【摘要】書(shū)院教育的核心在于師道精神的傳承。歷代“書(shū)院人”以師道傳承為理想，確立了書(shū)院教育的價(jià)值追求，包括五個(gè)方面：立德為先的教育原則、學(xué)問(wèn)為本的教育理念、道不遠(yuǎn)人的教育智慧、包容開(kāi)放的教育氣象、融入自然的教育趣味。歷史上，書(shū)院雖多次遭遇災(zāi)亂，但終能恢復(fù)元?dú)?、重振旗鼓。正是有賴?ldquo;書(shū)院人”的師道傳承和價(jià)值追求，方能學(xué)脈不斷，文明不絕。
【關(guān)鍵詞】書(shū)院教育 師道傳承 價(jià)值追求
【中圖分類號(hào)】G529 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
從唐代到清代，書(shū)院數(shù)量眾多，類型不一。教育教學(xué)是書(shū)院的主體功能、主要活動(dòng)，但書(shū)院的性質(zhì)又不僅僅是學(xué)校?！墩撜Z(yǔ)》曰“士志于道”，《中庸》曰“修道之謂教”，作為儒家文化的道場(chǎng)，書(shū)院教育的核心在于師道精神的傳承。歷代“書(shū)院人”，包括書(shū)院師生以及熱衷于書(shū)院事業(yè)的地方官紳，以師道傳承為理想，確立了書(shū)院教育的價(jià)值追求，即立德為先的教育原則、學(xué)問(wèn)為本的教育理念、道不遠(yuǎn)人的教育智慧、包容開(kāi)放的教育氣象、融入自然的教育趣味五個(gè)方面。
立德為先的教育原則
書(shū)院教育首先在品行，其次在學(xué)業(yè)，這是早期書(shū)院確立的基本原則。南宋乾道間，呂祖謙主持婺州麗澤書(shū)院，要求諸生“凡預(yù)此集者，以孝弟忠信為本”“聞善相告，聞過(guò)相警，患難相恤”“舊所從師，歲時(shí)往來(lái)，道路相遇，無(wú)廢舊禮”“毋得品藻長(zhǎng)上優(yōu)劣，訾毀外人文字”“凡與此學(xué)者，以講求經(jīng)旨，明理躬行為本”“不修士檢，鄉(xiāng)論不齒者，同志共擯之”，等等。淳熙間朱熹知南康軍，修復(fù)星子白鹿洞書(shū)院，并親任洞主，作《白鹿洞書(shū)院揭示》。其主要內(nèi)容為：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，這是“五教之目”；“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，這是“為學(xué)之序”。其中“學(xué)、問(wèn)、思、辨四者，所以窮理也”；至于“篤行之事”，又包括“修身之要”“處事之要”“接物之要”。后朱熹知潭州，興復(fù)岳麓書(shū)院，將《揭示》移入岳麓。宋理宗視察太學(xué)，又親書(shū)《揭示》賜示諸生。從此《揭示》大行天下，成為書(shū)院的辦學(xué)綱領(lǐng)。一直到清光緒三十四年（1908），京師大學(xué)堂仍“以朱子《白鹿洞揭示》及《教員、管理員、學(xué)生規(guī)則》榜示全堂”（《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考》卷一〇六）。
