【摘要】在世界學(xué)術(shù)發(fā)展史中，海外的中華文明研究、中國研究是一門歷史悠久、傳承不斷的學(xué)科。該學(xué)科的發(fā)展，對于世界人民了解中國社會、中華文明具有重要作用。海外中國學(xué)、中國研究，既應(yīng)研究中國歷史、研究中國古代文明的輝煌和對世界文明的貢獻，還應(yīng)研究現(xiàn)代中國，研究中國和平發(fā)展的道路與經(jīng)驗，研究中國道路對人類文明發(fā)展的角色與貢獻，解碼中國之治、回答世界之問。當(dāng)前，身處世界百年未有之大變局中的人們已經(jīng)看到，中國之治為人類政治文明作出了新貢獻。解碼中國之治能夠為世界中國學(xué)的研究注入思想和文化力量，構(gòu)建中國話語和中國敘事體系也能夠為世界中國學(xué)的研究提供更多相互交流的平臺。

【關(guān)鍵詞】海外中國學(xué)  漢學(xué)  中國之治  中華文明  國際傳播  

【中圖分類號】K207    【文獻標(biāo)識碼】A

中國與世界的互視與對話

中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族獨特的精神標(biāo)識，是當(dāng)代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是人類文明豐富發(fā)展的寶藏。習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時指出：“在五千多年漫長文明發(fā)展史中，中國人民創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，為人類文明進步事業(yè)作出了重大貢獻。”

自中華文明走出其誕生的疆域，就引起了他國人民的極大興趣與密切關(guān)注，由此形成的海外有關(guān)中華文明的研習(xí)和探究也一直延續(xù)至今。在東方，中國研究已經(jīng)有上千年的歷史；在西方，中國研究走進大學(xué)，成為一門學(xué)科，也有了數(shù)百年的歷史。在世界學(xué)術(shù)發(fā)展史中，海外的中華文明研究、中國研究是一門歷史悠久、傳承不斷的學(xué)科。該學(xué)科的發(fā)展，對于促進世界人民了解中國社會、探究中華文明有著重要的作用。

20世紀(jì)80年代之后，中國改革開放步穩(wěn)蹄疾，中國經(jīng)濟快速發(fā)展，社會面貌為之一新，國際地位和國際影響逐漸提升。海外的中國研究得到迅速發(fā)展，成為了受人關(guān)注的“顯學(xué)”：學(xué)者人數(shù)增加，研究機構(gòu)增多，研究成果大量涌現(xiàn)，一些研究觀點甚至影響著社會輿論走向和政府政策選擇。

學(xué)界一般認(rèn)為，現(xiàn)代學(xué)科意義上的“漢學(xué)”“sinology”（漢學(xué)）大約出現(xiàn)于18世紀(jì)晚期的歐洲，與20世紀(jì)在美國形成的作為區(qū)域研究的“中國學(xué)”“China Studies”（中國研究/中國學(xué)），在很多方面存在明顯差異。

由于歷史原因，中國現(xiàn)代化的進程晚于西方一些國家。改革開放40多年來，中國打開了向世界開放的大門，在實現(xiàn)民族復(fù)興和中國式現(xiàn)代化的道路上自信地加強同世界各國的溝通交流，借鑒人類歷史上一切有益的文明成果，積極開展與當(dāng)代世界的文明對話與交流合作。因此，20世紀(jì)80年代初期，以中國社會科學(xué)院文獻情報研究所為代表的一批外語好、學(xué)術(shù)功底深厚的專家開展了跟蹤海外中國研究動向的研究，他們及時譯介海外學(xué)界不同領(lǐng)域?qū)W者發(fā)表的中國研究成果，開啟了同海外學(xué)者圍繞中國研究的交流與對話。這是當(dāng)代中國對海外漢學(xué)、海外中國研究大規(guī)模譯介的開端，可以看作為中國國內(nèi)海外中國學(xué)學(xué)科初創(chuàng)和建設(shè)的1.0階段。之后的40年時間里海外中國學(xué)研究學(xué)科發(fā)展一方面打開了中國觀察世界學(xué)術(shù)動態(tài)的窗口；另一方面，中國也通過世界對華研究反觀自身，從中發(fā)現(xiàn)趨勢性和規(guī)律性的問題。

