4

背誦、簡單可復制與反現(xiàn)代性的吊詭

提出上述八點問題不是拆臺、找茬，更不是“判教”，搞“大批判”。這些問題是客觀存在的，提或者不提，它們都在那里。提出來可以改進，不提出來只會更糟。

提出這些問題與其說是在問難誰，還不如說是儒學教育界的自我反省、自我批評。儒家向來勇于自我檢省，三省吾身，日新其德，還沒有弱到諱疾忌醫(yī)的地步。這些問題也不只是我個人提出的問題，而是很多儒學界朋友共同發(fā)現(xiàn)的問題，提出來只是為了引起討論，促進發(fā)展。

當然，我既然提出來，如有錯誤，責任都在我個人。我在這里的發(fā)言也只代表我自己，與儒學研究會的立場無關。我與任何人素無私怨，只是事關經(jīng)典教育大事，不敢不盡言。

清末廢科舉、民國廢讀經(jīng)科以來，經(jīng)典教育命途多舛。今日重提讀經(jīng)，應該怎樣做才有利于良性發(fā)展？儒學界應鼓勵多種探索，也要及時總結經(jīng)驗教訓，發(fā)現(xiàn)問題，自我批評，改正偏差。

儒學界的自我批評不是打倒讀經(jīng)，而是幫助讀經(jīng)。如果儒學界內(nèi)部不發(fā)展良性的自我批評，不敢自我反省，發(fā)現(xiàn)問題也不講，等到問題鬧大了，官方出來取締了，媒體開始討伐了，整個儒學界都會受連累，圣賢經(jīng)典也將再次遭受誤解和污蔑，我輩豈不是儒學罪人、鄉(xiāng)愿小人？哪里配得上“儒士”之名？

所以，在今天這個嚴肅的儒學大會上，我想提出這些問題，分享一下我和一些儒學朋友的困惑，希望能引起討論，交流看法，推進讀經(jīng)事業(yè)的健康發(fā)展。

讀經(jīng)的意義自不待言，功德無量。但如何讀經(jīng)卻值得思考、實踐，總結經(jīng)驗教訓，調(diào)整方式方法。

目前讀經(jīng)運動的關鍵問題集中在“背誦”。時間有限，我只集中談下“背誦”的問題。背誦毫無疑問是非常有效的經(jīng)典學習方法，我從小就自發(fā)地熱愛經(jīng)典背誦。我出生在文革后期的農(nóng)村，幾乎在文化荒漠中長大。我如饑似渴地背誦能找到的任何美好的句子。我從小的語文成績和作文成績得益于我愛好背誦的天性。

然而，在接觸了一些讀經(jīng)運動實際情況之后，我開始思考一個從來沒有思考過的奇怪問題：究竟什么是背誦？這本來不是問題，然而讀經(jīng)運動的獨創(chuàng)教法逼使我不得不思考如此奇怪的問題。

我聽過一些讀經(jīng)學生“背誦經(jīng)典”。我發(fā)現(xiàn)這些孩子不但不懂所背的文句是什么意思，而且甚至不能清晰地讀出他們自己所“背誦”的句子。他們只會用一種非?？焖俣：陌l(fā)音去重復那些似是而非的音節(jié)。你甚至很難區(qū)分他們“背誦”的是中文經(jīng)典還是英文莎士比亞或梵文佛經(jīng)（后者也是被要求背誦的，而且竟然是在不認識字母的情況下要孩子“背誦”）。

你如果要求他們緩慢而清晰地背誦，他們就一句也背不出來了。更有意思的是，如果你提第一句，他可以快速而模糊地“順到”到最后一句，但如果你從他“會背”的經(jīng)典中任意抽取一句，問他下半句是什么，他就答不上來了。

所以，這根本就不是背誦，而是一種類似于搖頭丸效果的搖滾rap。我從小就背課文、背英語，大學以來也背誦過儒道經(jīng)典。背誦是非常好的學習方法，但那些孩子用一種極為快速而模糊的發(fā)音“嘟嘟嘟嘟”地搖滾出來的東西，不過是一些被迫記住的毫無意義的音節(jié)組合。

