因?yàn)槿说默F(xiàn)時(shí)行動(dòng)而不斷變化,同時(shí),未來(lái)的可能性也誘惑著行為的選擇,因此,人的行動(dòng)和未來(lái)之間是一個(gè)互動(dòng)關(guān)系。當(dāng)意識(shí)到存在的意義在于可能性而不是必然性,就可以進(jìn)一步理解人類游戲的復(fù)雜性、語(yǔ)境性和互動(dòng)性。

回到如何解釋蘇格拉底的問題,關(guān)鍵要看清楚,對(duì)錯(cuò)的概念如果缺乏理解所需的條件、語(yǔ)境和互動(dòng)性,就無(wú)法回答這個(gè)問題。所謂知道什么是對(duì)的,什么是錯(cuò)的,要看是在哪個(gè)范圍內(nèi)的知道?是在什么條件下的錯(cuò)誤?是對(duì)于誰(shuí)的錯(cuò)誤?這樣才有可能去解釋為什么人們有時(shí)候?qū)幙擅髦史?,在什么意義上明知故犯。如果不給條件,就試圖斷言什么是正確和錯(cuò)誤,就是在偽造必然性。我在《每個(gè)人的政治》的前言里提到的關(guān)于“好在哪兒”的故事,其原型是姜文,姜文是個(gè)認(rèn)真的導(dǎo)演,他關(guān)心的問題是“好在哪兒”而不是“好”。這是個(gè)可怕的思想問題,足以問倒隨便叫好的人。比如說,抽象地肯定人權(quán)、自由、民主等等大家都喜歡的詞匯是好的,這比較容易,但要說說這些概念好在哪兒,就難一些,沒準(zhǔn)就說亂了。比如說,我們都知道國(guó)家需要一個(gè)憲法,憲法確定各種事情的合法性,那么,憲法自身的合法性在哪兒?邏輯上說,既然憲法的有效覆蓋范圍是全部公民,那么,憲法就必需是每一個(gè)公民同意的普遍契約。如何證明全體公民一致同意,這是個(gè)難題,通常把民主意見看作是證明,但這個(gè)證明顯然不正確,因?yàn)槎鄶?shù)人意見不等于全體一致意見。

一般來(lái)說,幾乎所有人算小賬都不會(huì)錯(cuò),只有遇到大問題才會(huì)算錯(cuò)賬。關(guān)于“小賬”的知識(shí)大概相當(dāng)于個(gè)人日常生存所需的生活知識(shí),就此而言,每個(gè)人能夠知道的幾乎一樣多,哪怕是愛因斯坦那么聰明的人,在日常生活中一點(diǎn)知識(shí)優(yōu)勢(shì)都沒有。這意味著,在日常生活方面,不存在知識(shí)論上的難題。關(guān)于生活的簡(jiǎn)單知識(shí)經(jīng)常被編為一些格言警句而廣受歡迎,但格言警句并不能使人變得更智慧,因?yàn)槟切└裱詿o(wú)非是每個(gè)人本來(lái)就懂或者很快就要懂的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),只要進(jìn)入社會(huì),生活經(jīng)驗(yàn)將會(huì)告訴每個(gè)人同樣的道理。格言警句的意義不在于思想,而是人們的一種分享經(jīng)驗(yàn)的方式。

既然在世俗意義上,人人一樣精明,這個(gè)時(shí)候如果還會(huì)犯錯(cuò)誤,只有兩種可能,一是偶然失手的低級(jí)錯(cuò)誤,一是明知故犯。不過,明知故犯含義非常復(fù)雜,要在具體場(chǎng)景下分析,比如在囚徒困境中,兩個(gè)罪犯的選擇都是明知故犯的道德錯(cuò)誤,但道德往往敵不過利益,那么,在單純利益策略上說,兩個(gè)罪犯的算計(jì)到底對(duì)不對(duì)?這仍然要看是在什么游戲中。如果在現(xiàn)代個(gè)人主義下的陌生人社會(huì)里,兩個(gè)罪犯的算計(jì)是精明的,但如果在傳統(tǒng)社會(huì)里,出賣同伙就恐怕不是一個(gè)精明策略,多半會(huì)因此失去前途甚至生命。因此,不能簡(jiǎn)單地隨便把某個(gè)模式看作是定理,很多貌似普遍必然的定理其實(shí)并不必然,而要取決于在什么游戲中出現(xiàn)。游戲發(fā)生變化,道理就發(fā)生變化,這正是當(dāng)下的問題。

精明的現(xiàn)代策略似乎正在變得不合時(shí)宜,如果在全球游戲中堅(jiān)持使用自私利益最大化的現(xiàn)代策略,就可能成為嚴(yán)格意義上的明知故犯,就是說,即使不考慮道德錯(cuò)誤,也是在利益上得不償失自取其禍的策略。一個(gè)明顯原因是,全球游戲正在各種存在之間形成越來(lái)越強(qiáng)的相互依存性,這是一個(gè)存在論上的根本變化,我概括為“共在先于存在”的存在狀況,于是,任何一個(gè)存在的自私利益最大化已經(jīng)不再可能,不僅做不到,而且必定自我挫敗。比如說,現(xiàn)代帝國(guó)主義的霸權(quán)策略為什么越來(lái)越行不通,為什么效果越來(lái)越差?原因就是新游戲的存在狀況變化了。這種存在狀況的變化意味著:在新游戲里生存,人人不僅僅需要算小賬,即使自私自利,也不得不算大賬,否則無(wú)法生存。既然存在取決于共在,那么就變成了人人有責(zé)的事情了。

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[責(zé)任編輯:鄭韶武]
標(biāo)簽: 現(xiàn)代性   全球性   趙汀陽(yáng)