天主教的傳播與快速發(fā)展

自1533年第一個歐洲天主教傳教士在今越南裴澎教區(qū)傳播福音開始，經(jīng)過近四個半世紀的發(fā)展，現(xiàn)越南已成為亞洲地區(qū)天主教人數(shù)僅次于菲律賓的國家。16世紀時，天主教的傳教工作曾一度取得進展。但自1625年開始，越南王朝開始認識到天主教的傳播對封建王朝傳統(tǒng)精神支柱儒家思想的影響和沖擊，于是多次頒布命令，在全國禁止天主教信仰。19世紀30年代以后，隨著越南成為法國殖民者垂涎的對象，天主教再次傳入越南，但深受儒家思想影響的越南王室采取了嚴厲的禁教政策，這后來成為法國對越進行武裝侵略的主要借口。⑥

中法戰(zhàn)爭后，越南淪為法國的殖民地，天主教在越南首次獲得合法地位。雖然佛教是當時越南信徒最多、影響最大的宗教，但殖民政府規(guī)定，只有天主教才是合法的官方宗教。法國天主教會在越南大肆擴張勢力，信徒人數(shù)迅速增加，據(jù)估計當時越南的天主教人數(shù)與整個中國的大致相當。在1954年殖民統(tǒng)治結(jié)束之前，天主教徒大部分居住在北方。法國天主教會不僅在越南有了很大發(fā)展，而且將勢力擴展到了中國廣西、云南部分地區(qū)。

越南南北分治后，法國勢力撤出越南。在南越政府的宣傳和美國的幫助下，當時約有86萬北越人撤到南部，其中約3／4為天主教徒，約占整個北越天主教徒人數(shù)的60%。隨著大量北方天主教徒的到來，南越成為越南天主教發(fā)展的重點地區(qū)。南越總統(tǒng)吳廷艷在任期間獨尊天主教，以天主教價值觀為標準進行社會改革。他將天主教當作反共的有力工具，大肆迫害其他宗教的信徒，引起南越民眾的極度不滿。迫于國際輿論的影響，美國結(jié)束了吳廷艷的統(tǒng)治。越戰(zhàn)中，越南天主教勢力繼續(xù)支持南方和美國。1975年越南統(tǒng)一后，因南越天主教會有極強的政治背景，天主教徒的活動受到限制，信教人數(shù)大為減少。

1986年，越南共產(chǎn)黨“六大”召開，實行“革新開放”政策，落實宗教信仰自由政策，對天主教的限制逐步放寬，越梵關系逐步改善。1989年，教宗若望·保祿二世派特使訪問越南，實地考察了10個教區(qū)。次年11月，圣座代表團首次訪問越南，雙方就主教任命權達成共識，即由越南方面提供任命名單，交由教皇任命，雙方關系取得重大進展。此后梵蒂岡多次在越南冊封了主教。2007年，越南總理阮晉勇訪問梵蒂岡，雙方同意設法恢復正常的越梵外交關系。但不久越南天主教會要求政府歸還當年被沒收的2200多處教會財產(chǎn)，使教會與政府的矛盾凸現(xiàn)。2009年2月，越南與梵蒂岡圣座代表團討論了雙邊重建邦交問題。這是圣座代表團第16次訪問越南。2010年7月，越南與圣座聯(lián)合工作小組進行了新一輪會晤，討論了雙邊關系，梵方要求越南政府提供教會參與“精神、教育、醫(yī)療事故、社會和愛德”等領域的機會。

近年來，越南天主教發(fā)展快速，信教人數(shù)迅速增加，并有向東南亞其他國家發(fā)展的趨勢。據(jù)越南2004年6月出版的《天主教手冊》公布的數(shù)據(jù)，全國共有25個教區(qū)（其中北方8個），有天主教徒557萬，占8010萬總?cè)丝诘?.95%；其中有2810名神父，13000名會士，1326名大修生，1712名備修生，51156名傳道員。⑦由于北方民族地區(qū)多數(shù)信徒未到政府有關部門登記，其實際信徒人數(shù)應高于公布的人數(shù)。全國教會團體牧靈工作非?；钴S，信徒積極參加教會活動，領圣事的比例甚至遠高于歐洲國家。越南天主教會不僅在國內(nèi)的影響力大增，而且正在努力擴展在鄰國的勢力，近年頻繁派遣神父和教友到柬埔寨、老撾、緬甸等東南亞鄰國開展傳教活動。