這種所謂的“經(jīng)典背誦”被日復一日、年復一年地重復，十年之中不允許讀任何其他書籍，不學其他課程，直到這個孩子可以在攝像機前連續(xù)“嘟嘟嘟嘟”地“背誦幾十萬字的經(jīng)典”（拍攝背書視頻是他們的考試方法），實際上是要他重復幾十萬個毫無意義的音節(jié)組合。

他因為不懂這些音節(jié)組合是什么意思，自然無法清晰地說出其中的任何一句話，更不可能在將來需要的時候引用經(jīng)典文句。

我見過一些曾經(jīng)在讀經(jīng)學堂“背過幾十萬字經(jīng)典”的孩子。一個月不復習那些音節(jié)組合，他們就忘記了。當然，我接觸到的讀經(jīng)學生有限，可能會有更優(yōu)秀的學生，真正能清晰明白地背誦經(jīng)典的學生。

不過，可想而知，太過功利性的、強度極高的“背誦目標管理”會把一個孩子弄成什么樣子。一月背多少萬字，一年背多少萬字，三年背多少萬字……每背下來一本就及時錄像保存，作為“包本背誦”的證明，然后沖刺下一本，等到下一本背完，前一本早就忘得精光。

而且，在這些年中，一本一本的包本背誦錄像成為唯一的學習目標。如今，遍布城鄉(xiāng)的數(shù)千家讀經(jīng)學堂都在夜以繼日地倒計時，驅(qū)使學生狂熱背誦，明確的目標是錄制包本背誦視頻，以便有資格升入一個書院聽“解經(jīng)”。

這些學生被要求每天誦經(jīng)八小時以上（我見過因此落下哮喘病的學生），普遍處在一種非常癲狂的狀態(tài)。我去過這樣的讀經(jīng)班現(xiàn)場，其緊張程度和無意義指數(shù)遠超高考題海戰(zhàn)術。高考復習做題雖然緊張，還略有智性愉悅，畢竟做題是要思考和理解的，而不許理解的機械音節(jié)背誦則是徹底無意義的事情。

對于這些讀經(jīng)學生來說，經(jīng)典的豐富意蘊都是鎖閉的。別說十年，恐怕三五年下來，多么聰明的學生也會變傻，多么熱愛經(jīng)典的學生都會心生厭惡。到那時，恐怕你給他講解經(jīng)典，他也沒有能力聽懂，或者沒有興趣聽了。

當然，天性好學的學生會因此激發(fā)出更加強烈的求知欲，想一探究竟，那些背了幾年的經(jīng)典文句到底是什么意思？不過，經(jīng)過多年的智力發(fā)育停滯和與世隔絕的封閉讀經(jīng)，他們能理解到什么程度仍然是不容樂觀的。

第一批經(jīng)過多年背誦的孩子已經(jīng)在接受解經(jīng)教育，他們幾年后即將畢業(yè)。按照讀經(jīng)運動的宣傳，他們中將誕生一批圣賢君子和經(jīng)學大師。讀經(jīng)教育的結果即將揭曉，成千上萬學生家長和社會公眾都在等待最后的驚喜。我自然也希望從中誕生大師，為往圣繼絕學，為萬世開太平。

但我更擔心的是，如果結果令人失望，那些曾經(jīng)的狂熱支持者有可能會被激怒，轉(zhuǎn)而過度批評讀經(jīng)運動，甚至否認讀經(jīng)的意義，加上蓄意攻擊傳統(tǒng)文化的大眾媒體推波助瀾，有可能出現(xiàn)崩盤效應，給整個傳統(tǒng)文化復興事業(yè)帶來負面影響。我已經(jīng)見到一些讀經(jīng)家長開始對讀經(jīng)運動的結果表示焦慮。

宗教化的發(fā)展模式總是難免信徒信心的變化問題。儒學教育下學而上達，發(fā)蒙而疏通知遠，本來就不應該建立在這種宗教化的宣傳和“啟蒙-啟示”之上。這種宗教化形式的蓬勃發(fā)展必然只是傳統(tǒng)文化復興初期的現(xiàn)象，未來一定會復歸平正，氣象正大。

這種貌似背誦而實非背誦的經(jīng)典教學方法無疑是荒謬的，并不是儒家傳統(tǒng)的讀經(jīng)方法。我見過一本經(jīng)典背誦教材的序言中，編者明言：最好的讀經(jīng)老師不是人，而是復讀機，或者會按下復讀機power on/power off的人。如此明顯荒謬的“讀經(jīng)方法”為什么風行全國（保守估計有幾千家讀經(jīng)學堂，遍布城鄉(xiāng)）？只能歸咎于傳統(tǒng)文化土壤的貧瘠、教育生態(tài)的畸形。

