【摘要】異化問題是理解和批判資本主義社會(huì)現(xiàn)象的一個(gè)重要角度。符號(hào)異化在消費(fèi)異化中表現(xiàn)尤為突出，過度符號(hào)化已經(jīng)在人們的消費(fèi)行為、日常生活、交往行為中不同程度地存在。符號(hào)的過度化成為一種壓制人的精神生活的巨大力量。符號(hào)理論、馬克思的異化理論為我們揭示符號(hào)異化現(xiàn)象提供了獨(dú)特視角。

【關(guān)鍵詞】符號(hào)異化　消費(fèi)異化　符號(hào)拜物教　文化危機(jī)

【中圖分類號(hào)】C931　　　　　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

當(dāng)今社會(huì)，生活現(xiàn)代化與文化尋根相伴，物資產(chǎn)品豐富與精神空虛并存，社會(huì)生活的消費(fèi)化與消費(fèi)的社會(huì)生活化趨勢明顯。人們的消費(fèi)、交往、娛樂等日常生活無不被符號(hào)化，符號(hào)在賦予我們的生活以意義的同時(shí)，也讓我們陷入一個(gè)旋渦之中。

符號(hào)化及符號(hào)異化現(xiàn)象

卡西爾說，符號(hào)化的思維和行為是人類生活中最富于代表性的特征，是人類文化發(fā)展的必要條件。①符號(hào)化的模式是一種先驗(yàn)符號(hào)能力的呈示，符號(hào)形式成了人自身創(chuàng)造的真正的中介。正是從先驗(yàn)符號(hào)功能出發(fā)，并“借助于這些中介，人類才能使自身與世界分離開來，而正是由于這種分離，人類才能使得自身與世界緊密地聯(lián)結(jié)起來。這種中介物的特性表征著人類全部知識(shí)的特性，它同時(shí)也是人類全部行為的典型特征。”②人的對象化過程就是符號(hào)化的過程，認(rèn)識(shí)主體的感知、思維過程離不開符號(hào)，可以說，符號(hào)將感覺材料秩序化、可理解化，感知的過程就是符號(hào)化的過程，而思維過程就是思維通過符號(hào)進(jìn)行運(yùn)作的過程。另一方面，人類利用符號(hào)的中介作用，建立了各種的文化形式系統(tǒng)，從而指導(dǎo)人類的行為。人類的創(chuàng)造性活動(dòng)離不開符號(hào)的中介作用，通過符號(hào)的中介創(chuàng)造出來的文化成果又成為影響人們行為的文化規(guī)范，人類生而能創(chuàng)造文化，又在一定的文化氛圍、背景中按照一定的規(guī)范從事創(chuàng)造性活動(dòng)。

在馬克思看來，異化是人的勞動(dòng)所帶來的必然命運(yùn)，特別是在私有制生產(chǎn)關(guān)系條件下人的外化、物化、異化是人的最突出的生存境遇。異化的主要表現(xiàn)是：人的創(chuàng)造物，尤其是人創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品反過來支配人、統(tǒng)治人。馬克思發(fā)現(xiàn)：“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值，越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無力；勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸。”③這表明：作為一種異己的存在物的勞動(dòng)產(chǎn)品，它不依賴于生產(chǎn)者的力量，它是固定在某個(gè)對象中的物化的勞動(dòng)。這里所說勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，而勞動(dòng)的對象化也相應(yīng)的表現(xiàn)為對象的喪失和被對象所奴役，因此，這種勞動(dòng)的占有也就淪為異化、外化。這樣，在私有制下，作為人的本質(zhì)需求的勞動(dòng)成為了一種壓迫、異化勞動(dòng)者的異己力量。因此，異化勞動(dòng)把人的自主、自由的活動(dòng)貶低為手段，人類生活也就變成了維持人的肉體生存的手段。之后，馬克思將“異化”的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，用于指人的全部活動(dòng)及其結(jié)果與人本身相對立。在這里，馬克思的異化理論是以歷史唯物主義為前提的，即以歷史的、實(shí)踐的、批判的眼光看待的，人的異化是人走向革命、走向全面發(fā)展的準(zhǔn)備階段。馬克思指出：“異化”只有在它將大多人變?yōu)閺氐椎臒o產(chǎn)者，并且這些無產(chǎn)者與資產(chǎn)階級(jí)世界相對立時(shí)才有可能消失④。