后世書(shū)院的各種日常行為規(guī)范，基本是對(duì)呂祖謙、朱熹所訂學(xué)規(guī)的沿用、引申和發(fā)揮，書(shū)院學(xué)規(guī)的綱目對(duì)此有直觀反映。如明萬(wàn)歷間無(wú)錫《東林會(huì)約》“飭四要”“破二惑”“崇九益”“屏九損”，常熟《虞山書(shū)院學(xué)道堂堂規(guī)》“父子之道仁”“兄弟之道義”“夫婦之道禮”“君臣之道智”“朋友之道信”；清乾隆間肇慶《端溪書(shū)院講堂條約》“正趨向”“勵(lì)課程”“習(xí)詞章”“戒習(xí)氣”，道光間福州《鰲峰崇正講堂規(guī)約八則》“正心術(shù)”“慎交游”“廣學(xué)問(wèn)”“稽習(xí)業(yè)”“擇經(jīng)籍”“嚴(yán)課規(guī)”“肅威儀”“嚴(yán)出入”等。千年書(shū)院，一脈相承，可見(jiàn)立德為先的“成人”教育，實(shí)乃書(shū)院的首要命題。
立德為先，關(guān)乎教育的初心和目標(biāo)。教育的初心是什么？“今學(xué)者開(kāi)口便云讀書(shū)，到底讀書(shū)將為甚事？此處宜自猛省。”這是清乾隆間臺(tái)灣道兼學(xué)政覺(jué)羅四明對(duì)臺(tái)南海東書(shū)院諸生的“棒喝”。覺(jué)羅四明提供的答案是：讀書(shū)是為了做圣賢。他認(rèn)為，如果僅僅是好讀書(shū)之名，不講究日常行為，就失去了讀書(shū)的本心，即便能讀破萬(wàn)卷書(shū)、作絕妙文字，也是沒(méi)有價(jià)值的。故而諸生應(yīng)“自拔于流俗，將以圣賢為必可為”，并且“一切言動(dòng)視聽(tīng)以及五常、十義之倫，逐項(xiàng)須要認(rèn)真，毋得仍前忽略”（《海東書(shū)院學(xué)規(guī)》），從而修齊治平，為人表率。
將培養(yǎng)圣賢定為教育目標(biāo)，臺(tái)南海東書(shū)院并非個(gè)例。以清乾隆間江西書(shū)院的學(xué)規(guī)為例——南昌《友教書(shū)院規(guī)條》云：“士人當(dāng)志在圣賢，力求仁義，上通性命，內(nèi)治身心。”南安《道源書(shū)院條約》云：“今諸生當(dāng)志圣賢之德業(yè)，以自勵(lì)其行能；當(dāng)志圣賢之事功，以自勉其材力。”新淦《凝秀書(shū)院條約》云：“愿諸生當(dāng)下立志，決以圣賢為可求。”這些學(xué)規(guī)皆是縮影。宋代以來(lái)書(shū)院學(xué)規(guī)的“立志”條，幾乎都是圣賢之學(xué)。與“成圣賢”相近的還有一個(gè)目標(biāo)——做好人。朱熹曾對(duì)建陽(yáng)滄洲精舍諸生講：“只如而今貪利祿而不貪道義，要作貴人而不要作好人，皆是志不立之病。”（《又諭學(xué)者》）明代馮從吾在西安寶慶寺講學(xué)（關(guān)中書(shū)院前身），總結(jié)所講要義為：“千講萬(wàn)講，不過(guò)要大家做好人，存好心，行好事。三句盡之矣。”（《諭俗》）可見(jiàn)培養(yǎng)出好人，也是書(shū)院教育的成功。
學(xué)問(wèn)為本的教育理念
宋代以后的主要學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)流派，大多與書(shū)院密切相關(guān)。如北宋范仲淹、胡瑗、孫復(fù)、石介，南宋張栻、朱熹、陸九淵、呂祖謙，元代趙復(fù)、胡炳文，明代王守仁、湛若水、顧憲成，清代顏元、錢大昕、姚鼐、章學(xué)誠(chéng)、阮元、俞樾、王韜等人，及其所代表的理學(xué)、心學(xué)、實(shí)學(xué)、漢學(xué)、新學(xué)等思潮或?qū)W派，往往以書(shū)院為大本營(yíng)。