這個時期提出的“海外中國學(xué)”概念，意在整合漢學(xué)、中國研究等學(xué)科的譯介。那個時期，國內(nèi)歷史學(xué)、外語類等不同學(xué)科背景的學(xué)者聚焦的問題多是爭論“漢學(xué)”“中國研究”之間的聯(lián)系與區(qū)別。比如，有學(xué)者認(rèn)為，與傳統(tǒng)的漢學(xué)聚焦于古老中國的語言文字、典籍等研究不同，“中國研究”含有地理的概念，即在中國這一區(qū)域內(nèi)發(fā)生的、出現(xiàn)的事物都可以成為它的研究對象，有區(qū)域研究、國別研究之意，而與前兩者不同的是，中國學(xué)的內(nèi)容更廣、范圍更寬。中國學(xué)已經(jīng)不局限于地理中國的范疇，具有了“文化”“文明”的意涵。即中國這一區(qū)域內(nèi)發(fā)生的事物不僅成為一種中國文化，也對中國社會的發(fā)展進程具有長久的影響，而且，該文化的影響已超出了中國的地理范圍，擴展到世界，對人類歷史的發(fā)展同樣有著鮮明的文化影響和文明價值。

可見中國學(xué)、中國研究，既應(yīng)研究中國歷史、研究古代文明的輝煌和對世界文明的貢獻，還應(yīng)研究現(xiàn)代中國，研究中國和平發(fā)展的道路與經(jīng)驗，研究中國道路對人類文明發(fā)展的角色與貢獻。

“他山之石”：近年來世界中國學(xué)出現(xiàn)的六大變化

隨著海外中國研究的擴展，加上中國知識界自主性、主體性的增強，中國學(xué)的內(nèi)涵和外延隨之迅速擴展。在近20年左右的時間里，海外漢學(xué)——海外中國研究——海外中國學(xué)——國外中國學(xué)——國際中國學(xué)等概念持續(xù)轉(zhuǎn)換，直至“世界中國學(xué)”概念橫空出世。近10多年來興起的世界中國學(xué)概念，旨在匯聚世界研究中國的成果，連通中外，貫通歷史與當(dāng)代，回答世界之問、時代之問、歷史之問，聚焦中國，豐富和光耀人類文明百花園。

環(huán)顧世界，聚焦世界中國學(xué)研究發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)，這個學(xué)科領(lǐng)域正在發(fā)生著六方面的顯著變化：一是開展中國研究的地區(qū)范圍不斷擴大，北至斯德哥爾摩，南到南非，東起日本、韓國，西至巴西、阿根廷，都有中國學(xué)家的身影。二是中國學(xué)的學(xué)科地位不斷提高，從過去單純的區(qū)域性研究擴展為歷史學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、國際關(guān)系等多學(xué)科交叉融合，一些中國學(xué)家成為當(dāng)?shù)貙I(yè)學(xué)術(shù)性團體的帶頭人。同時國際上不少頂尖學(xué)者轉(zhuǎn)向中國，以中國為研究案例。三是中國研究的領(lǐng)域和視野持續(xù)拓寬，由過去的歷史與文獻研究拓展到當(dāng)代中國經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)環(huán)境等諸多領(lǐng)域。四是中國研究的問題性、針對性不斷增強，由過去的學(xué)院派研究轉(zhuǎn)向更具現(xiàn)實性、對策性的智庫研究。五是中國研究的應(yīng)用性不斷提高，研究成果走出“書齋”，走向政界、商界等實際領(lǐng)域。六是中外互動性不斷加強，國外中國研究與走向世界的中國本土學(xué)術(shù)開始有了越來越多的對話。

橫看成嶺側(cè)成峰：只有不斷加強海外中國學(xué)家與中國本土的學(xué)術(shù)對話與交流，才能沖破刻板認(rèn)知，拓展當(dāng)代中國問題研究的理論視域

