上海交通大學(xué)人文社會科學(xué)資深教授  王  寧

【摘要】在當(dāng)今的國際比較文學(xué)和文學(xué)理論界，世界文學(xué)已成為一個飽受熱議的前沿理論話題。歌德作為這一概念的最早提出者之一，率先在西方的語境下將世界文學(xué)概念化。但是長期以來，在國際比較文學(xué)和世界文學(xué)研究領(lǐng)域，占據(jù)主導(dǎo)地位的卻是歐洲中心主義以及其后的變種西方中心主義的思維定勢。后來由于美國的崛起及其綜合國力的強大，歐洲中心主義演變?yōu)槲鞣街行闹髁x。甚至在中國的世界文學(xué)研究領(lǐng)域，西方中心主義也長期占據(jù)主導(dǎo)地位。但是反西方中心主義的嘗試一直沒有間斷，在西方有比較文學(xué)學(xué)者佛克馬，在中國則有魯迅。在當(dāng)前的全球化時代，我們在中國的語境中討論世界文學(xué)的一個目的就在于大力在海外推介中國文學(xué)，從而從根本上改變世界文學(xué)版圖上的西方中心主義格局。

【關(guān)鍵詞】世界文學(xué) 歌德 歐洲中心主義 西方中心主義 中國文學(xué)

【中圖分類號】 I106 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.02.004

“世界文學(xué)”（Weltliteratur）并不是一個全新的理論術(shù)語，人們一般將其源頭追溯至德國作家、思想家歌德和青年學(xué)子艾克曼的談話，因為正是在那次談話中，歌德正式提出了“世界文學(xué)”的概念，并加以詳細(xì)的闡述。當(dāng)然，當(dāng)代研究者經(jīng)過仔細(xì)追蹤研究，發(fā)現(xiàn)歌德并非最早使用這一術(shù)語的人，在他之前，至少哲學(xué)家赫爾德和詩人魏蘭德使用過諸如“世界文學(xué)”或“世界的文學(xué)”之類的術(shù)語。[1]但是他們也只是偶爾提及，并未作深入闡釋，更沒有像歌德那樣對之加以概念化并產(chǎn)生廣泛的影響。因此，我們今天稱歌德為“世界文學(xué)”概念的首創(chuàng)者并不為過。因為是他率先打破了歐洲中心主義的桎梏，將閱讀和考察世界文學(xué)的視角轉(zhuǎn)向長期以來一直受到忽視的東方文學(xué)，并由此出發(fā)提出詩心和文心共通的“世界文學(xué)”概念，從而引發(fā)了文學(xué)史上就此話題進(jìn)行的曠日持久的討論。之后，由于民族主義的高漲和對民族／國別文學(xué)的強調(diào)，世界文學(xué)一度被打入冷宮。自21世紀(jì)初以來，得益于全球化在文化上的作用，世界文學(xué)作為一個前沿理論課題再度浮出歷史表面，引起了比較文學(xué)和文學(xué)理論學(xué)者的關(guān)注，并使得一度陷入危機狀態(tài)的比較文學(xué)走出低谷，再度煥發(fā)生機。我們從這一簡略的概述中不難看出，從作為一個理論概念的“世界文學(xué)”發(fā)展到今天作為一種創(chuàng)作和理論批評實踐的“世界文學(xué)階段”，這一術(shù)語已經(jīng)歷了漫長的歷史，在這其中，兩股思潮和思維定勢相互博弈，使得關(guān)于世界文學(xué)問題的討論持續(xù)到今天。

世界文學(xué)中的歐洲中心主義和西方中心主義

毫無疑問，歌德作為一位享有極高聲譽的作家和思想家，顯然不同于那些心胸狹隘、目光短淺的歐洲作家，他有著廣博的世界主義胸懷，廣泛涉獵東西方文學(xué)，并在廣泛閱讀世界各國文學(xué)作品的基礎(chǔ)上提出了“世界文學(xué)”的概念。因此，我們今天在討論比較文學(xué)和世界文學(xué)時，常常將他視為比較文學(xué)之父和世界文學(xué)概念的首創(chuàng)者。確實，歌德在古稀之年接受青年學(xué)子艾克曼的拜訪，并就民族文學(xué)和藝術(shù)等話題進(jìn)行了范圍極廣的談話。之后由艾克曼編輯整理為《歌德談話錄》。我們今天在討論世界文學(xué)問題時所引用的那段關(guān)于世界文學(xué)的文字就出自歌德與艾克曼的談話。實際上，當(dāng)我們讀完整篇談話，驚異地發(fā)現(xiàn)，世界文學(xué)在其中并不占據(jù)重要的地位，甚至歌德對世界文學(xué)的描述也只是淡淡地提及，而且很快就轉(zhuǎn)向?qū)唧w作家藝術(shù)家的評論等另外的話題了。我們?nèi)糇屑?xì)閱讀談話的全部內(nèi)容，并不難發(fā)現(xiàn)，歌德的文學(xué)造詣和所熟悉的主要還是歐洲文學(xué)，而且更側(cè)重于歐洲的古典文學(xué)，說得更具體一些，主要是德、法、英和古希臘的文學(xué)藝術(shù)，偶爾也涉及一點意大利文學(xué)，東歐和北歐的文學(xué)幾乎不在他的視野中。因此，他在談話中不時流露出鮮明的精英意識和對文學(xué)經(jīng)典的強調(diào)。在他看來，這些歐洲文學(xué)經(jīng)典作家構(gòu)成了世界文學(xué)的主體。因此，毫不奇怪，他在與艾克曼的談話中，討論的大都是對他本人有著直接影響和啟迪并在文學(xué)史上有著崇高地位的歐洲作家和藝術(shù)家。這也許就是他所框定的世界文學(xué)的范圍。應(yīng)該說，歌德與艾克曼談話的另一個貢獻(xiàn)就在于他對以歐洲文學(xué)為主體的世界文學(xué)經(jīng)典的形成作出了奠基性的貢獻(xiàn)。他們討論的那些同時代或古代的作家大多已成為今天我們所閱讀和研究的世界文學(xué)經(jīng)典作家。