三、馬克思對勞動者解放道路展開了怎樣的探索？

思想家之所以能夠成為思想家，就在于他以理論的形式回答了時代的問題，完成了時代的任務(wù)。但并非任何思想家對自己時代的問題的思考和認識都要經(jīng)歷一個思想轉(zhuǎn)變的過程。有的思想家早年和晚年的思想差異很大，甚至是截然相反。有的思想家在其一生的學(xué)術(shù)歷程中只是不斷地豐富、發(fā)展和向前推進自己的思想，而不會推翻自己先前的思想。馬克思和恩格斯就屬于后者。正如馬克思1865年4月在《自白》中回答女兒的問題“你的特點是什么”時所說：“目標始終如一”。（《馬克思恩格斯全集》第31卷第588頁，人民出版社1972年版）那么，馬克思的目標是什么？披閱馬克思的著作，不難發(fā)現(xiàn)馬克思一生的學(xué)術(shù)研究和實踐歷程所圍繞的核心問題始終都是實現(xiàn)以無產(chǎn)階級為代表的勞動者的解放。

有人說，馬克思晚年的理論研究和中年時代相比，發(fā)生了某種變化，因而就出現(xiàn)了兩個馬克思，即早年的馬克思和晚年的馬克思。是不是這樣呢？筆者的看法是，任何真正的思想和理論都是對時代問題的認識和解答。馬克思的理論也不例外。他一生的理論研究都是隨著他那個時代的實踐和問題的轉(zhuǎn)換而轉(zhuǎn)換，但不管如何轉(zhuǎn)換，馬克思所要解決的時代最大的問題就是實現(xiàn)以無產(chǎn)階級為代表的勞動者的自由、發(fā)展和解放。這是馬克思“始終如一”的大目標。從青年到中年再到晚年，馬克思研究的這一目標從未改變，也未出現(xiàn)根本性的“中斷”“改道”和“轉(zhuǎn)移”，因而也就談不上向早年的“回歸”。那種力圖通過尋找馬克思早年和晚年之間的差異，以此宣揚和制造“兩個馬克思”的說法是站不住腳的。

從馬克思一生理論研究的目標——勞動者的自由、發(fā)展和解放出發(fā)，我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思晚年對人類學(xué)筆記的研究不是出于“考古”的興趣，不是為了創(chuàng)立一門不同于前人的人類學(xué)，也不僅僅是為了探索俄國道路這一具體的歷史事件，甚至不是單純從理論層面完善和發(fā)展唯物史觀，而是為了通過對古代社會和人類早期生活與實踐狀況的考察和研究，來完善、發(fā)展和深化他對無產(chǎn)階級和人類解放時代問題與歷史任務(wù)的認識，是為了尋找解決這一時代問題、完成這一時代任務(wù)的基本方法和現(xiàn)實路徑。

就經(jīng)濟解放來說，晚年馬克思考察古代社會的生活和實踐，目的是通過對財富尤其是集體財富的歷史形態(tài)與歷史意義的研究，說明集體財富的創(chuàng)造與公有制的實行，既是適合人類本性的原初方式，也是未來社會和人的全面發(fā)展的崇高目標。

就政治解放來說，馬克思認為，共產(chǎn)主義社會的出現(xiàn)不是無本無根、毫無緣由的，而是從古代社會中個人與共同體相統(tǒng)一的原始狀態(tài)中發(fā)展而來的，是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果。既然私有制導(dǎo)致了個人與社會的分離，導(dǎo)致了民主原則的破壞，因此，要實現(xiàn)個人和社會的統(tǒng)一，要確立真正的人民當家作主的民主原則，就必須消滅私有制。這是馬克思研究古代社會得出的基本結(jié)論。

就精神解放來說，馬克思在他的晚年筆記中通過考察原始道德和宗教等精神現(xiàn)象的產(chǎn)生及其內(nèi)容，追溯產(chǎn)生這些精神現(xiàn)象的物質(zhì)和世俗的基礎(chǔ)，探討人類如何改變物質(zhì)和世俗世界的不合理狀況，克服人的思想精神異化，尋找實現(xiàn)勞動階級精神解放的現(xiàn)實道路。

可見，馬克思所講的勞動階級的解放是經(jīng)濟解放、政治解放和精神解放三位一體的解放。馬克思晚年所做的工作，和他早年所做的工作一樣，都是圍繞如何實現(xiàn)“三個解放”、做“三個主人”這一主題展開的。對馬克思晚年筆記的研究不能在概念稱謂上兜圈子，而應(yīng)看到馬克思這些筆記的理論主題和實踐指歸——對無產(chǎn)階級和人類解放理論的進一步思考，對無產(chǎn)階級和人類解放道路的進一步探索。