中國文化安全的歷史困境

鴉片戰(zhàn)爭以后，中國淪為半殖民地半封建社會，導(dǎo)致了前所未有的民族存亡危機。造成這一危機的原因并不僅僅是疆土的淪陷，而是中華文明、中國文化遭遇到前所未有的生死挑戰(zhàn)。此前，盡管中原大地屢遭外族入侵，但入侵者卻無一例外地被中華民族所融合，成為中華民族中的一員。其根本原因，是基于農(nóng)耕經(jīng)濟之上的中原文化，比入侵者的文化更為先進。在民族文化的融合過程中，中華文明也得到不斷地發(fā)展與充實。這是一個處于先進地位的中國文化“主動”融合其他文化的發(fā)展過程。

鴉片戰(zhàn)爭以及西方列強的入侵，逆轉(zhuǎn)了中華文明的“主動”融合進程。它所反映的，實際上是仍以農(nóng)耕經(jīng)濟為基礎(chǔ)的中國文化與以工業(yè)化為基礎(chǔ)的、更先進的西方文化的強烈碰撞。這一次，侵入中國的“外族”不但不會融入中華民族，反而以其工業(yè)化的強勢，要在文化上摧毀中華文明，由此導(dǎo)致真正意義上的民族危亡。為了救亡，中國人不得不從基于工業(yè)化之上的西方先進文化中尋求指導(dǎo)，從而開始了近現(xiàn)代中國文化的“被動”融合過程。最終在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，將“馬列主義同中國的具體革命實踐相結(jié)合”，趕走列強，建立了人民共和國，走上了民族復(fù)興之路。

但是，激烈的救亡運動以及由此導(dǎo)致的革命運動，阻滯了中國文化的正常發(fā)展進程。一方面，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)奮圖強，努力使自己的國家和民族重新屹立于世界民族之林；另一方面，在文化上繼續(xù)“被動”融合，不斷地學(xué)習(xí)和汲取西方文化中的思想理論、發(fā)展模式以至國家社會的組織方式，以此推動中國的現(xiàn)代化建設(shè)。畢竟，以農(nóng)耕經(jīng)濟為基礎(chǔ)的中國“傳統(tǒng)”文化，不可能引領(lǐng)中國以“革命”的形式啟動的由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)化和現(xiàn)代化的跨越式轉(zhuǎn)變。

今天的中國，已經(jīng)再次崛起為世界性大國，因而在與外部世界的交流中，開始擁有了主動性，出現(xiàn)了從“被動”融合再次轉(zhuǎn)向“主動”融合的趨勢。然而，在中國社會激烈、快速的轉(zhuǎn)變過程中，中國文化發(fā)展嚴(yán)重滯后，沒有時間、也沒有空間像西方文化那樣去經(jīng)歷從文藝復(fù)興到啟蒙運動的現(xiàn)代化蛻變過程。因此，中國文化就整體而言，仍然基于農(nóng)耕文明之上，與今天的現(xiàn)代化進程相匹配的思想觀念、價值取向以至話語體系都十分薄弱。這不僅使“中國故事”的講解面臨巨大的語言困境，在客觀上阻礙了外部世界對中國的理解和認(rèn)同。更為嚴(yán)重的是，無論是概念還是語言，中國傳統(tǒng)文化都很難詮釋和界定中國現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的新事物、新觀念、新的社會經(jīng)濟關(guān)系以及由此產(chǎn)生的新行為方式；對民主法制、公平競爭、政治參與等現(xiàn)代國家體制中的必要元素的解釋也顯得蒼白無力。由于文化發(fā)展長期滯后，中國在今天的世界里不但“話語權(quán)”明顯不足，更為嚴(yán)重的是，建立與中國現(xiàn)代化相適應(yīng)的倫理道德、價值理念和意識形態(tài)也缺乏原生的文化底蘊。②這是當(dāng)今社會中思想觀念和價值信仰混亂的根本原因，是中國總體國家安全中的最薄弱環(huán)節(jié)。