馬克思所指的人的全部活動(dòng)也應(yīng)該包括人所創(chuàng)造的文化成果。因此，符號(hào)異化本質(zhì)上講也就是文化異化，主要是指主體所創(chuàng)造的文化符號(hào)成果作為人擺脫物理實(shí)在的束縛進(jìn)而解放自身的途徑、手段與成果，但這些符號(hào)卻搖身一變?yōu)閴浩热恕⑴廴说漠愒诹α?，致使符?hào)建構(gòu)的主體淪為被動(dòng)的、被迫的符號(hào)成分，符號(hào)成了人的主人，工具與目的倒置。作為創(chuàng)造物的符號(hào)及符號(hào)關(guān)系變?yōu)閴褐迫?、控制人的符?hào)與符號(hào)關(guān)系，人逐漸喪失了主動(dòng)性、創(chuàng)造性的地位，因而人的世界就受到符號(hào)世界和物理世界的雙重壓制。當(dāng)然，符號(hào)異化是一種歷史客觀現(xiàn)象，它在一定條件下產(chǎn)生，也會(huì)在一定條件下消亡。

從商品拜物教到符號(hào)拜物教

符號(hào)拜物教。拜物教產(chǎn)生于原始社會(huì)，始于人們對那些被自己神圣化和神秘化的物品加以頂禮膜拜和祈禱。在商品經(jīng)濟(jì)中，人與人的社會(huì)關(guān)系被遮蔽。物與物的關(guān)系通過不斷的重復(fù)被抬升被象征化，使商品獲得一種神秘屬性，似乎它獲得了一種決定商品生產(chǎn)者命運(yùn)的神秘力量。商品的這種神秘性就是馬克思所說的商品拜物教。拜物教現(xiàn)象是一種普遍存在的文化現(xiàn)象，本質(zhì)來講，人類在生存和發(fā)展中借助符號(hào)能力構(gòu)建了一套符號(hào)系統(tǒng)，這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)不僅是現(xiàn)實(shí)世界的反映和映像，它也是對現(xiàn)實(shí)世界的加工、改造。符號(hào)世界超越了個(gè)人和社會(huì)，自成一文化系統(tǒng)、文化世界。符號(hào)拜物教一種符號(hào)異化現(xiàn)象。在消費(fèi)主義盛行的社會(huì)中，人類創(chuàng)造符號(hào)為己所用，然而符號(hào)卻成了一種異已力量，成了超越自己的神秘力量，反過來壓制人，控制人，作為創(chuàng)造者的人反而成了符號(hào)的奴隸。

符號(hào)化消費(fèi)。在馬克思看來，物品是沒有價(jià)值的，只具有自然屬性即使用價(jià)值，只有當(dāng)物品成為商品時(shí)才具有社會(huì)屬性才有其價(jià)值，它的價(jià)值是由其耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。商品不僅有使用價(jià)值也有交換價(jià)值，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是商品的數(shù)量超出了市場對商品使用價(jià)值的需求，商品間競爭加大時(shí)，符號(hào)價(jià)值的地位就越來越突出。商品的符號(hào)價(jià)值在于意義的差異性，即通過符號(hào)顯示與其它同類商品的不同。

