陳天華的未竟遺著《獅子吼》更是洛陽(yáng)紙貴。作者寫(xiě)自己夢(mèng)見(jiàn)被一群虎狼追趕，乃長(zhǎng)號(hào)一聲，山中有一只沉睡多年的大獅，“被我這一號(hào)，遂號(hào)醒來(lái)了，翻身起來(lái)，大吼一聲。那些虎狼，不要命的走了。山風(fēng)忽起，那大獅追風(fēng)逐電似的，追那些虎狼去了”。作者還夢(mèng)見(jiàn)兩面大國(guó)旗，黃緞為地，中繡大獅；又見(jiàn)到一本大書(shū)，封面畫(huà)一大吼獅子，題曰“光復(fù)紀(jì)事本末”。

醒獅符號(hào)得到了清末革命家的頻繁使用。1905年，部分留日學(xué)生創(chuàng)辦《醒獅》月刊，渴望能將醒獅形象寫(xiě)入未來(lái)新中國(guó)國(guó)歌：“如獅子兮，奮迅震猛，雄視宇內(nèi)兮。誅暴君兮，除盜臣兮，彼為獅害兮。”此后，各種以“醒獅”命名的愛(ài)國(guó)期刊如雨后春筍層出不窮，如上海獅吼社先后發(fā)行的《醒獅》半月刊和《醒獅》月刊，山西大學(xué)曙社的《醒獅》半月刊，中國(guó)青年黨醒獅派的《醒獅》周報(bào)等。此外，長(zhǎng)沙、蘭州、天津等地，均成立了以“醒獅”為名的青年社團(tuán)，發(fā)行以“醒獅”為名的愛(ài)國(guó)期刊。

佛教用語(yǔ)中早有“獅子吼”一說(shuō)，據(jù)說(shuō)獅子吼則百獸驚?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，著名高僧巨贊法師曾在桂林創(chuàng)辦《獅子吼月刊》，宣揚(yáng)抗日救亡，在佛教界產(chǎn)生了很大影響。正因?yàn)樾血{符號(hào)暗合了傳統(tǒng)文化中獅子吼的正面內(nèi)涵，新概念得以毫無(wú)阻礙地與人們固有的心理圖式重合在一起，得以迅速傳播。“睡獅—醒獅—獅子吼”，代表同一主體的三種雄獅狀態(tài)，自然也就可以用來(lái)指稱(chēng)同一主體——中華民族。

尋找西方代言人

經(jīng)過(guò)了清末革命家不遺余力的宣傳推廣，睡獅很快就成了一個(gè)通用的政治符號(hào)，不僅模糊了知識(shí)產(chǎn)權(quán)，甚至模糊了它的所指，只要說(shuō)到疲弱的中國(guó)、蒙昧的中國(guó)、潛力的中國(guó)、甦生的中國(guó)、崛起的中國(guó)，幾乎都可以使用“睡/醒獅”來(lái)指代。

盡管有許多證據(jù)說(shuō)明睡獅論源于梁?jiǎn)⒊摹秳?dòng)物談》，但是由于梁?jiǎn)⒊c同盟會(huì)等革命團(tuán)體在政治主張等方面的分歧，革命宣傳家從一開(kāi)始就有意屏蔽了梁?jiǎn)⒊拈_(kāi)拓性貢獻(xiàn)。留日學(xué)生的《江蘇》雜志，在1904年的一篇時(shí)評(píng)《德人干涉留學(xué)生》中特別提到：“德人者，素以瓜分中國(guó)為旨者也，數(shù)十年前，德相俾士麥(Otto Von Bismarck)已有毋醒東方睡獅之言。”這說(shuō)明至遲在1904年，革命宣傳家已經(jīng)開(kāi)始尋找外國(guó)政治家作為睡獅論的代言人。

