文化的深層結(jié)構(gòu)，亦即“文化潛意識(shí)”，是每一種文化獨(dú)特文化行為背后的文脈基因，根植于人們心靈深處的根本信仰和認(rèn)知模式，反映一個(gè)社會(huì)群體的核心價(jià)值觀和信仰體系。文化的深層結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為一個(gè)“超穩(wěn)定體系”，影響著人們的行為、決策和社會(huì)互動(dòng)，構(gòu)成一個(gè)社會(huì)的文化基因，在很大程度上塑造了個(gè)體的認(rèn)知方式和行為模式。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家只有深刻把握文化的深層結(jié)構(gòu)及其特質(zhì)，才能內(nèi)生文化自覺(jué)、找到文化自信和實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。2023年10月全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議正式提出“習(xí)近平文化思想”，標(biāo)志著我們黨對(duì)社會(huì)主義文化深層結(jié)構(gòu)和建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度。它不但繼承馬克思主義文化理論的民族性、先進(jìn)性和歷史進(jìn)步性，而且體現(xiàn)出一種基于時(shí)代性的主體性、科學(xué)性、創(chuàng)新性和包容性的深層理論特質(zhì)。深刻把握習(xí)近平文化思想的深層理論特質(zhì)，對(duì)于進(jìn)一步明晰新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)方向，提振新時(shí)代中華民族的精氣神，堅(jiān)定黨和人民的文化自信，引領(lǐng)中國(guó)式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)，具有極其重要的意義。
自信自強(qiáng)的主體性
文化主體性是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家區(qū)別于他者且有鮮明文化特質(zhì)和價(jià)值立場(chǎng)的存在狀態(tài)，呈現(xiàn)出文化意義上的堅(jiān)定自我，是民族精神得以挺立的思想標(biāo)識(shí)，也是堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)的根本依托。主體性是習(xí)近平文化思想的鮮明品格、價(jià)值追求和創(chuàng)新靈魂。
標(biāo)舉文化創(chuàng)造的主體是廣大人民群眾。主體性是人在改造自然、社會(huì)、自身過(guò)程中的能力的確證與彰顯。馬克思在《資本論》中寫(xiě)道：“人類(lèi)史同自然史的區(qū)別在于，人類(lèi)史是我們自己創(chuàng)造的，而自然史不是我們自己創(chuàng)造的。”所有能創(chuàng)造人的生活的事物，都有文化的存在，都是“人化”的結(jié)果和人民群眾勞動(dòng)的智慧成果。因此，文化創(chuàng)造主體是人，享有主體也是人。習(xí)近平文化思想整個(gè)體系貫穿人民至上的精神品格，始終站穩(wěn)人民立場(chǎng)，堅(jiān)持反映人民心聲，為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。尊重人民創(chuàng)造，善于從人民群眾中汲取智慧力量，真心實(shí)意拜人民為師，不斷激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力。提升人民素質(zhì)，大力發(fā)展現(xiàn)代科技、教育事業(yè)，全面提升人民群眾的科學(xué)文化素質(zhì)，加強(qiáng)公民道德建設(shè)，提高社會(huì)現(xiàn)代文明程度，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。
充分闡揚(yáng)文化自信自強(qiáng)源于文化主體性。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。”習(xí)近平文化思想的主體性蘊(yùn)含在獨(dú)特性之中，自覺(jué)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展自古以來(lái)就形成的一套獨(dú)特的看待世界、看待社會(huì)、看待人生的價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)。體現(xiàn)在自主性之中，堅(jiān)持以文化自覺(jué)為指針，致力于建立中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文明研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信自強(qiáng)提供理論支撐。展現(xiàn)在創(chuàng)造性之中，堅(jiān)持在馬克思主義普遍真理的指導(dǎo)下，弘揚(yáng)先進(jìn)革命文化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來(lái)文化本土化，是一種既有民族特色又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的社會(huì)主義文化。
