【摘要】從大歷史的全球比較視野來看，現(xiàn)代化是人類文明不斷進(jìn)步的歷程。中國共產(chǎn)黨經(jīng)過百年的艱辛探索，走出了一條中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，中國式現(xiàn)代化逐步形成了多重超越。一是從被動到主動，實現(xiàn)了對近代舊式現(xiàn)代化的超越；二是從計劃到市場，實現(xiàn)了對蘇聯(lián)經(jīng)驗和模式的超越；三是從資本到人民，實現(xiàn)了對西方資本主義的超越；四是從唯一到多樣，實現(xiàn)了對“現(xiàn)代化=西方化”路徑的超越。
【關(guān)鍵詞】比較視野 中國式現(xiàn)代化 歷史邏輯 多重超越
【中圖分類號】D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2024.05.002
【作者簡介】張占斌，中央黨校（國家行政學(xué)院）中國式現(xiàn)代化研究中心主任、馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)。研究方向為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)體制改革與政策。主要著作有《中國式崛起：漸進(jìn)改革與國家經(jīng)濟(jì)安全體系》《改革紅利再釋放》《大國經(jīng)濟(jì)的治理》《中國改革新起點(diǎn)》《強(qiáng)國新征程：“十四五”時期的中國經(jīng)濟(jì)》《探求中國道路密碼》《中國經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展相關(guān)問題研究》《中國經(jīng)濟(jì)新棋局》等。
從大歷史的全球比較視野來看，現(xiàn)代化是人類文明不斷進(jìn)步的歷程。簡言之，現(xiàn)代化表現(xiàn)為從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代工業(yè)社會、信息社會乃至智能社會的過程?，F(xiàn)代化最早發(fā)軔于近代的歐洲社會，后逐漸拓展形成全世界范圍內(nèi)的普遍潮流，進(jìn)而成為世界各國共同追求的發(fā)展目標(biāo)。在西方資本主義現(xiàn)代化影響下，中國和許多發(fā)展中國家起初被動卷入現(xiàn)代化進(jìn)程。中國共產(chǎn)黨成立后，中國人民經(jīng)過艱辛探索，頑強(qiáng)走出了一條中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，推動中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)了多重超越。
從被動到主動：中國式現(xiàn)代化對近代舊式現(xiàn)代化的超越
中國是具有輝煌燦爛文明歷史的古國。但是，由于明朝后期開始實行閉關(guān)鎖國政策，后來又錯失工業(yè)革命、科技革命機(jī)遇，中國在內(nèi)部矛盾和西方現(xiàn)代化浪潮的沖擊下逐漸走向衰落。“李約瑟之謎”提出了一個需要我們長久思考的問題：為什么中國古代科技文明輝煌璀璨，近代科學(xué)革命和工業(yè)革命卻沒有發(fā)生在中國而是發(fā)生在西方？與之相關(guān)的一個命題是“韋伯疑問”：為什么資本主義在中國很早就出現(xiàn)了萌芽，但是中國最終并沒有進(jìn)入資本主義社會？[1]1840年以來，中華民族在近代遭受了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和全面危機(jī)——國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。西方國家在資本推動下率先展開了現(xiàn)代化進(jìn)程，使其在整個世界范圍擴(kuò)張開來，促使“民族歷史”向“世界歷史”轉(zhuǎn)變，并且在這個過程中逐步構(gòu)建了不平等的世界秩序——“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”。[2]中華民族被無情地載入“三個從屬于”的支配體系中，“中國向何處去”成為重大時代問題。在中國共產(chǎn)黨成立之前，近代中國就開啟了現(xiàn)代化的歷程，中國探索現(xiàn)代化道路是在西方式現(xiàn)代化和外部環(huán)境的強(qiáng)烈沖擊下，由西方從外向內(nèi)逐漸灌輸、中國被迫接納和學(xué)習(xí)的發(fā)展過程。透過歷史的煙幕，我們看到的是慌亂的、依附的、片面的場景，我們稱其為“被動的現(xiàn)代化”。