【摘要】 2015年新儒學思潮呈現(xiàn)出“一體兩翼”的發(fā)展格局，“一體”即以民間儒學為體，“兩翼”即精英儒學和應(yīng)用儒學。三者之間既相互獨立，又相互關(guān)聯(lián)、相互滲透，在新儒學思潮中鼎足而立，缺一不可，它們共同支撐起新儒學思潮在當代中國的“顯學”地位。

【關(guān)鍵詞】民間儒學   精英儒學   應(yīng)用儒學   新儒學        【中圖分類號】B262       【文獻標識碼】A

民間儒學成為新儒學思潮發(fā)展的主體

民間儒學在不同地方、針對不同的對象，有不同的稱謂，如“大眾儒學”“百姓儒學”“生活儒學”“鄉(xiāng)村儒學”“社區(qū)儒學”等。民間儒學既無固定的組織，也無清晰的理論邊界，一切在當代中國所發(fā)生的儒學大眾化、草根化、生活化、實踐化的活動以及從事此方面理論探索者皆可稱為民間儒學。民間儒學之所以成為當代新儒學思潮的主體，主要有如下原因：

其一，民間儒學思潮興起順應(yīng)當代社會發(fā)展的趨勢。民間儒學的興起可謂上合天時，下接地氣，中得民心。21世紀以來，隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展和綜合國力的提升，以及全球一體化進程的加速，文化自覺、文化自信成為當務(wù)之急。因而，將作為中華文明DNA的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥接續(xù)起來、傳承下去，是時代賦予中國人的歷史使命，也可以說是中國文化的“天時”，民間儒學的興起順應(yīng)了這個最大的“天時”。民間儒學的特點就是使儒學切于尋常百姓的人倫日用，讓儒家思想、道德、禮儀規(guī)范變得通俗易懂、暢曉明達，使之成為百姓的行為規(guī)范及日常生活的向?qū)В士梢哉f它下接地氣。民間儒學推動過程中，不少學者從孝親、家庭和睦、鄰里互助等最基本的人間常情、常理入手，喚醒民眾的道德良知，以情感人、以理服人、以文化人，易于為百姓接受，因而它深得民心。

其二，民間儒學興起不是個別學者的學術(shù)實踐活動，而是由官、學、民、企多方參與和互動，共同構(gòu)成的文化運動。近年來，很多地方政府尤其是基層政府在儒學進鄉(xiāng)村、進社區(qū)、進機關(guān)等方面做出了積極探索。各地高等院校、科研機構(gòu)的人文學者或面向大眾編寫儒學通俗讀物，或走出學術(shù)殿堂，走進企業(yè)、社區(qū)乃至鄉(xiāng)村，到百姓中去宣講、推廣儒學。有文化情懷的企業(yè)家也參與到這場儒學復興事業(yè)中，他們或?qū)⑷寮依砟钜胱约旱钠髽I(yè)管理，或在企業(yè)內(nèi)部將儒家經(jīng)典學習常態(tài)化、制度化，或為“鄉(xiāng)村儒學”“社區(qū)儒學”提供資金支持，還有企業(yè)家直接投身民間儒學運動中，成為民間儒學積極踐行者與推動者。

其三，民間儒學思潮是當前所有新儒學思潮中影響最大、波及面最廣的思潮。書院、論壇、講堂是儒學傳播的重要場所，在全國主要省、市都有分布。有些地方既辦有全國性論壇，也辦有省級講堂，甚至各地級市、縣、鄉(xiāng)、村都辦儒學講堂。例如山東省推出的圖書館加尼山書院的模式在全省的數(shù)量達50多家。這些書院、講堂都為儒學的大眾化、草根化、生活化、實踐化作出了自己的努力，盡到了自己的責任。而書院、講堂的講師、志愿者、義工在不同地區(qū)、以不同方式所做出的努力將民間儒學思潮推向新的廣度與深度。

“精英儒學”學術(shù)研究與理論創(chuàng)新取得了新的進展

“精英儒學”也可以稱為“知性儒學”或“學術(shù)儒學”，指有儒家信仰的學術(shù)精英所展開的儒家學術(shù)研究與理論創(chuàng)造活動。

面對全球化與現(xiàn)代化的雙重挑戰(zhàn)，如何延續(xù)與傳承作為中華民族“獨特精神標識”和“精神命脈”的中國傳統(tǒng)文化成為擺在當代學人面前的重大課題，對中國傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是時代賦予當代儒家知識分子新的歷史使命。近一段時期，所謂“和合學”“情感本體說”“情感儒學”“新仁學”“仁本體論”“中國詮釋學”等新理論不斷出現(xiàn)，體現(xiàn)出進入21世紀以來中國知識分子強烈的創(chuàng)新意愿。這些創(chuàng)新理論雖然不是2015年提出來的，但在2015年這些理論還在持續(xù)發(fā)酵，其中以“新仁學”和“仁學本體論”兩說在2015年最受關(guān)注。

