【摘要】任何社會(huì)在轉(zhuǎn)型時(shí)期都不可避免地出現(xiàn)社會(huì)道德秩序的缺失問(wèn)題。對(duì)此，我們需要內(nèi)外兼修，走一條市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與思想道德教育、制度建設(shè)緊密連結(jié)，科學(xué)引導(dǎo)與聯(lián)動(dòng)發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一的新路子。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)轉(zhuǎn)型  道德秩序缺失  邏輯進(jìn)路    【中圖分類(lèi)號(hào)】B825    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期道德失序的典型表現(xiàn)

道德秩序在道德信息發(fā)生沖突時(shí)，通過(guò)整合道德認(rèn)知、道德意識(shí)和道德信念而形成一種價(jià)值取向，排除錯(cuò)誤的價(jià)值導(dǎo)向，從而規(guī)范和引導(dǎo)人們的行為。在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，傳統(tǒng)道德受到多方面的沖擊，在新的道德秩序形成中出現(xiàn)了一定程度的混亂，在一些領(lǐng)域中存在道德秩序缺失問(wèn)題。

經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在一定的負(fù)面作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革極大地推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，其等價(jià)交換和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制已滲透我們社會(huì)生活的各個(gè)方面，深刻地影響著人們的生產(chǎn)、生活和思維方式。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有其兩面性，其注重物質(zhì)財(cái)富，相對(duì)輕視道德價(jià)值的建設(shè)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨大變革與相對(duì)穩(wěn)定的道德秩序這一終極關(guān)懷相悖。在這樣的大背景下，一個(gè)不完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制因其不能及時(shí)提供一個(gè)完善規(guī)則，就很容易產(chǎn)生社會(huì)誠(chéng)信缺失和道德倫理喪失等道德問(wèn)題。

政治領(lǐng)域中，官僚作風(fēng)仍然存在。在我國(guó)，行政工作人員應(yīng)當(dāng)秉承為人民服務(wù)的宗旨，作為人民的公仆，一心為民。轉(zhuǎn)型時(shí)期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的沖擊，社會(huì)財(cái)富的分配狀況等導(dǎo)致部分行政人員崇尚權(quán)力，在政治上進(jìn)行“公器私用”、以權(quán)力尋租來(lái)為某些個(gè)人或企業(yè)“開(kāi)道”；在經(jīng)濟(jì)上，公然違背國(guó)家政策，貪污、擠占或挪用國(guó)家公款，甚至用公款行賄；在思想作風(fēng)上，喪失工作原則，崇尚拜金主義和享樂(lè)主義，道德信仰缺失，敗壞社會(huì)化風(fēng)氣，嚴(yán)重影響黨和政府在人民群眾中的形象。

社會(huì)領(lǐng)域中，社會(huì)公德亟待改進(jìn)。社會(huì)公德存在于社會(huì)生活的各個(gè)方面，它是每個(gè)社會(huì)成員所應(yīng)遵守的最基本的道德準(zhǔn)則，在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，作為社會(huì)文明最后一道防線的社會(huì)公德，也不免存在一些不和諧音符。如由于公德意識(shí)缺乏，在公共環(huán)境和公共交往中語(yǔ)言暴力、電話欺詐和誠(chéng)信缺失等問(wèn)題在當(dāng)前的新式媒介中蔓延滋長(zhǎng)。

思想文化領(lǐng)域中，利己主義思想仍舊存在。在經(jīng)濟(jì)全球化和西方道德觀念的沖擊下，以及隨著改革開(kāi)放深入發(fā)展，我國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀出現(xiàn)多元化，集體主義信仰出現(xiàn)淡化的趨勢(shì)。價(jià)值觀的多元化使得社會(huì)道德信仰追求發(fā)生變化，相應(yīng)的個(gè)人利己主義開(kāi)始浮現(xiàn)，嚴(yán)重沖擊著社會(huì)道德秩序。

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期道德失序的成因解析

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的價(jià)值觀沖突是外因。道德秩序是意識(shí)形態(tài)，附屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因此社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的變化所帶來(lái)的價(jià)值觀沖突是其產(chǎn)生道德缺失的誘因。改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，極大地推動(dòng)了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性使得僅憑與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的并帶有革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期所形成的以無(wú)私奉獻(xiàn)精神為特點(diǎn)的道德要求，已經(jīng)難以有效地調(diào)節(jié)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的、以強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益與集體利益有機(jī)結(jié)合的新的道德生活。與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新道德秩序還未完善，在個(gè)人主體意識(shí)和利益驅(qū)使下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的世俗化和功利化就極可能誘發(fā)新舊道德秩序的沖突，從而引發(fā)拜金主義、個(gè)人主義和極端利己主義傾向，阻礙道德秩序的完善。