我們看到，近年來很多國外學(xué)者基于“中國道路”的世界性影響，圍繞對當(dāng)代中國及其未來走向的理解和透視，從中國發(fā)展的獨特經(jīng)歷中尋求充實當(dāng)代人類社會發(fā)展的經(jīng)驗，以此為視角開展了十分嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究。他們既以學(xué)術(shù)性眼光透視當(dāng)代中國問題，同時又在對當(dāng)代中國現(xiàn)實問題的審視與解讀中不斷深化中國問題研究，對此我們要給予充分的肯定。

但是，另一方面，由于條件局限，一些國家和地區(qū)的中國研究呈現(xiàn)出一種片段式的、碎片化的研究，缺乏從整體上、歷史上、動態(tài)中把握和理解中國的能力。2016年，西班牙胡安·卡洛斯國王大學(xué)人文學(xué)院教授勞爾談到了當(dāng)前西班牙中國研究的現(xiàn)狀與問題，也反映了國際上較為普遍的一種現(xiàn)象。他指出，在西班牙和歐洲一些國家里，大學(xué)的中國研究仍是象牙塔中的“密封艙”。大學(xué)之間、大學(xué)與智庫之間交流甚少。研究內(nèi)容上，雖然主題不一，但仍高度集中在“中國崛起”等話題，缺少對中國社會深入細(xì)致全面的總括性研究。在西班牙學(xué)術(shù)界，很少有學(xué)者能夠主動打破對中國形象的刻板認(rèn)知。中國形象，在一些人的筆下或課堂中，仍停留在諸如老生常談式的異國情調(diào)、遙遠(yuǎn)而奇異的國度等。而作為中國研究者，面對西方媒體不時炒作的“中國威脅論”等論調(diào)，也感到莫名其妙又無可奈何。

分析發(fā)現(xiàn)，造成這種情況的原因無外乎以下幾方面：一是文化差異影響。由于國外學(xué)者與中國在文化、政治、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)等方面存在差異，這使得他們難以全面、深入地理解中國的發(fā)展道路和現(xiàn)實問題。這種文化差異可能導(dǎo)致他們在研究中出現(xiàn)誤解、偏差甚至錯誤。二是對實際國情了解不足。國外學(xué)者在研究中國問題時，可能因為對中國實際國情了解不足，導(dǎo)致其研究結(jié)果與實際情況存在偏差，影響他們對“中國道路”的理解、判斷和評價。三是政治立場與方法的差異。國外學(xué)者的政治立場和學(xué)術(shù)觀點可能與中國存在根本不同，這可能導(dǎo)致他們在研究中存在一定的偏見，從而影響對中國問題的客觀研究和判斷。

同時，我們也應(yīng)認(rèn)識到，國外學(xué)者的政治立場、學(xué)術(shù)觀點、文化傳統(tǒng)與我們有根本的不同，其觀察中國問題的“異域視角”、掌握中國國情實際的不足，都決定了其研究中必然存在對于“中國觀”的誤解、偏差甚至錯誤。這就更需要中國學(xué)術(shù)界加強與他們的對話與交流，借鑒其優(yōu)長，解讀其用意，辨析其不足。只有在學(xué)術(shù)的相互交流與碰撞之中，才能不斷拓展中國問題研究的理論視域，進而共同構(gòu)筑當(dāng)代中國問題研究嶄新的學(xué)術(shù)景觀。有鑒于此，德國漢學(xué)家顧彬教授非常贊同漢學(xué)家與中國本土文化對話的重要性，認(rèn)為海外漢學(xué)家只有多與中國本土文化交流，才能洞悉中國文化的深層奧秘。

共同解碼中國之治、回答時代之問，為世界中國學(xué)的研究注入思想和文化力量

當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進，世界進入新的動蕩變革期，迫切需要回答好“世界怎么了”“人類向何處去”的時代之問。“中國之治”是中國式現(xiàn)代化生動而獨特的表達(dá)。中國之治超越了西方理論中單一的“政治現(xiàn)代化”路徑，破解了現(xiàn)代化和民主化的悖論。中國之治遵循制度與道路的規(guī)定性，也重視實踐的能動性，以相對靈活、及時有效的關(guān)鍵之策推動改革與創(chuàng)新。中國之治以深厚的文化底蘊和人文關(guān)懷，彰顯了大國治理的博大精深與價值追求。要研究中國之學(xué)，就要研究好中國之治。

