最長壽的經(jīng)濟學家

全球最長壽的經(jīng)濟學家當數(shù)英籍經(jīng)濟學巨匠、新制度經(jīng)濟學之父、1991年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主羅納德•科斯(Ronald Coase)教授。他于美國時間2013年9月2日因病去世，享年102歲?？扑菇淌谟?910年出生在英國倫敦，1932年大學畢業(yè)，后赴丹迪經(jīng)濟暨商業(yè)專校、利物浦大學、倫敦經(jīng)濟學院任教。1950年，科斯移民到美國，先后于布法羅大學和弗吉尼亞大學任教，之后一直擔任芝加哥大學教授和《法律與經(jīng)濟學雜志》主編，直至1982年退休。其后，他任芝加哥大學法學院慕瑟經(jīng)濟學榮譽教授及法律與經(jīng)濟學資深研究員。

科斯教授是新制度經(jīng)濟學的創(chuàng)始人、產(chǎn)權理論的奠基人。他在新制度經(jīng)濟學的開創(chuàng)性研究以及新制度經(jīng)濟學研究群體的后續(xù)研究，把制度和企業(yè)引入了此前偏重詮釋市場價格體系如何發(fā)揮作用的主流經(jīng)濟學，論證了企業(yè)、產(chǎn)權、契約和市場之間的關系以及這些因素對于經(jīng)濟發(fā)展的重要作用，尤其是探討了企業(yè)的邊界，界定產(chǎn)權的交易成本以及效率，生產(chǎn)的制度結構?？扑沟睦碚撚绊懥藦埼宄?、茅于軾、吳敬璉、錢穎一、林毅夫、張維迎、周其仁、樊綱、張曙光、盛洪、唐壽寧、韋森等在內(nèi)的一大批富有影響力的華人經(jīng)濟學家。著名的天則經(jīng)濟研究所更是以研究新制度經(jīng)濟學為立所之本。今年該所最新出爐的著作為張曙光和盛洪主編《科斯與中國》文集，由中信出版社出版。與此相應，新制度經(jīng)濟學對中國的經(jīng)濟改革研究發(fā)揮了深遠的影響，從而也直接或間接地影響了中國有關經(jīng)濟改革的話語體系和實踐。科斯逝世之后，著名經(jīng)濟學家吳敬璉教授在第一時間甚至提出第十八屆三中全會應該學習科斯理論。

科斯的仙逝不僅是學術界的巨大損失，而是整個世界的巨大損失。就是因為新制度經(jīng)濟學理論不僅具有高屋建瓴的理論價值，而且具有深遠廣闊的政策意蘊。如果說馬克思的歷史唯物主義作為一種老制度經(jīng)濟學鼓舞了中國的革命走向“成功”，那么科斯所代表的新制度經(jīng)濟學是中國的改革走向成功的當然指導之一?？扑箤τ谥袊鴮W界的最后正式勉勵可能就是他2013年5月6日祝賀天則經(jīng)濟研究所成立20周年慶典的親筆祝賀：“天則所無疑將在開放思想市場的過程中發(fā)揮更加重要的作用”。

與諾貝爾經(jīng)濟學獎得主哈耶克、弗里德曼和布坎南一樣，科斯年輕時信仰社會主義，但后來都成為堅定的自由主義者。但據(jù)說當他思考企業(yè)為什么存在時，他對列寧的“整個社會是一個大工廠”的說法產(chǎn)生了懷疑，最后走上了經(jīng)濟自由主義的道路。

科斯還是個謙謙君子。他在1991年諾貝爾經(jīng)濟學獎授予典禮上致詞時開門見山地承認，在他生命的漫長歲月中，他雖然結識過一些偉大的經(jīng)濟學家，但從未指望自己能是他們中的一員，或走在他們的行列中。他認為，自己不曾有高深的理論創(chuàng)新，對經(jīng)濟學的貢獻是促使我們的分析將經(jīng)濟體系的特征包容進來。他使用了一個形象的比喻：如同在G•K•切斯特頓的布朗神父傳說《看不見的人》中的郵遞員那樣，這些特征是如此的顯然，以致很容易被忽略掉。他所作的事情就是指出，對于經(jīng)濟體系的運轉(zhuǎn)來說，生產(chǎn)的制度結構是重要的。

貢獻

科斯因為對生產(chǎn)的制度結構取得突破性的研究成果，榮獲1991年諾貝爾經(jīng)濟學獎。他的杰出貢獻是發(fā)現(xiàn)并闡明了交易成本和產(chǎn)權在經(jīng)濟組織和制度結構中的重要性及其在經(jīng)濟活動中的作用。