書(shū)院成為重要的學(xué)術(shù)陣地，關(guān)鍵在于書(shū)院教育以學(xué)問(wèn)為本位。以學(xué)問(wèn)為本位，其要在于讀書(shū)。如何讀書(shū)、讀哪些書(shū)，是書(shū)院教育的主要事項(xiàng)。南宋紹定五年（1232），狀元徐元杰任南劍知州，為治下學(xué)校和書(shū)院擬定“日習(xí)常式”，頒布《延平郡學(xué)及書(shū)院諸學(xué)榜》，規(guī)定“早上文公四書(shū)，輪日自為常程，先《大學(xué)》，次《論語(yǔ)》，次《孟子》，次《中庸》。六經(jīng)之書(shū)，隨其所已讀，取訓(xùn)釋與經(jīng)解參看”“午后本經(jīng)論策，輪日自為常程”“晚讀《通鑒綱目》”。這可算最早的書(shū)院章程，只不過(guò)是和官學(xué)共用的。
閱讀書(shū)目往往能夠反映書(shū)院的學(xué)問(wèn)指向?？傮w而言，研習(xí)原典、涵蓋四部，是書(shū)院開(kāi)列書(shū)目的基本原則，只是各家書(shū)院側(cè)重點(diǎn)不同。有比較簡(jiǎn)略的，如清光緒間封丘《正義書(shū)院課程》規(guī)定學(xué)習(xí)課程七類，每類列舉參考書(shū)目數(shù)種；也有的相當(dāng)詳細(xì)，列出的書(shū)目達(dá)數(shù)十上百種，甚至還有鑒別、評(píng)論，如康熙間南陽(yáng)《南陽(yáng)書(shū)院學(xué)規(guī)》于《春秋》條下，列《春秋左傳》《公羊傳》《谷梁傳》《胡傳》《春秋歸義》五種，各有簡(jiǎn)評(píng)；有的還列出參考版本，如光緒間開(kāi)封《明道書(shū)院日程》說(shuō)，《孝經(jīng)》“朱子刊誤本最好”，《小學(xué)》“張清恪公《集解》最好”，《近思錄》“葉注、江注皆好”。
書(shū)院的辦學(xué)層次、教育目標(biāo)，以及山長(zhǎng)個(gè)人趣味的差異，影響著書(shū)院對(duì)閱讀的要求。哪些是必讀書(shū)，哪些是選讀書(shū)；哪些需要精讀、先讀，哪些可以泛讀、后讀，在很多書(shū)院的閱讀指導(dǎo)中，皆有明確區(qū)分。清乾隆間陵川《望洛書(shū)院條規(guī)》規(guī)定：“國(guó)家取士，首試經(jīng)書(shū)以觀其學(xué)力，次考策論以覘其才識(shí)”，所以四書(shū)文、經(jīng)文、策論方面的“古今載籍，學(xué)者宜無(wú)不講求”。至于詩(shī)賦，“特游藝之一端，聽(tīng)各生童于專心舉業(yè)之余隨意涉獵”。這是以舉業(yè)為重的書(shū)院，讀書(shū)也以備考為主要目標(biāo)，詩(shī)賦、史書(shū)則在其次。同治間上?！洱堥T書(shū)院課程》則要求：“先以四子各經(jīng)考其道也，次以諸史及《資治通鑒》、朱子《綱目》擴(kuò)其識(shí)也，而以《小學(xué)》《近思錄》及《性理》諸書(shū)為之階梯，所以窺義理之精微，定事為之規(guī)范者。至百家之書(shū)，有足發(fā)明經(jīng)史及有關(guān)學(xué)問(wèn)、經(jīng)濟(jì)者，各隨其能而博覽焉。然后以余力學(xué)為文辭及科舉之業(yè)。”這是以學(xué)問(wèn)和經(jīng)濟(jì)為重的書(shū)院，文辭和舉業(yè)在其次。