在當(dāng)今世界，中國之治是中國道路、中國經(jīng)驗、中國理論的有機統(tǒng)一，開創(chuàng)了人類政治文明的新樣態(tài)，為中國自主知識體系成長提供了豐厚土壤和園地。中國自主知識體系理應(yīng)超越西方中心主義的偏狹視角，跳出西方話語及邏輯假設(shè)，全面回答那些富有時代性、民族性、全球性的重大命題。與此同時，中國自主知識體系還要以世界眼光，從中國發(fā)展、中國奇跡、中國之治中提煉出可以與世界分享的哲理、道理、學(xué)理，提煉中國之治的核心概念，向世界傳播中國之道。

中國之治是中國在走向世界舞臺、融入世界現(xiàn)代化進程中獨立自主探索出的治理新路。中國成功的政治實踐沒有遵循西方既有理論提出的所謂“政治現(xiàn)代化”路徑，而是超越了西方，走出了中國式現(xiàn)代化道路。國際學(xué)術(shù)界越來越多的有識之士也認(rèn)識到，發(fā)展中國家的核心政治問題是“如何構(gòu)建符合本國實際的政治制度和運行體制，并在此基礎(chǔ)上建設(shè)可以實現(xiàn)自身目標(biāo)的高效治理體系”。許多海外研究中國的學(xué)者還提到，中國走出了一條適合自己的國家治理之路，中國共產(chǎn)黨良好的治國理政能力和國家治理成效增強了世界對中國共產(chǎn)黨和中國特色社會主義制度的了解和支持。

中國式現(xiàn)代化道路是自主探索出來的，是具有鮮明的自主性、主體性的發(fā)展道路。中國式現(xiàn)代化道路將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，運用系統(tǒng)觀念、辯證觀點、均衡思維，科學(xué)地處理了改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系，實現(xiàn)了社會發(fā)展的協(xié)調(diào)有序，摸索出了“廣土巨族”國家政治發(fā)展的一般規(guī)律。中國式現(xiàn)代化道路是中國這個古老而生機盎然的東方文明大國的歷史復(fù)興之路，為世界政治文明開啟新境界，展現(xiàn)新面貌。

世界現(xiàn)代化比較視域下中國之治的蘊意與特點

中國之治凝結(jié)了中國式現(xiàn)代化道路的價值追求和成功經(jīng)驗。中國之治的經(jīng)驗優(yōu)勢，既包含具有中國特色的內(nèi)涵因素，也包含可資比較借鑒的一般性原則和規(guī)律。在當(dāng)今復(fù)雜國際形勢下，中國之治彰顯出可貴的價值內(nèi)涵和普遍意義。

文明是人類在認(rèn)識世界和改造世界的活動中所創(chuàng)造的物質(zhì)的、制度的和精神的成果的總和。文明是社會歷史進步和人類開化狀態(tài)的基本標(biāo)志。歷史文化傳統(tǒng)是中國之治的基因和根脈。中國之治深植于中國大地，深植于中國歷史文化傳統(tǒng)，在文明發(fā)展的歷史長河中書寫了古老文明賡續(xù)傳承、中華民族生生不息的精神氣質(zhì)。

中國之治呈現(xiàn)了中國社會發(fā)展面貌的巨大變遷，也正在深刻影響、改變著世界的面貌和格局。中國之治有力地回?fù)袅?ldquo;文明優(yōu)越”“文明隔閡”“文明沖突”等西方中心主義的觀點，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以延續(xù)、更迭和創(chuàng)新。社會主義制度因中國的發(fā)展再次彰顯強大的生命力，社會主義文明形態(tài)重放異彩。中國發(fā)展奇跡開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，它向世界證明，發(fā)展中國家完全可以從本國實際出發(fā)，選擇符合本國國情的發(fā)展道路，獨立自主地實現(xiàn)發(fā)展和進步。