從符號(hào)學(xué)角度看，符號(hào)就是表意，意義不在場是符號(hào)過程的前提。某種符號(hào)的大量出現(xiàn)，正表明某種意義的極其缺少。商品社會(huì)，隨著市場競爭的加劇，商家挖空心思去做的不是提高產(chǎn)品質(zhì)量，提高生產(chǎn)效率，而是把注意力放在了營銷理念和商品或服務(wù)符號(hào)價(jià)值上，即產(chǎn)品附加值。通?？?，所謂符號(hào)增添值主要是藝術(shù)增添值和虛榮增添值。特別是象征附加值，人們購買這些商品不是要占有它們的使用價(jià)值，而是這些奢侈品能夠給購買者帶來榮耀，獲得一種社會(huì)認(rèn)同和地位。經(jīng)過藝術(shù)化處理的商品還是商品，并成為符號(hào)實(shí)用意義的成分。符號(hào)增添值不涉及商品使用性，因而商品的使用價(jià)值不變，但是卻增加了商品的價(jià)值。

意義的空場與生存的焦慮

符號(hào)化信任。符號(hào)是感性載體與意義的結(jié)合體，一體兩面，單純的能指或所指不能構(gòu)成符號(hào)。但是，由于意義往往處于流變之中，符號(hào)的感性形式即能指，常常被直接成為“符號(hào)”。波德里亞認(rèn)為：“符號(hào)是一個(gè)實(shí)體，其是真實(shí)存在的，而其代表的具體事物則是因?yàn)榉?hào)的存在而得以闡明的。符號(hào)的根本特性可以被置換，在置換的過程中，事物被符號(hào)化。并且借助符號(hào)之間的聯(lián)系獲得新的真實(shí)的意義，這些意義處于流變之中，在符號(hào)的相互作用下產(chǎn)生新的意義”。⑤可見，隨著符號(hào)意義的轉(zhuǎn)換和闡明，人所面對的真實(shí)存在就被符號(hào)化，進(jìn)而人所面對的就只能是一個(gè)符號(hào)的世界，人與人之間的交往隨之被符號(hào)化，而人與人之間的符號(hào)化的交往也處于意義的流動(dòng)之中。因此，在符號(hào)的世界里，個(gè)人的生存環(huán)境是流變不居的，一方面通過大量的重復(fù)與學(xué)習(xí)實(shí)踐進(jìn)入既定符號(hào)系統(tǒng)、意義世界，另一方面要不斷的追逐與符號(hào)系統(tǒng)的不斷擴(kuò)增、意義的流變，如現(xiàn)代人對網(wǎng)絡(luò)文化、不斷涌現(xiàn)的新熱詞匯的適應(yīng)等。在符號(hào)構(gòu)造的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中，物不僅與一定的功能相關(guān)聯(lián)，更重要的是與其意義的流動(dòng)甚至與其更高一層符號(hào)系統(tǒng)的意義有關(guān)聯(lián)，使用者不僅注重物品的特別用途，更會(huì)從它的意義角度甚至全部意義整體上把握，這樣物品就被意義所遮蔽，物品的世界就成了符號(hào)堆積的仿真世界，這個(gè)世界也就成了日常生活世界。在現(xiàn)代人看來，符號(hào)幻想所構(gòu)筑的超現(xiàn)實(shí)的仿真世界，比被仿真的世界更具真實(shí)性，物品的符號(hào)意義更具真實(shí)性。因此，波德里亞指出：“物模仿了社會(huì)的本質(zhì)，在無法通過恩賜拯救的情況下，只能通過自身對物的消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)拯救”，在消費(fèi)社會(huì)中，“消費(fèi)的過程就是不斷地吸收符號(hào)及被符號(hào)吸收的過程”。⑥符號(hào)消費(fèi)成為一種集體無意識(shí)，人們將目光聚焦于物品的符號(hào)上，關(guān)注的只是物品符號(hào)所帶來的社會(huì)地位感和虛榮心的滿足，物品的符號(hào)又構(gòu)成新的能指序列之中并進(jìn)入無限的延異，人們的生存也就只有在這種符號(hào)序列之中組織。