同屬一部的不同書(shū)籍，各書(shū)院的閱讀次序也有所不同。以史部為例，主流傾向是優(yōu)先讀紀(jì)傳體，其中又尤重《史記》《漢書(shū)》，其次才是編年體或《三通》等書(shū)。如清雍正間桂林《宣成書(shū)院條約》云：“《史記》《漢書(shū)》，昔人以配六經(jīng)，姿性高者，就中節(jié)讀。余十九史，亦當(dāng)寓目。”也有將紀(jì)傳體和編年體同等對(duì)待的，如光緒間杭州《詁經(jīng)精舍規(guī)約》云：“紀(jì)傳以《史》《漢》《三國(guó)志》為主，次及歷代諸史。編年以《資治通鑒》為主，次及《綱目》及《續(xù)資治通鑒》之類。”又有優(yōu)先讀編年體的，如武陟《致用精舍學(xué)規(guī)》云：“史以司馬氏《資治通鑒》、畢氏《續(xù)通鑒》、夏氏《明通鑒》為主，二十四史輔之。為主者日月不離，為輔者輪次誦習(xí)。”
同樣，士子的根柢、資性、精力不盡相同，必讀選讀、精讀泛讀、先讀后讀，也有所區(qū)分。清乾隆間肇慶《端溪書(shū)院講堂條約》云：“諸生即未能遽讀《十三經(jīng)注疏》《通志堂九經(jīng)解》，然于《五經(jīng)四書(shū)大全》，其曾熟復(fù)乎？即未能遽窺《二十三史》，然于《資治通鑒綱目》《文獻(xiàn)通考》，其曾詳觀乎？即未能遍覽諸儒之語(yǔ)錄講義，然于《性理大全》，其曾研究乎？”考慮到士子學(xué)習(xí)能力的個(gè)體差異，既提出理想的閱讀要求，又劃出最低限度的閱讀范圍，這是書(shū)院比較普遍的做法。無(wú)論如何區(qū)別，不變的只在讀書(shū)問(wèn)學(xué)。
道不遠(yuǎn)人的教育智慧
讀書(shū)問(wèn)學(xué)自是書(shū)院教育的要?jiǎng)?wù)，但對(duì)諸生的個(gè)人發(fā)展而言，還有一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)需求——科舉功名。
官學(xué)存在的主要問(wèn)題，就是它與科舉之間的深度捆綁。朱熹多次談及于此，《信州州學(xué)大成殿記》云：“此邦學(xué)政其弊久矣，士子習(xí)熟見(jiàn)聞，因仍淺陋，知有科舉而不知有學(xué)問(wèn)。”《石鼓書(shū)院記》云：“今日學(xué)?？婆e之教，其害有不可勝言者，不可以為適然而莫之救也。”因此書(shū)院之設(shè)，旨在補(bǔ)救官學(xué)教育之缺失?；蛘哒f(shuō)，書(shū)院在官學(xué)之外，開(kāi)辟了一條重振學(xué)術(shù)的道路。但歷代書(shū)院或趨向官學(xué)化，或與科舉密切關(guān)聯(lián)，仍是無(wú)法避開(kāi)的現(xiàn)實(shí)。如何處理功名與學(xué)問(wèn)的矛盾，是一個(gè)需要妥當(dāng)權(quán)衡的問(wèn)題。
書(shū)院從不在一般意義上否定科舉，還積極支持諸生考取功名。北宋應(yīng)天府書(shū)院（又名南京書(shū)院）辦學(xué)多年，科舉成績(jī)不俗。曾在此就讀、后掌教于此的范仲淹，在《南京書(shū)院題名記》中頗為自豪地寫道：“觀夫二十年間相繼登科，而魁甲英雄，儀羽臺(tái)閣，蓋翩翩焉，未見(jiàn)其止。宜觀名列，以勸方來(lái)。”即便以經(jīng)史詞章為主業(yè)的書(shū)院，同樣對(duì)科舉成績(jī)抱有很高的期待。清代阮元?jiǎng)?chuàng)立杭州詁經(jīng)精舍，“以行誼經(jīng)術(shù)厲士”，培養(yǎng)科舉人才不是書(shū)院的初衷，而主講孫星衍撰《詁經(jīng)精舍題名碑記》則稱，精舍生“多致位通顯，入玉堂，進(jìn)樞密，出則建節(jié)而試士。其余登甲科，舉成均，牧民有善政及撰述成一家之言者，不可勝數(shù)。東南人才之盛莫與為比”。