【摘要】道德建設(shè)是建設(shè)和諧社會(huì)的重要組成部分，也是一個(gè)公民自我修養(yǎng)的集中表現(xiàn)。當(dāng)前的社會(huì)實(shí)踐表明，道德建設(shè)僅僅依靠社會(huì)輿論的監(jiān)督和個(gè)人的自我約束其影響力和作用力是有限的。所以必須通過(guò)立法來(lái)強(qiáng)化社會(huì)道德建設(shè)，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的落地，凝聚起共圓中國(guó)夢(mèng)的正能量。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀  道德立法  體系構(gòu)建

【中圖分類號(hào)】D901    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》明確規(guī)定，“社會(huì)主義道德風(fēng)尚的形成、鞏固和發(fā)展，既要靠教育，也要靠法制”。通過(guò)道德立法體系的建設(shè)為公民構(gòu)筑起不可逾越的法律底線，形成重德的共同價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)來(lái)說(shuō)意義深遠(yuǎn)、影響重大。

建立起以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)的時(shí)代道德體系

道德立法在宏觀愿望上是為培養(yǎng)國(guó)家、民族積極向上的價(jià)值取向和精神意志，在目標(biāo)呈現(xiàn)上是為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧有序和良性發(fā)展，具體執(zhí)行上則要落實(shí)到社會(huì)成員的個(gè)體行為及價(jià)值追求上。這樣才能真正建立起以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)的時(shí)代道德體系。具體可從三個(gè)層面來(lái)講：

個(gè)體生活中的道德立法——生活道德是穩(wěn)定和諧社會(huì)的基礎(chǔ)因素。個(gè)體生活在不違反國(guó)家相關(guān)法律的前提下，是相對(duì)自由的，也是相對(duì)不夠公開與透明的，有些方面甚至還受到法律的保護(hù)，如個(gè)人隱私。個(gè)體生活的相對(duì)私密與自由也間接導(dǎo)致了道德在這一領(lǐng)域內(nèi)的失守；尤其是改革開放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展以及各種文化思想及道德價(jià)值觀念的沖擊已讓一部分人丟失了固有的傳統(tǒng)道德理念。個(gè)體生活道德是穩(wěn)定和諧社會(huì)的基礎(chǔ)因素，個(gè)體生活最容易喪失道德，也需要道德自律，需要以較高的道德認(rèn)知水平和較強(qiáng)的道德自律能力打理好私人生活的空間和內(nèi)容。

職業(yè)活動(dòng)中的道德立法——職業(yè)道德是促進(jìn)和諧社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。職業(yè)道德是指從事正當(dāng)職業(yè)的人在進(jìn)行職業(yè)活動(dòng)時(shí)應(yīng)當(dāng)具有的道德品質(zhì)。一方面職業(yè)道德必須是一種內(nèi)在的責(zé)任意識(shí)，而不是迫于外在工作制度或者管理者的束縛；另一方面職業(yè)道德必須是一種行為自律，該做的要做，不該做的不做。只有加強(qiáng)職業(yè)道德的法律化建設(shè)，才能使職業(yè)道德的主體在面對(duì)法定職業(yè)義務(wù)時(shí)盡職盡責(zé)，以實(shí)現(xiàn)工作效益的最大化，使整個(gè)社會(huì)、整個(gè)國(guó)家都充滿活力與發(fā)展的動(dòng)力。

公共秩序中的道德立法——公共道德是維護(hù)和諧社會(huì)的重要保障。在個(gè)體私人生活及職業(yè)活動(dòng)的內(nèi)外，總有一些時(shí)間是處在公共空間的公共活動(dòng)之中，盡管在這些時(shí)空之內(nèi)一個(gè)人可能還在進(jìn)行著私人生活或職業(yè)過(guò)程，但空間的公共性和活動(dòng)的秩序性都要求一個(gè)人必須以社會(huì)公共道德規(guī)范自己的言行，必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀所要求的文明、和諧等方式維護(hù)公共利益。隨著我國(guó)國(guó)際地位的提高，國(guó)人走出國(guó)門后的一言一行都要和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平相稱。提升公共道德水平不僅是保持和諧社會(huì)的重要保障，也是維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)的重要方式。

道德立法促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展

實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)主義價(jià)值觀準(zhǔn)則的自持與長(zhǎng)久。個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則是社會(huì)道德風(fēng)尚的組成單位，也是社會(huì)群體道德的具體表現(xiàn)，二者相輔相成且相互影響。但道德與法律的疊合不會(huì)是完全的，其游離于法律之外的那一部分所蘊(yùn)含的價(jià)值觀往往因不具有強(qiáng)制性而被一些德行低下者所拋棄，當(dāng)今現(xiàn)實(shí)中的種種不道德現(xiàn)象正是在這一邊緣地帶所存在的，如領(lǐng)導(dǎo)干部的腐化墮落、富豪們的為富不仁、生活中的見(jiàn)利忘義、婚外情等，已對(duì)社會(huì)秩序的穩(wěn)定與和諧造成嚴(yán)重破壞。以法律的形式提高道德的約束力，并通過(guò)這種長(zhǎng)久的他律措施而潛移默化為道德自律與行為自覺(jué)。