道德信仰教育偏差是內(nèi)因。道德秩序既是道德的核心組成部分，也是一種情感體驗(yàn)。道德秩序與道德信仰都是必然的價(jià)值形式，道德需要秩序化和信仰化，而道德信仰則賦予道德秩序化以特殊的價(jià)值，道德只有信仰化才能對(duì)社會(huì)道德秩序產(chǎn)生積極的影響。然而，當(dāng)前的道德信仰教育多停留在認(rèn)知層面，還沒(méi)有上升到信仰培育的高度，同時(shí)道德信仰在教育方法上忽視了情感共鳴，而在道德教育內(nèi)容上又缺乏對(duì)人生意義方面的培養(yǎng)和指導(dǎo)，這些都導(dǎo)致社會(huì)對(duì)道德秩序的認(rèn)同感不高，社會(huì)“圍觀效應(yīng)”層出不窮。

主導(dǎo)道德規(guī)范不完善是制度原因。當(dāng)前，一方面，舊的主導(dǎo)道德規(guī)范時(shí)效性不足，導(dǎo)致道德理論自覺(jué)高于社會(huì)道德生活，造成道德規(guī)范遠(yuǎn)離生活實(shí)際，相應(yīng)的道德秩序難以有效踐行；另一方面，新的主導(dǎo)道德規(guī)范尚在完善之中，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的主導(dǎo)道德規(guī)范尚未完全建立，道德規(guī)范社會(huì)化的發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)實(shí)需要，使得道德秩序在一些地方流于形式。

破解社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期道德失序的邏輯進(jìn)路

道德秩序的建立不是無(wú)條件的，它只能在物質(zhì)需求的滿(mǎn)足后才有存在的可能。由此，從本質(zhì)上看經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定道德秩序，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為道德信仰提供可靠的倫理資源，繁榮的經(jīng)濟(jì)生活為社會(huì)提供了秩序性，使道德秩序的有效實(shí)行變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。經(jīng)濟(jì)沒(méi)有發(fā)展，道德不會(huì)自動(dòng)完善，道德秩序不會(huì)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定了社會(huì)道德秩序的成敗，而道德秩序服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，仍需以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重點(diǎn)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，進(jìn)一步提高我國(guó)的綜合國(guó)力，以便于為重塑道德秩序提供前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。

教育是形成人的道德信仰的基礎(chǔ)，當(dāng)前道德信仰教育的偏差和國(guó)外文化的沖擊是造成我國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期道德秩序缺失的重要原因。為此，我們應(yīng)該加強(qiáng)道德教育，弘揚(yáng)民族精神，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主要內(nèi)容的道德教育，將其滲入到社會(huì)生活的方方面面，確立中華文化的主體意識(shí)，倡導(dǎo)民族精神，賦予其時(shí)代性意義。一方面，要重視家庭和社會(huì)整體教育。提高家庭的教育水平，夯實(shí)學(xué)校德育教育，重視新舊文化、中外文明沖突和融合下德育信仰教化對(duì)受教者的引導(dǎo)作用。另一方面，重視完善道德信仰教育的內(nèi)容。改革道德信仰教育的觀念和內(nèi)容，改變傳統(tǒng)的教育方法，進(jìn)行正確的競(jìng)爭(zhēng)、公平和金錢(qián)觀教育，提高人們的免疫力。

我國(guó)現(xiàn)階段的主導(dǎo)道德規(guī)范還未形成一個(gè)成熟完整的制度體系，這是道德秩序難以完善的重要原因。因此，我們應(yīng)該健全道德價(jià)值導(dǎo)向制度和法律約束機(jī)制，為多元價(jià)值觀念并存的社會(huì)提供有效的社會(huì)價(jià)值制度規(guī)范，用制度規(guī)范來(lái)引導(dǎo)人的社會(huì)行為，并懲治那些損人利己、拜金主義和極端個(gè)人主義的違法行為。一方面，積極推進(jìn)道德法制化，用法制化手段來(lái)指導(dǎo)人們的日常行為，確保道德秩序在現(xiàn)實(shí)中更具權(quán)威性。另一方面，實(shí)行道德規(guī)范化，細(xì)化道德法律制度，讓道德法律制度更具實(shí)際操作性。同時(shí)，建立道德法律制度監(jiān)督機(jī)制，為道德法制化和規(guī)范化實(shí)施保駕護(hù)航。

政府應(yīng)充分運(yùn)用各種傳統(tǒng)媒體和新興社交軟件，綜合運(yùn)用行政、法律等手段引導(dǎo)社會(huì)輿論，旗幟鮮明地弘揚(yáng)民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳播正確的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，鞭撻社會(huì)丑惡現(xiàn)象，努力為社會(huì)營(yíng)造積極向上的道德環(huán)境。繼續(xù)推動(dòng)感動(dòng)中國(guó)人物評(píng)選、全國(guó)道德模范評(píng)選、以及尋找最美老師等活動(dòng)，為社會(huì)樹(shù)立道德標(biāo)桿，用榜樣的力量來(lái)凝聚社會(huì)精神，傳播真善美，弘揚(yáng)社會(huì)公平正義，賦予道德秩序成長(zhǎng)的厚土，為推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和道德支撐。

（作者分別為通化師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授；通化師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師）

【注：本文系2016年度吉林省教育廳“十三五”科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目：“創(chuàng)新理念提升地方高校廉政教育工作實(shí)效性研究”（項(xiàng)目編號(hào)：吉教科文合字【2016】654號(hào)）階段性成果】

責(zé)編/張蕾    美編/楊玲玲