1910年的《臺(tái)灣日日新報(bào)》曾發(fā)表一篇“翻譯”文章，假冒英國(guó)人的語(yǔ)氣說(shuō)：“蓋今日之清國(guó)，非復(fù)前日之清國(guó)，睡獅已醒，怵然以大煙為深戒。”該報(bào)又有文章說(shuō)：“昔日某西人，論清國(guó)之音樂(lè)，其言曰：支那人實(shí)不愧睡獅之稱(chēng)也，舞樓戲館，茶園酒店，無(wú)一處不撞金鼓。”還有文章稱(chēng)：“ 紐約《地球報(bào)》稱(chēng)，人言清國(guó)為睡獅已醒者，偽也，彼亞?wèn)|之獅，實(shí)今日猶酣睡夢(mèng)鄉(xiāng)也。”

1911年的時(shí)候，曾經(jīng)有人對(duì)睡獅論做過(guò)追問(wèn)：“西人言中國(guó)為睡獅，獅而云睡，終有一醒之時(shí)。以此語(yǔ)質(zhì)之西人，西人皆笑而不答。于是乎莫知其何取義矣。”作者到處向人打聽(tīng)睡獅論的原始意義，均無(wú)答案，可知在清末的睡獅論中，不僅拿破侖還沒(méi)有出場(chǎng)，已經(jīng)出場(chǎng)的曾紀(jì)澤、俾斯麥等人，均未取得睡獅論的主導(dǎo)權(quán)。但把睡獅論的知識(shí)產(chǎn)權(quán)贈(zèng)與“西人”，大概已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的說(shuō)法。

蓋因國(guó)弱言輕，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人并沒(méi)有自成一家之言的話(huà)語(yǔ)權(quán)，“惟告以英、德、法、美之制度，拿破侖、華盛頓所創(chuàng)造，盧梭、邊沁、孟德斯鳩之論說(shuō)，而日本之所模仿，伊藤、青木諸人訪(fǎng)求而后得者也，則心悅誠(chéng)服，以為當(dāng)行”。明明是中國(guó)人自己的觀(guān)點(diǎn)、自己的概念，卻偏要請(qǐng)西方人代言，似乎非如此則無(wú)話(huà)語(yǔ)力量。這大概是近百年的屢戰(zhàn)屢敗之后，國(guó)人積弱成疾的屈辱心態(tài)之必然反應(yīng)。

拿破侖最終勝出

拿破侖與睡獅寓言相結(jié)合的具體時(shí)間很難鎖定。留學(xué)美國(guó)的胡適曾在1915年寫(xiě)過(guò)這樣一段話(huà)：“拿破侖大帝嘗以睡獅譬中國(guó)，謂睡獅醒時(shí)，世界應(yīng)為震悚。百年以來(lái)，世人爭(zhēng)道斯語(yǔ)，至今未衰。”可知當(dāng)時(shí)的美國(guó)留學(xué)生已經(jīng)將睡獅論歸入到拿破侖名下了。不過(guò)，這一說(shuō)法在國(guó)內(nèi)似乎不大流行，朱執(zhí)信1919年的《睡的人醒了》仍將睡獅論歸在德國(guó)政治家名下。

粗略統(tǒng)計(jì)，至1920年，睡獅論的代言人已經(jīng)有了特指的拿破侖說(shuō)、俾斯麥說(shuō)、威廉說(shuō)，以及泛指的英人說(shuō)、西人說(shuō)、外國(guó)人說(shuō)等，此外還保留著梁?jiǎn)⒊岬降脑o(jì)澤說(shuō)、烏理西（吳士禮）說(shuō)等。不同的代言人之間，無(wú)疑形成了一種潛在的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。

隨著時(shí)間推移，世界形勢(shì)不斷變化，俾斯麥和威廉這些二流政治明星已經(jīng)很難激起新生代的傳播興趣。而拿破侖的種種英雄業(yè)績(jī)?cè)诟鞔竺襟w均有介紹，20世紀(jì)上半葉活躍在中國(guó)媒體的西方政治明星中，拿破侖可謂穩(wěn)坐頭把交椅。在口頭傳播中，只有公眾熟悉的共同知識(shí)，才能為傳播者所理解、接受和記憶，那些日益冷僻的知識(shí)和名字，很快就會(huì)被淘汰。1930年代，尤其是“九一八事變”之后，民族存亡之際，睡獅論再次獲得廣泛傳播，這一次，拿破侖終于脫穎而出，成為睡獅論的惟一代言人。

（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員）

責(zé)編/周素麗   美編/于珊

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