科斯的代表作是兩篇著名的論文，其一是1937年發(fā)表的《企業(yè)的本質(zhì)》，該文以演繹推理的方法獨辟蹊徑地討論了企業(yè)存在的原因及其擴展規(guī)模的界限問題，科斯創(chuàng)造了“交易成本”這一重要概念來予以解釋。這里，交易成本是指“利用價格機制的費用”或“利用市場的交換手段進行交易的費用”，包括提供價格的費用、討價還價的費用、訂立和執(zhí)行合同的費用等?？扑拐J為，當市場交易成本高于企業(yè)內(nèi)部的管理協(xié)調(diào)成本時，企業(yè)便產(chǎn)生了，企業(yè)的存在正是為了節(jié)約市場交易費用，即用費用較低的企業(yè)內(nèi)交易代替費用較高的市場交易;當市場交易的邊際成本等于企業(yè)內(nèi)部的管理協(xié)調(diào)的邊際成本時，就是企業(yè)規(guī)模擴張的界限。其二是1962發(fā)表的《社會成本問題》，該文結合簡單的案例分析，重新研究了交易成本為零時合約行為的特征，批評了庇古關于“外部性”問題的補償原則(政府干預)，并論證了在產(chǎn)權明確的前提下，市場交易即使在出現(xiàn)社會成本(即外部性)的場合也同樣有效?？扑拱l(fā)現(xiàn)，一旦假定交易成本為零，而且對產(chǎn)權(指財產(chǎn)使用權，即運行和操作中的財產(chǎn)權利)界定是清晰的，那么法律規(guī)范并不影響合約行為的結果，即最優(yōu)化結果保持不變。換言之，只要交易成本為零，那么無論產(chǎn)權歸誰，都可以通過市場自由交易達到資源的最佳配置。斯蒂格勒(1982年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主)將科斯的這一思想概括為“在完全競爭條件下，私人成本等于社會成本”，并命名為“科斯定理”。

科斯教授上述短短的兩篇論文，催生了此后巨量的跟進研究文獻。這也為其在晚年榮獲諾貝爾經(jīng)濟學獎奠定了基礎。對于科斯的理論，并不是沒有意見分歧。幾乎科斯提出的每一種理論，都有人提出不同的看法。

比如，如果我們把企業(yè)視為“契約的連接”或者或者“契約的網(wǎng)絡”，那么企業(yè)的邊界存在模糊性。但是按照科斯的觀點，企業(yè)的邊界應該是明晰的，而實際上企業(yè)的邊界常常是模糊不清的。不過進一步精準定義契約或者合約，就可以通過進一步發(fā)展科斯思想的方式來解決與此相關的企業(yè)邊界問題分歧。理查德森就對市場交易做了較為精確的規(guī)定：在買方和賣方不接受其未來行為上的任何義務(無論這種義務是多么松散和含糊)的情況下，合作就不會發(fā)生，這種交易可稱為“純市場交易”。由此來看，很多合約屬于企業(yè)合約和市場合約的混合。

有關科斯的交易成本概念，雖然存在意見分歧，討論交易成本概念的問題也是有意義的，但是解決方法仍然是繼續(xù)發(fā)展科斯的交易成本思想，甚至提出替代理論。但是，從真實生活中看，基于交易成本的科斯定理的應用非常廣泛。比如最簡單就是科斯《社會成本問題》一文中養(yǎng)牛者的牛吃掉農(nóng)夫的谷物的案例。單純否認交易成本反而是經(jīng)濟學研究的倒退。

追求發(fā)展真實世界的經(jīng)濟學

科斯的交易成本經(jīng)濟學把主流經(jīng)濟學從黑板經(jīng)濟學帶回到“真實世界的經(jīng)濟學”。在2013年1月接受網(wǎng)易意見中國欄目采訪時，科斯指出，原本由西方經(jīng)濟學家所壟斷的經(jīng)濟學主要研究對象是一個抽象并且不存在的世界，而他強調(diào)經(jīng)濟學應該分析、討論真實的世界。他認為，這就是他的經(jīng)濟學理論和傳統(tǒng)理論的區(qū)別。根據(jù)王寧2010年底對科斯的采訪記錄，科斯教授稱“科斯經(jīng)濟學”或者“真實世界的經(jīng)濟學”為“正確的經(jīng)濟學”。而科斯自己則并不喜歡“科斯經(jīng)濟學”這一名稱?？扑拐J為，“正確的經(jīng)濟學”應當研究真實世界的經(jīng)濟運行，且如果加以適當運用，經(jīng)濟學應當能夠闡明經(jīng)濟系統(tǒng)是如何運行的，以及當系統(tǒng)運行出現(xiàn)問題時該如何解決。

科斯和張五常強調(diào)自己的經(jīng)濟理論屬于“真實世界的經(jīng)濟學”。根據(jù)國內(nèi)學者圈的一般理解，在其強調(diào)過程中，他們更強調(diào)基于案例研究抽象出一般概念和理論的研究。不過，這只是科斯方法論的一半。科斯方法論的另一半應該是演繹推理的方法。比如科斯的論文《企業(yè)的性質(zhì)》就運用此種方法。奧地利學派的研究基于方法論的個體主義和主觀主義方法論，不是基于案例，而是基于演繹分析，由此建構概念和理論，得出一些普遍的經(jīng)濟學規(guī)律和定理，也屬于后一種意義上的“真實世界的經(jīng)濟學”。

此外，一般的新制度經(jīng)濟學教科書納入了新古典經(jīng)濟學的最大化均衡框架，實際上有所背離了“真實世界的經(jīng)濟學”?？扑贡救吮杏胀ǚɡ砟?，其方法論有著較大的演化論特征。根據(jù)科斯的看法，經(jīng)濟學有很多方面要多向生物學和醫(yī)學學習。這兩個學科從細胞層次逐步上升到器官層次來研究人體的總體運轉(zhuǎn)，不同器官之間相互協(xié)調(diào)方式，以及當某個地方出現(xiàn)問題需要修復時該怎樣做。因此，科斯的演化視角不同于一般新制度經(jīng)濟學教科書上的均衡范式，與哈耶克的認識論有著同源之處。