凸顯文化主體性在克服文化異化處境中的重大作用。文化的反主體性，即異化的文化越來(lái)越強(qiáng)力地控制著人們的精神生活，并且抽掉了精神生活的內(nèi)在豐富性。沒(méi)有文化主體精神，我們就容易被其他國(guó)家民族的文化或非主流文化所同化。今天，扭曲價(jià)值、解構(gòu)道德、混淆美丑、世俗功利、時(shí)尚快感、消極頹廢、追新獵奇的大眾消費(fèi)文化風(fēng)靡西方社會(huì)，極大降解文化教化功能、消弭核心價(jià)值觀念、腐蝕人民的心靈、污染社會(huì)道德風(fēng)氣，這種文化隨著交流交往不可避免地會(huì)滲透到我國(guó)社會(huì)，我們務(wù)必引起高度重視和防范。文化主體的異化，也使社會(huì)彌漫著“事事不如人”、妄自菲薄的文化自卑心理。我們只有鞏固以“人民至上、自信自強(qiáng)”為核心的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化主體精神，堅(jiān)持用唯物史觀審視文化問(wèn)題，樹(shù)牢人民群眾的文化主體地位，堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)，才能從根本上克服文化異化，超越文化復(fù)古主義、文化虛無(wú)主義、文化折中主義等思潮，抵御西方強(qiáng)人從己的文化殖民主義和唯我獨(dú)尊的文化霸權(quán)主義的侵?jǐn)_。正如習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話(huà)中所指出：“要用有筋骨、有道德、有溫度的作品，鼓舞人們?cè)诤诎得媲安粴怵H、在困難面前不低頭，用理性之光、正義之光、善良之光照亮生活。對(duì)人民深?lèi)和唇^的消極腐敗現(xiàn)象和丑惡現(xiàn)象，應(yīng)該堅(jiān)持用光明驅(qū)散黑暗、用真善美戰(zhàn)勝假惡丑，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方。”
體用貫通的科學(xué)性
我國(guó)知識(shí)分子在長(zhǎng)期的“學(xué)問(wèn)”實(shí)踐中形成了以“實(shí)事求是”為基本內(nèi)核的科學(xué)精神。仔細(xì)推敲，不難發(fā)現(xiàn)，“明體達(dá)用、體用貫通”與實(shí)事求是一脈相承，展現(xiàn)出探本溯源的執(zhí)著。習(xí)近平文化思想具有科學(xué)性，不僅因?yàn)槠渚哂邢到y(tǒng)的思想觀點(diǎn)和理論形式，更重要的是能夠以科學(xué)的方法和理念客觀地反映事實(shí)，勇于直面矛盾，不斷追求真理，從而獲得經(jīng)受得住歷史和實(shí)踐檢驗(yàn)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。
“明體達(dá)用”體現(xiàn)以實(shí)事求是為核心的科學(xué)精神。“體用”是中國(guó)哲學(xué)的一對(duì)重要范疇，“體”即存在或思維的本體，“用”則是基于事物的存在之“體”的一種適宜可行，即“體”的具體表達(dá)和具體適用。“明體達(dá)用”深刻揭示了習(xí)近平文化思想的科學(xué)精神。“明體”亦即“求是”。毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊?rdquo;作為客觀事物內(nèi)部聯(lián)系的“是”就是指事物的“本體”。從認(rèn)識(shí)論上看，“明體”就是對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的探求。“達(dá)用”則指向“求證”。中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)以“知”“行”并重，為人為學(xué)都需要知行配合。如果說(shuō)“明體”旨在“求知”“求真”，那么“達(dá)用”則強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)知識(shí)還需在切實(shí)踐履中驗(yàn)證，檢驗(yàn)其反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的有效性。因此，習(xí)近平文化思想的“體”就是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活中傳承創(chuàng)新的文化深層結(jié)構(gòu)。“明體達(dá)用”旨在探明中國(guó)特色社會(huì)主義文化的本體、本質(zhì)、主體、綱領(lǐng)和原理，及如何把習(xí)近平文化思想用于指導(dǎo)今天的文化建設(shè)、傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。
“體用貫通”展現(xiàn)真理原則和價(jià)值原則的辯證統(tǒng)一。人的一切行為活動(dòng)，都是以追求真理和創(chuàng)造價(jià)值為目的，并受客體尺度和主體尺度這“兩個(gè)尺度”，亦即真理原則和價(jià)值原則的支配和引導(dǎo)。“體用貫通”是真理原則和價(jià)值原則的辯證統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的反復(fù)、螺旋上升性、無(wú)限逼近真理的過(guò)程。貫通實(shí)踐與認(rèn)識(shí)。在馬克思主義看來(lái)，實(shí)踐作為人的存在方式和實(shí)際生活過(guò)程，即“人化”的過(guò)程，是真理的源泉。實(shí)踐本身就是自在自存的真理，人類(lèi)認(rèn)識(shí)本質(zhì)上就在于揭示隱藏在實(shí)踐中的真理。貫通客觀與主觀。文化應(yīng)當(dāng)反映新時(shí)代人民群眾對(duì)自然世界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維的正確反應(yīng)和積極改造。貫通價(jià)值與需要。滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，文化是重要因素，是文化根本價(jià)值之所在。
