“初心”之定義，可從以下先賢之著述中探求。孟子云：“大人者，不失其赤子之心者也。”又云：“人之所以不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”良知正儲(chǔ)存于赤子之心中。這“初心”，“非由外鑠我也，我固有之也”，其所包括的范圍至廣、至大。孟子以為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”這其中包含著仁、義、禮、智的本根之性，孟子曰，“仁、義、禮、智根于心”，他以為這是一種根本的、善的心性，我概括其為“根本善”三字。守護(hù)這“根本善”，便是守護(hù)“初心”，這是與生俱來(lái)、皭然不滓的心靈瑰寶。如果不加呵護(hù)，“初心”也會(huì)失去，也就是“良知”的泯滅，這對(duì)每一個(gè)人都是可危、可懼的事。“初心”的喪失，也就是良知判斷的喪失，良知判斷人皆有之，不會(huì)有太大差異，而功利判斷則因時(shí)、因人而異。茍一幼童墜井，所有人都會(huì)大聲呼救，繼之無(wú)人下井，而不下井的種種原因都來(lái)自功與利。這正是同情者多而英雄少的根本惡。照荀子之見(jiàn)，惡也是人之初，天所授之者。孟子主性善，指善之端；荀子主性惡，王陽(yáng)明對(duì)荀子的看法是“初心”走向了末流。孟子與荀子之說(shuō)有端、末之不同，儒、法之判由此可見(jiàn)。儒家所主張的是人有“根本善”，而法家所主張的是人有“根本惡”。王陽(yáng)明則折中之，以為孟子固然對(duì)，而荀子也未必錯(cuò)。我今天所論述的是儒家的“初心”，也就是從心靈的“善之端”談，而不是從心靈的“善之末”談。也許在人類(lèi)的遺傳基因中，善、惡同在，這是很難在科學(xué)實(shí)驗(yàn)之中求證的，但必須抑惡揚(yáng)善。否則，如印度詩(shī)哲泰戈?duì)栐疲?ldquo;人如獸時(shí)，比獸還惡。”

呵護(hù)“初心”，就要見(jiàn)善如不及，見(jiàn)惡如探湯，就得如王陽(yáng)明一般時(shí)時(shí)除去“心中賊”。據(jù)說(shuō)梁漱溟先生曾在夢(mèng)中有所不軌，醒后痛加反省，如驅(qū)盜賊，決不留情?？梢?jiàn)，守護(hù)“初心”，也如“不違仁”一樣，須時(shí)時(shí)留神?？鬃釉疲?ldquo;回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”可見(jiàn)“初心”的持守是一種修養(yǎng)的功夫，不是一朝一夕之事。

我們稱(chēng)事有大成者為大匠，這和世俗所蔑視的“匠氣”是兩回事。“大匠”是大人，“大人者，不失其赤子之心者也”。我們可以舉《莊子·達(dá)生》中“梓慶為鐻”（鐻，中空之木質(zhì)敲擊樂(lè)器）的故事為例：“臣，工人，何術(shù)之有！雖然，有一焉：臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心。齋三日，而不敢懷慶賞爵祿；齋五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齋七日，輒然忘吾有四肢形體也。當(dāng)是時(shí)也，無(wú)公朝。其巧專(zhuān)而外滑消，然后入山林，觀天性形驅(qū)，至矣，然后成見(jiàn)鐻，然后加手焉，不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”