人的社會(huì)表現(xiàn)為一種符號(hào)關(guān)系社會(huì)，符號(hào)成為了維系人的交往的必備中介。人際關(guān)系就成為人與符號(hào)的關(guān)系，甚至符號(hào)與符號(hào)的關(guān)系。在符號(hào)所塑造的社會(huì)化世界里，以往的人人彼此信任改變了，由于符號(hào)關(guān)系的確立，人與人之間被強(qiáng)大的符號(hào)系統(tǒng)隔離了，人們與其選擇信任他人，還不如選擇信任符號(hào)更具真實(shí)感。“人們隔著符號(hào)，帶著距離在消費(fèi)中交流，并在激情與眩暈地構(gòu)建著的符號(hào)系統(tǒng)中產(chǎn)生安全感。背靠符號(hào)信任，我們才能詩意地棲居在消費(fèi)社會(huì)中，并無可避免地強(qiáng)化了消費(fèi)社會(huì)的符號(hào)關(guān)系結(jié)構(gòu)。”⑦

自我危機(jī)。在某個(gè)時(shí)期，在一定文化背景下，自我的相對穩(wěn)定是每個(gè)人存在的基本要求，這種相對的穩(wěn)定是個(gè)體各種社會(huì)身份的基點(diǎn)和依托?，F(xiàn)實(shí)中，自我為了適應(yīng)社會(huì)身份的變化的壓力也會(huì)產(chǎn)生變化，這種變化或異位也要求在一定范圍。但是，一旦自我的相對穩(wěn)定受到強(qiáng)大的危險(xiǎn)或壓力，變化的幅度和范圍增大并變得無法把握，自我就變得痛苦、焦躁不安。精神分析學(xué)家萊恩認(rèn)為：“個(gè)體可以將自己經(jīng)驗(yàn)為真實(shí)的、活生生的、完整的人；在通常的環(huán)境中，他與周圍世界有著明顯的區(qū)別，因而他的身份和意志自由也都毫無問題；他具有內(nèi)在的一致性、實(shí)在性，以及內(nèi)在的價(jià)值；他具有空間上的擴(kuò)張性；最后，他具有時(shí)間上的連續(xù)性；他既然降生于世，就決定要走向死亡。要是這樣，個(gè)體就獲得了存在性安全感堅(jiān)固的核心。”⑧如此，一個(gè)擁有存在性安全感的人，身處于自我的生活世界，能夠依賴自身與現(xiàn)實(shí)之間穩(wěn)固的聯(lián)系，而得到對自我的身份的確認(rèn)，也就能夠?qū)崿F(xiàn)自我的生存價(jià)值。

馬克思曾憧憬：“工業(yè)社會(huì)的這種發(fā)展將給社會(huì)提供足夠的產(chǎn)品，以滿足全體成員的需要”，在此基礎(chǔ)上，“社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判但并因此就使我成為獵人、漁夫、牧人或批判者”。⑨的確，理想的自我選擇享受身份的充分能力，只有在理想社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)，反之，只有在自我享有充分自由的身份選擇權(quán)的社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)自我的充足性。

但在當(dāng)代消費(fèi)化社會(huì)中，符號(hào)表意過分復(fù)雜、泛濫，不是讓人身份自由，而是要求人采用的身份過多，過于異己，從而形成了自我的危機(jī)。20世紀(jì)30年代，雅斯貝爾斯看到20世紀(jì)人類的精神狀況的變化，以及由這一變化所引發(fā)的精神問題的緊迫性：“同這些時(shí)代的人相比，今天的人們失去了家園，因?yàn)樗麄円呀?jīng)知道，他們生存在一個(gè)只不過是由歷史決定的、變化著的狀況之中。存在的基礎(chǔ)仿佛已被打碎。”⑩現(xiàn)代人生活在這樣的環(huán)境之中：身份被文化的復(fù)雜的、多樣的表意活動(dòng)所脅迫，自我的穩(wěn)定性被不斷的打破以致身份集合難以進(jìn)行自我建構(gòu)，這種建構(gòu)力的喪失繼而將自我拋入焦慮的深淵，無可拯救。