結(jié)合轉(zhuǎn)化的創(chuàng)新性
如果說(shuō)文化是民族的精神命脈，創(chuàng)新性則是文化發(fā)展生生不息的動(dòng)力源泉。在人類(lèi)發(fā)展的每一個(gè)重大歷史關(guān)頭，都離不開(kāi)文化創(chuàng)新的引領(lǐng)。當(dāng)今世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)，亟須新的文化思想。致力于批判創(chuàng)新、結(jié)合創(chuàng)新、守正創(chuàng)新的習(xí)近平文化思想在這樣的偉大時(shí)代中應(yīng)運(yùn)而生，也將在文化創(chuàng)新中，“更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。
文化結(jié)合轉(zhuǎn)化的前提條件是批判。在批判反思傳統(tǒng)文化、黨內(nèi)文化和外來(lái)文化中造就新的文化生命體，是習(xí)近平文化思想的使命擔(dān)當(dāng)。批判創(chuàng)新就是善于從博大精深的傳統(tǒng)文化中汲取精華，從豐富多彩的民族民間文化中汲取精華；善于對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析，對(duì)有益的東西、好的東西予以繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)負(fù)面的、不好的東西加以抵御和克服；敢于刀刃向內(nèi)、勇于自我革命，治“四風(fēng)”樹(shù)新風(fēng)，創(chuàng)造風(fēng)清氣正的黨內(nèi)政治文化；善于用欣賞、互學(xué)、互鑒的態(tài)度對(duì)待多種文化，去其糟粕，取其精華，為我所用，為人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步注入源源不絕的動(dòng)力。
文化結(jié)合轉(zhuǎn)化打開(kāi)了創(chuàng)新空間。原創(chuàng)不是拋棄傳統(tǒng)，而是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)中去發(fā)展。作為“兩個(gè)結(jié)合”的原創(chuàng)性理論，習(xí)近平文化思想根植于傳統(tǒng)又推陳出新。“結(jié)合”本身就是創(chuàng)新。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以新時(shí)代內(nèi)涵增強(qiáng)文化生命力。“結(jié)合”開(kāi)啟了廣闊的理論和實(shí)踐創(chuàng)新空間。尤其是“第二個(gè)結(jié)合”，從文化的意義上確立了中國(guó)特色的內(nèi)涵，不僅推動(dòng)馬克思主義實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍，也推動(dòng)中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化，成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。“結(jié)合”不是“拼盤(pán)”“嫁接”“混搭”和簡(jiǎn)單的“物理反應(yīng)”，而是深刻的“化學(xué)反應(yīng)”。歸根結(jié)底，“結(jié)合”既是馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，也是中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)，造就有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體的過(guò)程。
文化結(jié)合轉(zhuǎn)化要堅(jiān)持守正創(chuàng)新方法論。習(xí)近平總書(shū)記指出：“對(duì)文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。”守正創(chuàng)新關(guān)鍵在于堅(jiān)守正確方向，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持大眾的、民族的、科學(xué)的發(fā)展方向，最大限度激發(fā)創(chuàng)造創(chuàng)新活力，在創(chuàng)新發(fā)展中鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位和人民主體地位。堅(jiān)守正確方式，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求，在繼承中轉(zhuǎn)化、在學(xué)習(xí)中超越、在創(chuàng)新中推動(dòng)文化繁榮。堅(jiān)守正確道路，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，牢牢把握“七個(gè)著力”重大要求，不斷創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論、文藝作品、文化產(chǎn)業(yè)、文明體系，不斷鑄就社會(huì)主義文化新輝煌，不斷增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。