題名列“詁經(jīng)精舍講學(xué)之士”92人，“薦舉孝廉方正及古學(xué)識(shí)拔之士”63人，“纂述經(jīng)詁之友”5人，“己未會(huì)試總裁中式進(jìn)士”22人，可見(jiàn)諸生考取功名也是書(shū)院的榮光。像清代崇文書(shū)院山長(zhǎng)薛時(shí)雨那樣，諸生獲雋，他作《嘉興得見(jiàn)登科錄諸生多獲雋者喜賦》；諸生落第，他作《慰下第諸生》，這種對(duì)弟子科名前途的共情，實(shí)乃歷代書(shū)院掌教者普遍的關(guān)切。
范仲淹在《南京書(shū)院題名記》中同時(shí)勉勵(lì)諸生：“登斯綴者，不負(fù)國(guó)家之樂(lè)育，不孤師門之禮教，不忘朋簪之善導(dǎo)。孜孜仁義，惟日不足。”既以功名前程相激勵(lì)，也以家國(guó)情懷相期許，其中的邏輯關(guān)聯(lián)在于，個(gè)人與家國(guó)、功名與學(xué)問(wèn)并不矛盾，反而具有內(nèi)在一致性。即便是八股文，也有與“君子之學(xué)”相通的底層邏輯，即如清代周文煊《東壁書(shū)院記》所說(shuō)：“時(shí)藝雖止進(jìn)身之階，顧其理，孔、孟、程、朱；其經(jīng)，《易》《詩(shī)》《書(shū)》《春秋》；其取材變化，《左》《國(guó)》《莊》《騷》，班、馬、韓、柳、歐、曾……”從回歸初心的途徑看，較之于官學(xué)與科舉的深度捆綁，書(shū)院努力尋求個(gè)人與家國(guó)、功名與學(xué)問(wèn)之間的平衡，更具有“致中和”的智慧。
明清時(shí)期尤其是清代，很多書(shū)院以研習(xí)八股文為主業(yè)。對(duì)于八股文，阮元《四書(shū)文話序》中有這樣的論說(shuō)：“上等之人，無(wú)論為何藝，所取皆歸于正。下等之人，無(wú)論為何藝，所取亦歸于邪。中等之人最多，若以四書(shū)文囿之，則其聰明不暇旁涉，才力限于功令，平日所誦習(xí)者，惟程朱之說(shuō)，少壯所揣摩者，皆道理之文。所以篤謹(jǐn)自守，潛移默化，有補(bǔ)于世道人心者甚多，勝于詩(shī)賦遠(yuǎn)矣。”從“中等之人”的角度理解書(shū)院與科舉，“道不遠(yuǎn)人”，是之謂也。
包容開(kāi)放的教育氣象
書(shū)院是儒家的道場(chǎng)，但從來(lái)不是一個(gè)封閉的場(chǎng)域。其誕生之初，就與寺廟、道觀頗有關(guān)聯(lián)。攸縣的光石山書(shū)院，與朱陽(yáng)觀、惠光寺比鄰而建。長(zhǎng)安的李祕(mì)書(shū)院在玉真觀里，衡陽(yáng)的李寬中書(shū)院在尋真觀里。潭州寺僧智璇等“割地建屋，以居士類”，“時(shí)經(jīng)籍缺少，又遣其徒市之京師，而負(fù)以歸。士得屋以居，得書(shū)以讀”（歐陽(yáng)守道《贈(zèng)了敬序》），這里后來(lái)發(fā)展成了岳麓書(shū)院。由此可知，書(shū)院從一開(kāi)始就融合了傳統(tǒng)文化的多種元素。
承續(xù)包容開(kāi)放的基因，書(shū)院注重自由講學(xué)。書(shū)院史上有多次著名的會(huì)講，如南宋乾道三年（1167），朱熹自福建赴潭州，居留岳麓、城南書(shū)院兩個(gè)多月，與張栻討論諸多理學(xué)問(wèn)題。“朱張兩大儒同集此地，后先主教，學(xué)徒千余，輿馬之眾至飲池水立竭，一時(shí)有瀟湘洙泗之目焉”（《長(zhǎng)沙府岳麓志》卷三）。又如淳熙八年（1181），陸九淵應(yīng)朱熹之邀，在白鹿洞書(shū)院講“君子喻于義，小人喻于利”，講學(xué)效果甚好，“當(dāng)時(shí)說(shuō)得來(lái)痛快，至有流涕者”（李子愿《象山先生年譜》）。事后朱熹請(qǐng)陸九淵書(shū)寫講義，刻石以資紀(jì)念。摒棄門戶之見(jiàn)，不同學(xué)派、觀點(diǎn)之間切磋、碰撞，造就了書(shū)院兼容并包的學(xué)風(fēng)。