讀經(jīng)運動的產(chǎn)生，誠然是出于對現(xiàn)代社會問題的反思，尤其是對現(xiàn)代體制教育的反動，但吊詭的是，讀經(jīng)運動本身很可能是一種現(xiàn)代性病癥的體現(xiàn)。

讀經(jīng)運動的推動者反復宣傳讀經(jīng)是簡單的，無需理解，只需背誦，起初很可能是出于師資缺乏的無奈之舉。但當他們發(fā)展簡單可復制的連鎖模式的時候，簡單化、數(shù)量化、標準化就成為一種現(xiàn)代快餐企業(yè)的必備商業(yè)技術了。這個案例告訴我們，“當代社會的儒學教育”是多么困難的一個話題。所有現(xiàn)代性的批判都有可能走向其初衷的反面。

十多年來，我自己也一直在探索在當代社會實踐經(jīng)典教育的現(xiàn)實可能性。道里書院、同濟復興古典書院也是問題重重，教訓多于經(jīng)驗。其中最基本的一點體會是：現(xiàn)代性批判不宜采用現(xiàn)代慣用的運動形式、革命形式、非此即彼的激進形式，而應該回到因勢利導、潛移默化的古典品格，用保守的態(tài)度做保守的事業(yè)，不要用激進的態(tài)度做保守的事業(yè)。

“君子闇然而日章，小人的然而日亡。”千百年后，千百年前有的仍然有，千百年前沒有的仍然沒有?，F(xiàn)代性的激進和喧囂不妨當戲看。讀經(jīng)運動作為反現(xiàn)代性的現(xiàn)代性，亦作如是觀。

5

“發(fā)蒙”、“包蒙”：從內(nèi)部轉(zhuǎn)化當代社會的儒學教育

所以，我想回到起初的話題：《易經(jīng)》所謂“發(fā)蒙”、“包蒙”的教育如何可能？“發(fā)蒙”意味著因勢利導的道路探索，“包蒙”意味著建設性的批判精神。不放棄儒學的批判性，保持對現(xiàn)代性的批判立場，但不激進地對抗和拋棄，而是進入它，從內(nèi)部轉(zhuǎn)化它，可能是“當代社會的儒學教育”未來的任務。

兩年前，我在云南支教的時候，給騰沖一中的師生做過一場“體制內(nèi)外相結合，提升國學讀經(jīng)品質(zhì)”的演講（后以“現(xiàn)代社會的古典教育”為題發(fā)表在《文化縱橫》），曾講過這個意思，今天有必要在更新的問題脈絡中繼續(xù)推進。

現(xiàn)代國家的公民培訓、現(xiàn)代企業(yè)的勞動力培訓是現(xiàn)代教育不可消解的基本目標。儒學教育的批判性并不體現(xiàn)在反對現(xiàn)代公民培訓和勞動力培訓，而體現(xiàn)在不滿足于把教育降低為純粹工具性的培訓，從而喪失“人之為人”的基本屬性，以及由此導致公民培訓的敗壞、勞動力培訓的異化。

當代社會的儒學教育作為一種批判性的社會建設實踐，其批判性體現(xiàn)在對工具化培訓的抵抗，其建設性體現(xiàn)在：通過對工具化培訓的批判，而且是通過一種滲透到現(xiàn)代培訓體系內(nèi)部的潛移默化式的實踐批判，幫助當代社會把“工具培訓”提升為“人的教育”，從而取得更好的培訓成果。

只有通過當代社會的儒學教育培養(yǎng)出“人”，現(xiàn)代國家才能培訓出真正自由的、自我負責的、有德性的公民（現(xiàn)代所謂“自由”根本配不上真正屬于人的自由），而不只是低質(zhì)量的“守法公民”；只有通過當代社會的儒學教育培養(yǎng)出“人”，現(xiàn)代企業(yè)才能找到真正自由的、幸福的生產(chǎn)者，而不只是“能創(chuàng)造財富的人力資源”。