兼收并蓄的包容性
習(xí)近平文化思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者，深層結(jié)構(gòu)蘊(yùn)含中華民族歷久彌新的包容性。中華民族既有文化自信自強(qiáng)的從容底氣，也有胸懷天下、兼收并蓄、和合共生的包容精神。正是這種突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷。
胸懷天下是包容性的具象化表達(dá)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義從社會(huì)關(guān)系的角度把握人的本質(zhì)，中華文化也把人安放在家國(guó)天下之中，都反對(duì)把人看作孤立的個(gè)體。”中國(guó)人民歷來(lái)具有深厚的天下情懷。中國(guó)古代人們對(duì)由“天”派生出的“天道”信仰、“天命”敬畏、“天下”體悟，經(jīng)過(guò)先賢智者總結(jié)積淀為中華民族的優(yōu)秀文化基因，形成“胸懷天下”的包容基因和文化認(rèn)同，催生九州共貫、六合同風(fēng)、四海一家的中國(guó)文化大一統(tǒng)傳統(tǒng)。這種大一統(tǒng)傳統(tǒng)“超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族”；塑造了中國(guó)人“視天下猶一家”的世界觀，親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀；演繹為“天下大同”“天下為公”“以和為貴”的社會(huì)政治理想；內(nèi)化為我國(guó)世世代代知識(shí)分子“天下興亡、匹夫有責(zé)”“知其不可而為之”的天下情懷。這些思想元素共同鑄就習(xí)近平文化思想開(kāi)放包容的博大胸懷。
中華文明在兼收并蓄的包容性中歷久彌新。中華文明不僅以胸懷天下的氣度與其他文明交流，而且在兼收并蓄中歷久彌新。兼收并蓄并不是全盤(pán)吸收，而是融通中外、貫通古今、辯證取舍、推陳出新的包容，展現(xiàn)出中華文化強(qiáng)大的吸收能力。中華民族在歷史上的繁榮發(fā)展，不僅是內(nèi)部各民族文化交融的結(jié)果，也是不斷吸收外來(lái)文化、壯大更新自己的結(jié)果，展現(xiàn)出中華文明廣博的包容性。兼收并蓄也不是全盤(pán)否定，而是去偽存真、激濁揚(yáng)清、與時(shí)俱進(jìn)、革故鼎新的揚(yáng)棄，充分展現(xiàn)了中華文化的創(chuàng)造能力。正如習(xí)近平總書(shū)記在亞洲文明對(duì)話(huà)大會(huì)開(kāi)幕式上指出的：“從歷史上的佛教?hào)|傳、‘伊儒會(huì)通’，到近代以來(lái)的‘西學(xué)東漸’、新文化運(yùn)動(dòng)、馬克思主義和社會(huì)主義思想傳入中國(guó)，再到改革開(kāi)放以來(lái)全方位對(duì)外開(kāi)放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。”中華文明是世界上唯一從未中斷的文明，長(zhǎng)期以來(lái)中華文明在與世界文明交流互鑒中，既在兼收并蓄中吸納了世界文明成果，也向世界貢獻(xiàn)了自己的智慧，展現(xiàn)出了“中華民族以和為貴的和平性格、海納百川的包容特質(zhì)、天下一家的大國(guó)氣度”。
和合共生彰顯開(kāi)創(chuàng)天下大同世界文明包容精神。和合共生是多樣、多元的和平共處，為多樣的文明建構(gòu)提供思想基礎(chǔ)。宇宙只有一個(gè)地球，人類(lèi)共享一個(gè)家園，各國(guó)同處一個(gè)世界，是不可分割的命運(yùn)共同體。世界的多樣性和文明的差異性，不是西方主導(dǎo)話(huà)語(yǔ)權(quán)故意制造文明沖突的理由，而是人類(lèi)文明共生發(fā)展的活力和動(dòng)力。和合共生是沖突化解的相處方式，為化解西方中心主義帶來(lái)的世界沖突提供思想武器。以霸權(quán)主義、單邊主義、文明沖突論和普世價(jià)值論為現(xiàn)代表現(xiàn)形式的西方中心主義，奉行文明優(yōu)越論、國(guó)強(qiáng)必霸論和叢林法則，隨意踐踏他國(guó)尊嚴(yán)、干涉他國(guó)內(nèi)政……推動(dòng)世界加速進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期。對(duì)此，我們要積極回應(yīng)各國(guó)人民普遍關(guān)切，順應(yīng)世界人民要發(fā)展、要合作、要和平的普遍愿望，做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，為解決人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題作貢獻(xiàn)。和合共生是開(kāi)放、包容的和諧境界，為開(kāi)創(chuàng)天下大同的世界文明貢獻(xiàn)智慧和力量。堅(jiān)守共產(chǎn)主義理想和社會(huì)主義信念，倡導(dǎo)不同文明和平共處、和合共生，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越，積極推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建，推動(dòng)世界和平包容發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)美美與共、天下大同的世界文明。
（原文來(lái)源：思想政治工作研究）