書(shū)院的包容開(kāi)放，不僅體現(xiàn)于教育內(nèi)容，也表現(xiàn)在教育形式上。譬如，書(shū)院精神的維系和傳承，有無(wú)制度保障？有。書(shū)院學(xué)規(guī)和章程即是，不過(guò)也有例外。如陸九淵主持貴溪象山書(shū)院，就不立學(xué)規(guī)、章程，其教學(xué)方式也靈活多樣，“隨其人有所開(kāi)發(fā)”“（諸生）有欲言而不能自達(dá)者，則代為之說(shuō)，宛如其所欲言，乃從而開(kāi)發(fā)之。至有片言半辭可取，必獎(jiǎng)進(jìn)之，故人皆感激奮礪”（《陸九淵集》卷三六《年譜》）。又如，清代書(shū)院特重考課，所謂“立賞罰以示獎(jiǎng)勸”“立課期以校得失”（《韶山書(shū)院學(xué)規(guī)》），而陳寶箴主講武陟致用精舍，則反對(duì)“考較高下”，認(rèn)為這會(huì)“啟人爭(zhēng)心”，故而“不定考試，惟稽課程，有褒貶而無(wú)等第。非僅免爭(zhēng)，亦以崇厚”（《致用精舍學(xué)規(guī)》）。
在教學(xué)受眾方面，有些書(shū)院也頗具開(kāi)放意識(shí)。明代嘉興仁文書(shū)院規(guī)定：“會(huì)講之日，如或山林布衣，力行好修，但愿聽(tīng)講，不妨與進(jìn)。”如此規(guī)定基于對(duì)人生的一種理解，即“真修實(shí)踐之士，往往出于布素”，像吳與弼、王艮諸人，雖沒(méi)有“身份”，但卻是真儒。常熟虞山書(shū)院會(huì)講之時(shí)，“凡我百姓，年齒高者，與年少而知義理者，無(wú)分鄉(xiāng)約、公正、糧里、市井、農(nóng)夫，無(wú)分僧道游人，無(wú)分本境他方”，但愿聽(tīng)講，皆可報(bào)名參加，甚至“果胸中有見(jiàn)者，許自己上堂講說(shuō)”。這一舉措的理論依據(jù)，就是“人皆可以為堯舜，何論其類哉”；實(shí)踐依據(jù)，即“王心齋不過(guò)泰州一鹽灶，寒山拾得俱為乞兒，張平叔乃一皂隸”。既然如此，“本縣何敢以皮目待天下士哉”（《虞山書(shū)院志》卷四《會(huì)簿引》）。
書(shū)院的包容開(kāi)放，還在勇于改革和探索，接納新銳思想。晚清劉光蕡主講涇陽(yáng)味經(jīng)書(shū)院，創(chuàng)立求友齋，學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、道學(xué)、政學(xué)，以及天文、地輿、算法、掌故；筑通儒臺(tái)，制晷造儀，以便諸生研究天文地理；建時(shí)務(wù)齋，旨在溝通中西，以救時(shí)局，味經(jīng)書(shū)院由此成為西北維新運(yùn)動(dòng)的主要陣地。傅蘭雅、徐壽、王韜等人主持上海格致書(shū)院，以“令中國(guó)人明曉西洋各種學(xué)問(wèn)與工藝造成之物”為目標(biāo)，既不傳教也不應(yīng)科舉。王韜主講期間，“延請(qǐng)中西教讀，訓(xùn)以西國(guó)語(yǔ)言文字。學(xué)業(yè)有成，則視其質(zhì)性所近，授以格致、機(jī)器、象緯、輿圖、制造、建筑、電氣、化學(xué)。務(wù)期有益于時(shí)，有用于世”（《弢園尺牘續(xù)鈔》卷四《呈邵筱邨觀察》）。書(shū)院又實(shí)行季課、特課制度，其題“以洋務(wù)為主，旁及富國(guó)、強(qiáng)兵、制械、籌餉之類”，采用“散題分課，題目即登《申報(bào)》，以便遐邇皆知”的征文形式。格致書(shū)院由此成為近代科學(xué)教育和中西文化交流的重鎮(zhèn)。