如何解碼中國之治？怎樣闡釋中國之治的多維表現(xiàn)？在新時代，中國之治的內(nèi)涵和外延廣泛而深厚，既有中國發(fā)展、中國成功的外在展現(xiàn)，也有中國奇跡、中國貢獻的深刻內(nèi)涵；既有中國之大、中國之強的物質(zhì)體量，也有中國之美、中國之妙的精神魅力；既有中國之路、中國之制發(fā)展方向的制度規(guī)定，也有中國之理、中國之道的規(guī)范價值——在中國之路的基礎(chǔ)上形成中國之制，中國之制的順暢運行成就中國之治。中國之治是過程與結(jié)果的有機統(tǒng)一，是途徑與價值的有機統(tǒng)一，是中國之路與中國之制的有機統(tǒng)一。中國之治蘊含著豐厚的學(xué)理和大國治理之道，其發(fā)展價值取向和經(jīng)驗原則拓展了世界發(fā)展圖景，豐富了人類發(fā)展的內(nèi)涵和理念，必將深刻影響世界發(fā)展格局與人類社會的歷史進程。

中國之治體現(xiàn)著當(dāng)今世界大變局中的良政善治，是中國式現(xiàn)代化在政治發(fā)展與治國理政中的樣態(tài)凝練與生動實踐。中國道路之于人類文明的價值日益得到國際社會的認(rèn)可。中國之治是中國特色社會主義政治發(fā)展在新時代的生動詮釋，彰顯著中國特色社會主義制度優(yōu)勢。中國之治在道路、制度、理念、文化等多個層面豐富著人類政治文明的內(nèi)涵，以中國之理、中國之道為人類文明百花園增光添彩。

從“中國之制”到“中國之治”，再到“中國之理”，呈現(xiàn)出中國奇跡鮮明而獨特的邏輯鏈條。作為世界最大的發(fā)展中國家，中國的發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展問題與其他發(fā)展中國家具有很強的相近性。中國之治的理念和經(jīng)驗是發(fā)展的、包容的、開放的，既有特殊性，又有普遍性。未來，中國之治將為世界拓展更廣闊的發(fā)展前景，也將為發(fā)展中國家提供更多更好的中國智慧和中國方案。

促進世界中國學(xué)發(fā)展：建構(gòu)中國之學(xué)與弘揚中國之道

長期以來，由于歐美日等國研究中國學(xué)起步較早，加之政治立場、學(xué)術(shù)觀點、文化傳統(tǒng)的不同，導(dǎo)致在國際上中國的解釋權(quán)很大程度上由西方主導(dǎo)。近年來，國內(nèi)外關(guān)于中國問題研究的對話與交流也推進了國內(nèi)海外中國學(xué)研究思考的不斷深入，我們要通過促進世界中國學(xué)的發(fā)展，搭建外部世界認(rèn)識中國的暢通渠道，形成中國與世界有力的對話機制，解碼中國之治，提煉中國之理，構(gòu)建中國之學(xué)，弘揚中國之道。

中國之治有著深厚的文化底蘊和人文關(guān)懷。中華文明綿延數(shù)千年，孕育了燦爛的政治文明。中華文化崇尚人與自然“和合共生”的自然觀，秉承“民為邦本，本固邦寧”的國家觀，奉行“利民之用，厚民之生”的民生觀，推崇“己所不欲，勿施于人”的自由觀與權(quán)利觀，主張“和而不同，美美與共”的文明觀。這些思想和理念蘊含著百姓日用而不覺的價值追求，反映了中國人寬廣而純潔的精神世界。這些文化觀念有著自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性，并隨著時間推移和時代變遷與時俱進，體現(xiàn)著鮮明的中國特色和永不褪色的精神價值。

中國之治反映著大國治理的發(fā)展韌性、治理藝術(shù)與價值追求。由“中國之制”到“中國之治”，由制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理效能。中國之治以制度韌性推動著政治文明形態(tài)演進與發(fā)展。文化傳統(tǒng)是制度演進的內(nèi)生性因素。傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想和方法論成就了制度自我完善與發(fā)展的穩(wěn)定性、連續(xù)性和包容性，是中國政治制度展現(xiàn)出活力與韌性的文化基因。