在越南天主教會、梵蒂岡和美國等多種勢力的交叉影響下，中部和北方民族地區(qū)天主教的發(fā)展與宗教問題、民族問題和國際政治問題相交織，發(fā)展態(tài)勢極不穩(wěn)定，包含了多種不穩(wěn)定的因素。近年北方的信徒人數(shù)增長速度較快，這些新增加的信徒不僅集中于城鎮(zhèn)，更多是在邊遠民族地區(qū)。相對于南方而言，這一帶的堂區(qū)規(guī)模較小，且較分散，如與中國緊鄰的同登堂區(qū)目前只有200多名信友。2005年底，梵蒂岡樞機主教在河內(nèi)為北方教區(qū)的57名神父舉行了祝圣儀式。2007年3月初，圣座代表團訪越期間，探訪了位于中部山區(qū)的昆嵩教區(qū)。教區(qū)內(nèi)分布有40多個少數(shù)民族，200多萬人，其中有30萬人信仰了天主教，占當?shù)乜側(cè)丝诘?4%。2011年6月，教宗本篤十六世任命的駐東南亞國家聯(lián)盟大使、非常駐越南代表萊奧波爾多·吉雷利總主教訪問了越南北方的河內(nèi)、北寧、諒山、海防、裴朱、太平等6個教區(qū)的20多個堂區(qū)，11月底又訪問了越南西北部的興化、發(fā)艷教區(qū)。其中興化教區(qū)北鄰中國紅河州邊境，西與老撾接壤。據(jù)教會統(tǒng)計資料顯示，該教區(qū)有23萬天主教徒，但其中多數(shù)信徒并未到政府部門登記，只是以家庭教會的方式開展宗教活動，顯示出越南政府相關部門對地處偏遠的民族地區(qū)宗教管理的漏洞和問題。

美國在越南西北部的宗教滲透，使這里的宗教問題表現(xiàn)出國際性、政治性和民族性等特點。其中以赫蒙族天主教問題最有代表性。苗族在越南稱為赫蒙族，約有79萬人，是該國53個少數(shù)民族之一，主要聚居在與中國云南和老撾接壤的西北部偏遠貧困山區(qū)。遷居至此的赫蒙族傳統(tǒng)宗教信仰逐漸淡化，文化自信逐步喪失。法國殖民時期，許多赫蒙人皈依了天主教和基督教，支持法軍與北越軍隊作戰(zhàn)。越南戰(zhàn)爭期間，赫蒙人轉(zhuǎn)而協(xié)助美軍在老撾對付北越，美國趁機支持赫蒙族將軍王寶，助之成為當?shù)匾粋€軍事集團。美國戰(zhàn)敗后，部分赫蒙人隨美軍移民美國，但多數(shù)留了下來。之后美國一直以民族和宗教問題為借口，支持該地區(qū)的赫蒙族從事獨立建國運動，恣意干涉越南的民族和宗教問題，致使該地區(qū)成為越南民族宗教事件的頻發(fā)區(qū)。由于這一帶赫蒙族的天主教和基督教信仰帶有極強的政治背景，越南政府始終對之保持高度的警惕狀態(tài)。目前在國家宗教管理部門正式登記的天主教徒只有1000多人，但實際信徒人數(shù)遠遠超過這一數(shù)字，多數(shù)信徒以“家庭教會”的形式開展宗教活動。2001年和2004年，越南中北部少數(shù)民族聚居區(qū)出現(xiàn)因天主教和基督教信仰引起的地區(qū)性騷亂。2011年4月底，奠邊府省赫蒙族居住區(qū)大約有七、八千天主教徒和基督教徒聚集祈禱，要求“宗教自由”和“自治權”，發(fā)生少見的大規(guī)模騷亂。越南官方發(fā)表講話，指責騷亂分子發(fā)布欺騙民眾的宗教言論，并試圖分裂國家。表面看來，最近發(fā)生的這次宗教事件起因于越南國內(nèi)的民族問題和宗教問題，但背后我們不難看到美國的影子，因為就在事件發(fā)生的兩天前，美國國會的“國際宗教自由委員會”發(fā)表了一篇報告，將越南列入所謂尊重宗教自由狀況“特別令人擔憂的國家”名單。事件發(fā)生后，美國公共政策分析中心（CPPA，總部設在美國華盛頓特區(qū)）下屬的“苗族前進”組織（又稱“苗族促進組”）負責人很快發(fā)表了評論。