融入自然的教育趣味
早期書(shū)院多依傍名山而建，如白鹿洞書(shū)院，在廬山五老峰南麓；岳麓書(shū)院，在湘江西岸岳麓山下；嵩陽(yáng)書(shū)院，背靠嵩山峻極峰；石鼓書(shū)院，坐落在衡陽(yáng)石鼓山上。書(shū)院依傍名山勝水，既受到士人讀書(shū)山林風(fēng)氣的影響，也與重視風(fēng)水的堪輿觀念有關(guān)。更重要的是，山林遠(yuǎn)離喧囂，利于靜心讀書(shū)。朱熹在呈報(bào)朝廷的《白鹿洞牒》中就說(shuō)，白鹿洞“四面山水，清邃環(huán)合，無(wú)市井之喧，有泉石之勝，真群居講學(xué)、遁跡著書(shū)之所”。岳麓書(shū)院內(nèi)有“風(fēng)雩亭”，得名于《論語(yǔ)》中的“吾與點(diǎn)也”，“曾點(diǎn)氣象”也成為書(shū)院的普遍追求。
風(fēng)雩亭周圍種有柳樹(shù)，“柳塘煙曉”即為岳麓書(shū)院八景之一，另外七景是“桃塢烘霞”“桐蔭別徑”“風(fēng)荷晚香”“曲澗鳴泉”“碧沼觀魚(yú)”“花墩坐月”“竹林冬翠”。不少書(shū)院都有類似的系列景觀，如明代衡陽(yáng)石鼓書(shū)院八景，是“東崖曉日”“西溪夜蟾”“綠凈薰風(fēng)”“窳樽殘雪”“書(shū)聲唔咿”“釣臺(tái)漁唱”“棧道枯藤”“合江凝碧”；清代潮州韓山書(shū)院八景，是“亭陰榕幄”“石磴松濤”“曲水流觴”“平池浸月”“橡木遺跡”“鸚鵡古碑”“水檻觀魚(yú)”“山窗聽(tīng)鳥(niǎo)”。而更多的書(shū)院，雖未必有“八景”“十景”之名，但也常見(jiàn)林泉之勝。
即使是主張一心讀書(shū)、無(wú)需游息的人士，也難以拒絕園林的吸引力。清乾隆間新淦知縣朱一深創(chuàng)建凝秀書(shū)院，他親自擬定的《凝秀書(shū)院條約》中有“謹(jǐn)出入”一則，認(rèn)為書(shū)中自有真樂(lè)，不必把時(shí)間用在游覽上；同時(shí)又建造一樓，以供諸生觀眺怡情。這座樓即靜遠(yuǎn)樓，朱氏后來(lái)也忍不住寫了《靜遠(yuǎn)樓八景詩(shī)》。八景者，“秀嶺晴嵐”“玉溪環(huán)帶”“銀岡煙雨”“楓岡瀑布”“南浦溪聲”“東山松韻”“虹堤夜月”“天柱積雪”。清代王心敬曾主講于武昌江漢書(shū)院，他談及書(shū)院的空間設(shè)計(jì)時(shí)說(shuō)：“凡門前內(nèi)甬道兩旁、堂前堂后，必廣樹(shù)松柏杉槐；于其空閑，又必種植諸竹。凡池皆種蓮植芡。一則培植樹(shù)木，使成蔚蔥之觀，以增書(shū)院氣象，二則春夏藉竹樹(shù)之陰，三則誦讀之余，可玩物適情，以助清逸瀟灑之性耳。”（《豐川續(xù)集》卷十五《又為逢公論書(shū)院規(guī)?！罚┏陨先c(diǎn)意義（審美、遮陰、怡情）外，還有兩點(diǎn)可以補(bǔ)充。