以一種批判的姿態(tài)介入當代社會，儒學教育反而能更好地幫助當代社會。子曰：“君子和而不同。”儒學自古以來就是這樣的形象。在每個時代，儒家都是不合時宜的諍友。幫助你，但不討好你。批評你，但是愛你。

因此，對于弊病叢生的現(xiàn)代教育體制，儒學教育可以而且應該保持批判性，但不宜像讀經(jīng)運動那樣對此采取一種激進的“保守主義革命”態(tài)度，謀求完全脫離現(xiàn)代國家公民培訓體系和現(xiàn)代企業(yè)所需的勞動力培訓體系，另起爐灶，用一種與世隔絕的形式做全封閉全日制的純粹經(jīng)典背誦班。

這種模式的危險在于，它的初衷是為了對抗現(xiàn)代性，但結果恰恰可能變成一種現(xiàn)代性，而且是畸形的現(xiàn)代性。

我相信讀經(jīng)運動的倡導者是誠懇熱情的儒家同情者和志向崇高的教育家，但我希望他們多一些冷靜的理性，多一些自律，加強讀經(jīng)學堂和老師的監(jiān)管，不要再宣揚“教育簡單論”、“讀經(jīng)學堂誰都可以開，讀經(jīng)老師誰都可以做”的不負責言論，不要為了追求數(shù)量擴張而降低品質(zhì)，辱沒斯文。

我相信儒學經(jīng)典本身有抵抗畸形現(xiàn)代化的能力，但當代儒家有責任看到危險的可能性。尤其是當這樣一種決絕地反對現(xiàn)代教育體制的讀經(jīng)運動擁有了成千上萬追隨者、已經(jīng)成為一種大規(guī)模社會運動的時候，我寧愿冒著說錯話的危險在此提出我的擔心。

我衷心希望我的擔心是多余的，我今天的發(fā)言完全是錯誤的。如果我的擔心不屬多余，發(fā)言尚有可取之處，我希望儒學界能負起學者應有的責任，幫助讀經(jīng)運動撥亂反正，走上正軌。如果有更多學者能行動起來，向讀經(jīng)運動的倡導者學習，效仿他們投身基礎教育的熱情和勇氣，探索多種可能性，為當代社會的儒學教育奉獻自己的學識，就更好了。

十多年來，我也做過很多形式的探索：讀書會（包含線上線下）、會講、講座、論壇、工作坊、大型系列課程和小型特色課程（以十三經(jīng)為主，涵蓋經(jīng)、史、子、集選讀，以及書畫、中醫(yī)等修身內(nèi)容）、國學師資培訓班、少兒古典班、經(jīng)典研究叢書出版等等。我們的學員來自各行各業(yè)，有成人也有小孩，所有活動都是公益的。

我總是首先把自己理解為一個普通讀書人和教師，其次才是學院的學者和教授。“普通”是社會的和人類的，“學院”是特定職業(yè)的。我從不參與學院學術資源的爭奪，但也不刻意排斥“體制”。我一直嘗試在體制內(nèi)做體制外的事情，在體制外做體制內(nèi)的事情。子曰“有教無類”，教育本來應該是打成一片的事業(yè)。

理性地公開運用、觀察與批評是學者的天職；站到社會教育的第一線，踐行大眾教化，更是儒家士大夫的當代責任。學院學者辦社會教育難免有其局限性，所以，我在此懇請學界同仁和社會公眾對我的實踐探索予以批評指正。

我上面所講對于讀經(jīng)運動問題的觀察和思考，不是說他們做得不好、我做得好，而是希望引起體制內(nèi)外的良性互動，以及儒學界內(nèi)部的良性自我批評。我對讀經(jīng)運動的觀察和問題分析難免有錯，我自己的社會教育實踐也難免問題重重。我今天來談讀經(jīng)運動的問題，目的不在針砭他人，而在提醒自己。

我們每個人都深處當代社會的困境之中，沒有任何人能簡單擺脫“啟蒙未遂的壞病”所導致的現(xiàn)代性吊詭。在恢詭譎怪的吊詭處境中，團結很重要，而自我檢省和互相批評可能更是“懸解”的佩觿。詩云“容兮遂兮，垂帶悸兮。”童子永遠是無辜的、開放的、可塑的。儒學教育如能解開現(xiàn)代性的死結，未來就仍然是充滿希望的。

謝謝！