福音教的傳播與地下發(fā)展

越南的民族宗教問題主要表現(xiàn)為極端民族主義與宗教問題、國際關系問題相交織，主要有西北部的赫蒙人要求建立“赫蒙共和國”、中部西原地區(qū)少數(shù)民族要求建立“德伽共和國”、南部高棉人的“下高棉”民族獨立運動。⑧其中赫蒙人問題和西原問題都與福音教的傳播和發(fā)展有直接關系，而赫蒙人問題曾直接影響到我國云南邊境地區(qū)的社會穩(wěn)定，至今仍是影響我國西南邊疆民族與宗教和諧發(fā)展的一個隱患。

基督新教在世界各地有不同的稱呼，例如在我國曾稱為“耶穌教”，后改稱“基督教”，在越南則稱為“福音教”。福音教在越南的傳播和發(fā)展僅100年的時間，至今其信教人數(shù)也僅40萬人，遠遠少于有數(shù)百年傳教歷史的天主教信教人數(shù)，但對越南民族地區(qū)穩(wěn)定和發(fā)展卻影響至深。福音教在越南發(fā)展的特點是，注重運用福音教的本土化傳教策略，其背后始終有美國的經(jīng)濟援助和政治支持，主要在邊遠民族地區(qū)和弱勢群體中有選擇性地傳播和發(fā)展。

自1911年傳入越南至抗美戰(zhàn)爭結(jié)束，越南的福音教主要由美國的“基督（新）教傳教聯(lián)合會”（the Christian and Missionary Alliance）開展傳教活動。1954年，全國有信徒6萬余人，牧師80余名，基本完成了本土化進程。越南南北分治后，北方的多數(shù)教徒遷到了南方，留在北方的數(shù)千名教徒成立“越南福音圣會”，加入到后來的反美斗爭中。南方的福音教會在美國的扶持下快速發(fā)展，組成了新的教會組織，同時美國和其他西方國家的教派和教會爭相到南越設立分支機構(gòu)。到越戰(zhàn)結(jié)束前，南越福音教會已發(fā)展到28個教派組織，信徒25萬余人，教堂500余座的空前規(guī)模。越南統(tǒng)一后，許多親美的教職人員和信徒隨美軍撤到了美國，留下的信徒多數(shù)采取地下教會的形式開展宗教活動，于是在越南出現(xiàn)了在教堂開展正常宗教活動的福音教會和從事非法宗教活動的地下福音教會兩大陣營。⑨

革新開放以來，隨著宗教政策的調(diào)整，越南福音教獲得了新的發(fā)展機會。不僅國內(nèi)的福音教會積極開展活動，原遷到國外的許多傳教士也重返故鄉(xiāng)，積極進行傳教活動。在內(nèi)外力量的推動下，越南福音教事業(yè)獲得了前所未有的發(fā)展。到革新后僅10年的1997年，越南全國福音教教徒人數(shù)就達到了40萬人，教堂450座，國家承認的正式傳教士有500余人，而地下教會控制著多達1500名非正式牧師和非正式傳教士，遠遠多于正式教會。進入21世紀后，不僅南越福音教會得到了政府的承認，而且原被撤銷的神學院也得以重建。⑩越南政府不僅批準福音教成立了全國性的宗教組織，還批準其成立了宣傳、教育和社會救濟機構(gòu)，興辦了《圣經(jīng)報》、《興教報》、《傳教雜志》等教會刊物。