無(wú)疑，當(dāng)這位大匠將心中的一切不純之念清除之后，心靈便與天相通。莊子書(shū)中將“心”作“天門(mén)”解，“心”是通向“天”的門(mén)戶(hù)，“以天合天”者，正是天人本無(wú)二之意。這時(shí)的梓慶，身心與自然相合，天人一體。當(dāng)這“初心”為作之時(shí)，所成之鐻便成為了大自然本然的存在物。我們強(qiáng)調(diào)的大匠精神，正是這種“不忘初心”的精神。在藝術(shù)上，我們往往以為“大師”是位高而德崇之人，殊不知，大師是離不開(kāi)大匠精神的。任何大師都必具備而且呵護(hù)與生俱來(lái)的“初心”——那不為外物所動(dòng)的本真之性，這是造就古往今來(lái)所有藝術(shù)杰作的原動(dòng)力。尼采在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中所論的嬰兒，必具“若狂也，若忘也，若游戲之狀態(tài)也，若萬(wàn)物之源也，若自轉(zhuǎn)之輪也，若第一之推動(dòng)也，若神圣之自尊也”。其所強(qiáng)調(diào)的乃是保持寵辱兩忘、吾之創(chuàng)制當(dāng)自吾而始的精神，這本身包含著人生最重要的“神圣之自尊”。

我們所面臨的不止是全民族精神大廈的建設(shè)，同時(shí)面臨著全世界人心的救贖

奉勸那些奔騰叫囂于名利場(chǎng)、拍賣(mài)行的藝術(shù)家們、那些剽竊他人作品為己有、或干脆作偽的違法者們自重自愛(ài)。藝術(shù)的價(jià)值在于藝術(shù)品本身所表露的天地精神，市場(chǎng)不是衡量藝術(shù)品的根本標(biāo)準(zhǔn)。我們都知道，19世紀(jì)末的梵高，生平一張畫(huà)也賣(mài)不出去。因?yàn)樘旖灯娌?，不一定同時(shí)降下能欣賞奇才的人群。在顛沛困窘之中，梵高愉快地、不停地畫(huà)著，他所求卑微而質(zhì)樸，他在給弟弟的信中期待著能在巴黎的一家咖啡館中一展他的作品。今天卻如何？全世界最偉大的美術(shù)館都以有梵高的作品為榮，荷蘭和法國(guó)都爭(zhēng)稱(chēng)梵高是他們的兒子。他的畫(huà)價(jià)飚升至億萬(wàn)美金，然而這一切都與梵高的“初心”無(wú)關(guān)。他寂然地躺在奧維爾城公墓最簡(jiǎn)陋的墳塋中，他從自然來(lái)，回歸自然去——懷抱著他那金子般的“初心”。談到金子，我不免想起王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中的話，王陽(yáng)明認(rèn)為，舜、堯、文、周、孔子、湯禹、武王、伯夷、伊尹在純乎天理上是完全一樣的，分量或有異，而在足色的精金上則無(wú)二致。我可以進(jìn)一步將王陽(yáng)明之說(shuō)擴(kuò)而論之：王陽(yáng)明看到市廛上東往西來(lái)之人，都以為是圣人；而東來(lái)西往之人看王陽(yáng)明也是圣人，只要守護(hù)著這與生俱來(lái)的精金，不論販夫走卒心中的二兩金子或王陽(yáng)明心中的一噸金子，雖重量有別，而其于足色上則完全一致。才能有高下，天分有智愚，然而呵護(hù)“初心”，使二兩之為用與一噸之為用完全向著“至善”的方向發(fā)展，那么這便是上下一體的社會(huì)中一項(xiàng)巨大的心靈工程。有一次，北京電視臺(tái)表彰了一位拾荒的老人，他要撿600個(gè)塑料礦泉水瓶，才能換得一元錢(qián)。但他卻在汶川地震時(shí)捐出了20元，我為他題一幅“大慈大悲”四字匾額，他疊之又疊，珍愛(ài)地塞進(jìn)他的破衫口袋之中。有善意之人私下對(duì)他講，這字如何貴重，老人無(wú)表情，木訥地回答：“呵，呵。”因?yàn)槲宜偷淖质潜碚美先说?ldquo;初心”，老人愛(ài)護(hù)這字，便是呵護(hù)這“初心”，善意人的殷勤得到了冷漠的回應(yīng)，不得不說(shuō)這是一幅很有意味的生活圖景。