其一，園林景觀有助于悟道。書(shū)院與理學(xué)關(guān)系密切，而理學(xué)思想特別注重體悟自然。周敦頤喜歡“綠滿窗前草不除”，因?yàn)榭捎纱?ldquo;觀天地生物氣象”；程顥置盆池畜養(yǎng)小魚(yú)，也“欲觀萬(wàn)物自得意”。草木蟲(chóng)魚(yú)，自有生機(jī)；天地好生，民胞物與。可以推想，置身于園林之中，師生更能夠真切地體悟仁者之心、儒者之道。對(duì)于書(shū)院諸景，理學(xué)家往往興致盎然，多有吟詠。如張栻在潭州城南書(shū)院時(shí)，有《城南書(shū)院雜詠》《城南即事》組詩(shī)，朱熹也有《奉同張敬夫城南二十詠》。這些詩(shī)作不僅寫景，也頗具理趣。其靈感的源頭，正是書(shū)院的草木泉石。
其二，園林景觀作為一種微型的“江山之助”，有助于文思。杭州紫陽(yáng)書(shū)院在吳山之麓，院中有螺泉、筆架峰等十二景，詩(shī)人到此多有題詠。晚清王同輯《杭州三書(shū)院紀(jì)略》，收錄過(guò)若干首。他為《紫陽(yáng)書(shū)院課藝九集》作序，將書(shū)院景觀視作縮微版的自然山水，近觀泉水漣漪、池波瀠洄、奇石林立，遠(yuǎn)眺潮漲潮落，諸生的文思、文機(jī)、文氣、文勢(shì)皆可從中獲得啟發(fā)。薛時(shí)雨主講過(guò)江寧尊經(jīng)書(shū)院、惜陰書(shū)院，附近烏龍?zhí)兑蚓梦辞謇?，茭葑縱橫。于是率諸生清淤，又在潭西種植梅竹松柏。薛氏在《尊經(jīng)書(shū)院五集課藝序》中，由勞作聯(lián)系到寫作：潭水經(jīng)疏浚而清潔，山林經(jīng)培植而多姿，人參與了景觀之美的形成。“文之潔凈”和“文之藻采”一樣，也離不開(kāi)人的勞動(dòng)付出。由此，諸生可因山林之樂(lè)，而知文章之閫奧。
歷史上，書(shū)院曾多次遭遇災(zāi)亂。例如元末戰(zhàn)亂，白鹿洞、岳麓等著名書(shū)院皆遭傾覆；明末禁毀令下，天下書(shū)院橫罹滅頂之災(zāi)。盡管如此，時(shí)間或長(zhǎng)或短，書(shū)院終能恢復(fù)元?dú)狻⒅卣衿旃?，關(guān)鍵原因就在于文化根基未曾斷絕。清咸豐間東南地區(qū)迭遭兵燹，書(shū)院毀損極為嚴(yán)重，同治以后，漸次興復(fù)，重現(xiàn)當(dāng)年“喁喁向?qū)W”之貌。同治十二年（1873），譚鈞培任常州知府，他下車觀風(fēng)，發(fā)現(xiàn)“其才情橫溢、見(jiàn)地開(kāi)拓者，頗不乏人，于是知前人之流風(fēng)余韻為未泯也”（《毗陵課藝序》）。所謂“前人之流風(fēng)余韻”，正是歷代“書(shū)院人”的師道傳承和價(jià)值追求。有賴于此，則學(xué)脈不斷，文明不絕。
（作者為武漢大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo)）
【注：本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)歷代書(shū)院文學(xué)活動(dòng)編年史”（項(xiàng)目編號(hào)：21&ZD253）階段性成果】
【參考文獻(xiàn)】
①陳谷嘉、鄧洪波主編：《中國(guó)書(shū)院史資料》，杭州：浙江教育出版社，1998年。
②鄧洪波主編：《中國(guó)書(shū)院學(xué)規(guī)集成》，上海：中西書(shū)局，2011年。
③魯小?。骸肚宕鷷?shū)院課藝總集敘錄》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2015年。
責(zé)編/王妍卓 美編/李祥峰
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