中國之治應(yīng)是世界中國學(xué)的重要研究內(nèi)容。習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化蘊含的獨特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實踐，是對世界現(xiàn)代化理論和實踐的重大創(chuàng)新。”當(dāng)代中國的民主觀和發(fā)展觀，為中國全面、協(xié)調(diào)發(fā)展提供了堅實的思想基礎(chǔ)和價值保障。中國之治充分體現(xiàn)了國家意志與民心所向、德治與法治、自由與秩序、權(quán)利與責(zé)任、廉潔與效能、改革與穩(wěn)定、秩序與創(chuàng)新、發(fā)展與安全等政治價值和治理要素的有機統(tǒng)一，也必然會成為世界中國學(xué)的重要研究內(nèi)容。

中國之治的敘事是中國自主知識體系成長的豐厚土壤，也應(yīng)是世界中國學(xué)研究的重要內(nèi)容。中國的發(fā)展成就和成功經(jīng)驗立得住、行得通，也應(yīng)該能夠傳得出、講得清、說得好。中國自主知識體系尤其要超越西方中心主義的學(xué)術(shù)視角，跳出西式話語及邏輯假設(shè)，用融通中外、內(nèi)外相通的中國敘事，講明中國道路及其經(jīng)驗是歷史的、發(fā)展的、包容的、開放的，既有中國特色，也反映了世界發(fā)展的一般規(guī)律。

當(dāng)前和今后一個時期，發(fā)展中國政治敘事的知識體系和話語體系，要講清、講好中國共產(chǎn)黨的政治觀、人民觀、世界觀，也要講明、講透中國之治的系統(tǒng)觀、歷史觀、實踐觀。構(gòu)建中國之治的敘事，要總結(jié)和提煉好中國之治的文化觀念和治理觀念，深刻闡釋中國道路的理論邏輯和實踐成就，全面總結(jié)中國共產(chǎn)黨所秉持的政治理念和價值追求，提煉中國之治的核心概念，向世界傳播中國之道。

回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，是中國自主的知識體系創(chuàng)新發(fā)展的使命。在實踐基礎(chǔ)上，中國之學(xué)要突出社會現(xiàn)實層面的問題意識，要著力提出時代大命題，要提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案，真正做到用中國理論闡釋中國制度與實踐，用中國制度與實踐升華中國理論。

如何從具體到抽象，解釋中國奇跡的邏輯鏈條和發(fā)展機理，向中國與世界學(xué)術(shù)界提出了極富挑戰(zhàn)性和創(chuàng)造性的歷史之問和時代命題。要善于從中國發(fā)展、中國奇跡、中國之治中提煉出可以向世界分享的哲理、道理、學(xué)理，講好中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民實現(xiàn)人民當(dāng)家作主的故事。打通內(nèi)政與外交、內(nèi)宣與外宣、政治實踐與價值觀念、學(xué)術(shù)體系與輿論話語之間的“隔斷”，力求使實踐經(jīng)驗、概念邏輯、學(xué)術(shù)話語、價值觀念與敘事表達(dá)能夠相互融通、連接中外、融貫古今。

歷史大趨勢不可逆轉(zhuǎn)，世界將朝著多極化方向發(fā)展，多元文明將競相綻放。身處世界百年未有之大變局中的人們已經(jīng)看到，以中國之治為標(biāo)志的世界政治新生態(tài)正呼之欲出，人類政治文明的百花園必將因此更加多姿多彩。解碼中國之治能夠為世界中國學(xué)的研究注入思想和文化力量，發(fā)展中國敘事話語體系也能夠為世界中國學(xué)的研究提供更多相互交流的平臺。我們應(yīng)當(dāng)團結(jié)世界上更多的有識之士和學(xué)術(shù)界同仁，以中國研究為紐帶，促進不同地域的研究主體進行對話與交流，不斷推動文明交流互鑒，攜手促進人類文明進步。

（作者為中國社會科學(xué)院政治學(xué)研究所所長兼中國社會科學(xué)院大學(xué)政府管理學(xué)院院長；國際中國學(xué)研究中心理事長）

【參考文獻】

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責(zé)編/谷漩    美編/李祥峰

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