促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展。道德建設(shè)從最終目標(biāo)來(lái)說(shuō)，還是為了社會(huì)整體的有序與和諧；對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化國(guó)家來(lái)說(shuō)，是為了社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展，使社會(huì)主義的核心價(jià)值體系成為中國(guó)當(dāng)代社會(huì)最理想的道德基礎(chǔ)。在當(dāng)今社會(huì)，除了道德認(rèn)知水平的低下及道德運(yùn)用能力的弱小，為滿足個(gè)體私欲而不惜違背社會(huì)道德、肆意踐踏道德底線的行為似乎更為普遍。就拿生活中的“碰瓷”來(lái)說(shuō)，他們之所以敢于如此“缺德”，就是因?yàn)椴槐貫榇烁冻龊艽蟮拇鷥r(jià)。所以，通過(guò)法律化的道德制度懲戒那些缺乏道德自律的人，是實(shí)現(xiàn)道德社會(huì)的有效途徑之一。

推動(dòng)國(guó)家社會(huì)主義道德體系的構(gòu)建與形成。通過(guò)道德教化維護(hù)社會(huì)應(yīng)有的秩序與穩(wěn)定是國(guó)家實(shí)施社會(huì)管理的手段之一，而法律的制定恰是對(duì)道德不足與不力的彌補(bǔ)與銜接。道德規(guī)范有利于社會(huì)的和諧與發(fā)展，但道德納入法律的范圍有多少，更將會(huì)影響到整個(gè)社會(huì)道德水平的高低。因此，道德立法必將成為很多國(guó)家未來(lái)法治建設(shè)與道德建設(shè)的發(fā)展趨勢(shì)，道德立法在本質(zhì)上屬于法制的范疇，它將和十八大以來(lái)所重點(diǎn)倡導(dǎo)與實(shí)施的依法治國(guó)戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)對(duì)接和統(tǒng)一，這對(duì)國(guó)家的整體強(qiáng)大與民族的偉大復(fù)興都將是不可缺少的前提與保障。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下道德立法的策略

以倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為原則，堅(jiān)持正確的道德立法觀念。道德立法之所以難以進(jìn)行，通常片面地將道德與法制隔分開來(lái)的做法，會(huì)使很多人認(rèn)為只要不違法，道德的缺失并無(wú)大礙，其實(shí)道德和法律在生成的愿望上是一致的，道德法律化的過(guò)程只是將一部分道德觀念和道德原則上升為法律規(guī)范，而還有一些仍存在于道德的范疇，其差異性也就因此而顯現(xiàn)：社會(huì)成員的行為要么是由道德意識(shí)集體約束，要么是由國(guó)家法律強(qiáng)制力控制。因此，在道德立法的認(rèn)識(shí)上，并不能將二者對(duì)立起來(lái)，而是既要找到相互的疊合部分，又要找到彼此的隔分部分；既要認(rèn)清疊合的本質(zhì)，又要厘清隔分的界限，但最終的目標(biāo)卻仍然是一致的，即通過(guò)良法的形成而充分發(fā)揮道德在維護(hù)和諧社會(huì)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面的功能作用。

以培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本，確定合理的道德立法范圍。確定合理的道德立法范圍是一個(gè)技術(shù)層面的問(wèn)題，也是道德立法的一大難題，道德立法之所以不難進(jìn)行，之所以爭(zhēng)議較大，其焦點(diǎn)所在也是如此。古羅馬法學(xué)家西塞羅曾說(shuō)過(guò)：“法是善的促進(jìn)者和惡的抑制者”，亦即是說(shuō)揚(yáng)善懲惡應(yīng)是法律的宗旨目標(biāo)。這當(dāng)然沒(méi)有問(wèn)題，但若依此進(jìn)行道德向法律的轉(zhuǎn)換，就有可能走向另一個(gè)極端，因?yàn)榱⒎ㄕ?ldquo;切忌追求絕對(duì)的善，追求絕對(duì)善的立法必然走向立法者意愿的反面——惡”，即形成惡法。因此，盡管道德與法律在淵源上存在“血緣”關(guān)系，但道德與法律卻是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的規(guī)范系統(tǒng)。美國(guó)現(xiàn)代著名法哲學(xué)家博登海默認(rèn)為，法律和道德在某些規(guī)范領(lǐng)域是可以重合的，但它們不能成為一體，他們各有其獨(dú)立的價(jià)值和地位，道德中的某些領(lǐng)域不能轉(zhuǎn)化為法律，法律中的某些規(guī)范也不一定符合道德判斷，不合乎道德的“惡法”仍有法律效力。道德與法律應(yīng)該進(jìn)行“雙向流動(dòng)”，這是時(shí)代和社會(huì)的需要。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一直在修正著人們?cè)械牡赖聢?jiān)持，在這一變化趨勢(shì)下，原本屬于道德范疇的內(nèi)容可以“上升”為法律，如商業(yè)活動(dòng)中的不誠(chéng)信；而一些在過(guò)去曾被認(rèn)為是不道德的因而需要用法律加以禁止的行為，則有可能被劃出法律領(lǐng)域而被歸入個(gè)人道德判斷的領(lǐng)域之中。這將有利于從根本上促進(jìn)國(guó)家道德與法律建設(shè)的與時(shí)俱進(jìn)，并為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展提供保障。

（作者分別為電子科技大學(xué)博士、四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授；電子科技大學(xué)黨委副書記、教授、博導(dǎo)）

【注：本文系四川省高校思想政治教育研究會(huì)課題“高職學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育問(wèn)題研究”（課題編號(hào)：sz2015115）、四川省教育廳課題“微時(shí)代高職院校網(wǎng)絡(luò)輿情引導(dǎo)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14SB0478）的階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①高璐：《對(duì)道德立法研究現(xiàn)狀的分析》，《人民論壇》，2011年第17期。

②周永坤：《法理學(xué)》，北京：北京出版社，2004年。

責(zé)編/宋睿宸    美編/于珊