儒家理論體系的創(chuàng)新固然重要，而回應(yīng)當代社會的理論問題可能更加迫切。馬克思主義與儒學的關(guān)系、社會主義核心價值觀與儒學的關(guān)系、儒學與中西文明對話等依然是學術(shù)界關(guān)注的熱點話題。有的學者指出，不能非歷史主義地爭論馬克思主義與儒學的高下優(yōu)劣，或?qū)ζ湟謸P褒貶。馬克思主義是中國革命和社會主義建設(shè)的理論指導，儒家文化是中華民族的精神血脈和中華民族的文化之根。既要反對蔑視以儒學為主導的中國傳統(tǒng)文化的文化虛無主義，又要反對拒斥西方先進文化的保守主義思潮的沉渣泛起；高揚傳統(tǒng)文化并不是反對馬克思主義，而是實現(xiàn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化精髓的有機結(jié)合，為實現(xiàn)馬克思主義中國化做出新探索與努力。

社會主義核心價值觀與儒家道德體系的關(guān)系依然是2015年學術(shù)界討論的熱點問題。許多學者指出，社會主義核心觀與儒家道德觀念可謂異曲同工、一脈相承。社會主義價值觀不能脫離于中華文化傳統(tǒng)之外，而是根植于中華民族的血脈，延續(xù)著中華民族的精神。而傳統(tǒng)儒家的鄉(xiāng)約、家風、家訓及一系列的蒙學讀物等對涵養(yǎng)社會主義的價值觀都有著重要作用。

精英儒學在出土文獻整理、先秦儒學、宋明理學尤其是陽明心學，以及儒學與中西對話、儒學與當代價值探討等領(lǐng)域的研究方面，都取得了可喜的進步。

“應(yīng)用儒學”在爭議中前行

“應(yīng)用儒學”指具有強烈的現(xiàn)實關(guān)懷的當代儒學現(xiàn)象，其中包括儒學在政治領(lǐng)域應(yīng)用的“政治儒學”、儒學在商業(yè)倫理中應(yīng)用的“新儒商”，以及儒學在生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)用的“新生態(tài)觀”等。這里我們重點介紹“政治儒學”與“新儒商”。

“政治儒學”是一個較為寬泛的概念，主要指當代儒者對儒學在政治中運用的探索。包括具有儒家原教旨主義色彩的“新康有為主義”，也包括“道統(tǒng)、政統(tǒng)、學統(tǒng)”即“三統(tǒng)并建”說，以及提倡“以民主仁愛為體，以科技法制為用”的“民主仁學”、“中國正義論”、“仁義為體、自由民主為用”，等等。

“政治儒學”在2015年被熱炒，源于臺灣新儒家學者對大陸以公羊?qū)W為底色的“政治儒學”的批評。臺灣學者對大陸“政治儒學”的批評，引發(fā)一些大陸學者的反批評，而這種反批評同時又引起許多學者對反批評的批評，一時間煞是熱鬧。大陸儒學界大部分學者對所謂“儒家憲政”或標榜為超越西方民主的儒家“王道政治”是不認同的，認為這種政治設(shè)計在理論上不合乎原始儒家的內(nèi)在標準，在實踐上也根本無法落實。

2015年，在“應(yīng)用儒學”領(lǐng)域，除“政治儒學”廣受學者關(guān)注之外，“新儒商”這一話題不僅為學界所關(guān)注，更成為社會公共話題。由學者與企業(yè)家共同主辦的各種“儒商論壇”、“儒商論域”在這一年度不時出現(xiàn)，儒商精神、新儒商文化、新儒商書院等概念已不新鮮。有的學者指出，最近幾十年，中國的思想界和學術(shù)界開始自覺地發(fā)展儒商文化。儒商關(guān)切政治、參與社會、注重文化，他們不僅是企業(yè)界的知識精英，同時對世界大勢也特別關(guān)注。有的學者指出，企業(yè)界的公共知識分子是現(xiàn)代意義的儒商，以嚴格意義上的儒商最高標準來論，目前中國的企業(yè)家都沒有資格算是儒商，甚至得出儒商在當今中國已蕩然無存的結(jié)論。當然，也有學者并不認同這種悲觀的結(jié)論，認為儒商是既儒且商，或者說亦儒亦商，說到底就是具備“士魂商才”的人士。只要能做到以德行馭財富，而不是有財富而無德行的“土豪”，就是儒商。在這個意義上，當前中國不乏儒商。

“應(yīng)用儒學”并不限于“政治儒學”和“新儒商”兩個領(lǐng)域，由于儒學是一種全面安排人間秩序的文化系統(tǒng)，它滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷嬉约吧鐣牟煌锹?，因而儒學的應(yīng)用在當代中國是全方位的，在教育、經(jīng)濟、廉政建設(shè)、生態(tài)文明等領(lǐng)域都有體現(xiàn)。儒學在當代中國已經(jīng)成為一門顯學，它之所以能“顯”，關(guān)鍵取決于它的“用”，即它對當代中國乃至當代世界有用。

（作者為山東大學儒學高等研究院副院長，教授、博導）

【參考文獻】

①顏炳罡：《2014年新儒學主流傾向顯現(xiàn)》，《人民論壇》，2015年1月下。

責編/周素麗     美編/于珊

聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個人轉(zhuǎn)載請回復本微信號獲得授權(quán)，轉(zhuǎn)載時務(wù)必標明來源及作者，否則追究法律責任。