有美國背景的福音教會，主要將傳教地區(qū)確定為邊遠少數(shù)民族地區(qū)，并主要選擇在歷史上曾被邊緣化、歷史上受各封建王朝壓迫最深、傳統(tǒng)文化保存較差、生活貧困和文化程度較低的民族或人群中進行傳教。在跨居中越邊境的10多個少數(shù)民族中，赫蒙族成為地下教會傳教的首選對象。這一帶的赫蒙族在越南抗法戰(zhàn)爭期間曾成為法國殖民者和民族解放者爭取的力量，部分赫蒙人參加了反抗法國殖民統(tǒng)治的斗爭，但與老撾接壤地區(qū)的多數(shù)赫蒙人站到了法國人一邊。與中國云南南部的苗族一樣，赫蒙人篤信苗王信仰。自20世紀初以來，在西方勢力的驅(qū)動和支持下，他們多次以“苗王”名義發(fā)動暴動或制造騷亂事件。近20年來，福音教與天主教在越南少數(shù)民族地區(qū)積極爭奪信徒，劃分勢力范圍，但在赫蒙人地區(qū)兩者卻常常采取聯(lián)合的態(tài)度，都接受美國的經(jīng)濟援助和政治支持。王主信仰是天主教與赫蒙族傳統(tǒng)信仰結(jié)合后形成的一種新的信仰體系，是天主教赫蒙化后的產(chǎn)物，帶有較強的民族分裂傾向。在越南西北部赫蒙族以“王主”信仰為號召爭取民族獨立的過程中，當?shù)氐母Ｒ艚探M織也積極參與其中，并成為主導力量之一。從這一點來看，美國在赫蒙人地區(qū)所扶持的福音教組織，早已超出了宗教信仰的范疇，帶有極強的政治性和惡意分裂越南民族地區(qū)、擾亂越南地方政局、制造地緣政治混亂的目的。

近年來，福音教在越北赫蒙人中的傳教主要采取了境內(nèi)教會組織靈活傳教和境外勢力利用各種手段進行宗教滲透等多種方式交叉進行。首先，福音教地下教會組織用赫蒙語翻譯和宣講《圣經(jīng)》，將耶穌說成是苗王在世，在世界末日到來時能解救赫蒙人到天堂里過上幸福生活。他們在傳教和開展宗教活動時，有意識地將傳統(tǒng)宗教信仰與福音教的教義、宗教活動及宗教儀式等有機結(jié)合在一起，使赫蒙人產(chǎn)生福音教就是其傳統(tǒng)宗教信仰的另一種表現(xiàn)形式的認識，從而自覺地接受福音教信仰。其次，美國及其基督教組織通過電臺傳教、慈善救濟、經(jīng)濟扶貧等多種方式，對越北地區(qū)進行宗教滲透，把福音教作為煽動赫蒙人反政府、離間赫蒙人與主體民族越人關系的工具。美國基督教組織通過地下網(wǎng)絡向赫蒙人家庭發(fā)放收音機，引導其收聽境外的“福音”廣播，利用赫蒙人與越人歷史上積累的矛盾散布民族主義思想，離間赫蒙人與政府的關系，號召赫蒙人信“主”而不要相信政府。據(jù)調(diào)查，半數(shù)以上的赫蒙人家庭都擁有一臺收音機。美國基督教組織和一些有宗教背景的非政府組織還打著“經(jīng)濟援助”、“救濟”等旗號，到山區(qū)開展傳教活動，努力發(fā)展赫蒙人入教，并與一些反政府的赫蒙人頭人和老撾北部赫蒙人相勾結(jié)，鼓動他們建立獨立的“赫蒙共和國”。

以美國為首的西方敵對勢力在將越南赫蒙人民族分裂勢力培養(yǎng)起來后，近些年又將居住在越南北部山區(qū)的瑤人作為下一個發(fā)展對象。越南北部居住的瑤族與苗族一樣，也是明末清初以后自中國云南和廣西南部遷來?，幾鍌鹘y(tǒng)宗教受道教影響至深，道教信仰已深入到了其經(jīng)濟、社會、文化的各個方面。目前中國境內(nèi)的瑤族聚居區(qū)內(nèi)，尚未發(fā)現(xiàn)外來宗教進行傳教的現(xiàn)象。但在越南北部，由于福音教傳教士作了深入的調(diào)查，制定了針對性較強的傳教計劃，目前在瑤族中已發(fā)展了一定數(shù)量的信徒。越南福音教會還在北部山區(qū)的其他少數(shù)民族中積極活動，派人收集各民族的分布、人數(shù)、經(jīng)濟、生活和傳統(tǒng)文化等各方面情況，為下一步傳教制定相應的策略和措施。

面對福音教對北部民族地區(qū)的滲透，越南政府采取了一系列管理政策和措施，嚴防西方勢力的宗教滲透，已取得一定成效。但福音教無孔不入的傳播方式，對各民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)宗教信仰的蠶食和整體式替代，以及由此帶來的“和平演變”趨勢，已成為越南政府不得不面對的嚴峻形勢和日益擔憂的重要問題。