鴉片戰(zhàn)爭后，農(nóng)民階級、地主階級和資產(chǎn)階級先后從各自的立場出發(fā)，提出各種救國方案，但都沒有能夠徹底喚起民眾，沒有形成真正變革社會的力量，沒有改變中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)。近代中國就像一條漂泊在波濤洶涌、驚濤駭浪汪洋大海中的百孔千瘡的漏船，危機(jī)四伏，時時刻刻都有傾覆沉沒、葬身大海的危險。究其根本原因，正如毛澤東同志所說：“一是社會制度腐敗，二是經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后。”[3]中國共產(chǎn)黨成立后，中國人民謀求現(xiàn)代化有了主心骨，中國的現(xiàn)代化由過去“被動的現(xiàn)代化”開始轉(zhuǎn)為“主動的現(xiàn)代化”。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過100多年的奮斗，我們走出了一條積極爭取、主動追求的中國式現(xiàn)代化道路。19世紀(jì)60年代初期，在經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭和太平天國運(yùn)動的沖擊后，封建地主階級的統(tǒng)治岌岌可危。以林則徐、魏源、李鴻章、張之洞等為代表的封建士大夫階層在應(yīng)對“三千年未有之大變局”時，把中學(xué)與西學(xué)之間的關(guān)系稱為“體”與“用”的關(guān)系，提出了近代中國最早的現(xiàn)代化口號——“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)對于維護(hù)封建統(tǒng)治的重要性，以此發(fā)起了“師夷長技”以達(dá)到“求強(qiáng)”“求富”的洋務(wù)運(yùn)動。如馮桂芬在洋務(wù)運(yùn)動興起之時，提出了“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”的觀念，這是“中體西用”思想的萌芽。王韜主張“器則取諸西國，道則備自當(dāng)躬”。薛福成提出“取西人器數(shù)之學(xué)，以衛(wèi)吾堯舜禹湯文武周孔之道”。1895年4月，范壽康在西方傳教士創(chuàng)辦的《萬國公報》發(fā)表文章，首次明確表述了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的概念。張之洞在《勸學(xué)篇》中對洋務(wù)派的指導(dǎo)思想作了全面系統(tǒng)的闡述，重申“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”。孫家鼐在《議復(fù)開辦京師大學(xué)堂折》中再次提出，“自應(yīng)以中學(xué)為主，西學(xué)為輔；中學(xué)為體，西學(xué)為用”。洋務(wù)運(yùn)動的根本目的在于通過學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)，運(yùn)用國家權(quán)力集中力量優(yōu)先發(fā)展軍事工業(yè)，同時發(fā)展若干民用企業(yè)，探索實現(xiàn)工業(yè)現(xiàn)代化，進(jìn)而提升我國的軍事實力和經(jīng)濟(jì)實力，達(dá)到維護(hù)清政府統(tǒng)治的目的。洋務(wù)運(yùn)動開啟了近代中國工業(yè)的探索，推動了中國近代工業(yè)化的緩慢進(jìn)程。1894年中日甲午海戰(zhàn)，北洋水師幾乎全軍覆沒，事實上宣告了洋務(wù)運(yùn)動的破產(chǎn)。
19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，近代中國逐漸開啟探索政治現(xiàn)代化的進(jìn)程。這一時期，“中體西用”的社會思潮逐漸被“中西互補(bǔ)”“中西調(diào)和”思想取代，政治制度的改革與革新是這一階段重點(diǎn)討論與實踐的問題。如康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等資產(chǎn)階級維新派認(rèn)為，既要學(xué)習(xí)西方社會的科學(xué)技術(shù)，又要學(xué)習(xí)政治制度和理論學(xué)說，主張實現(xiàn)君主立憲制度，通過戊戌變法探索政治現(xiàn)代化。戊戌變法突破洋務(wù)派“中體西用”思想的局限，主張用君主立憲制取代君主專制制度，是一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的政治改良運(yùn)動。遺憾的是，由于自身局限和思想不成熟，維新運(yùn)動未能撼動舊制度，戊戌六君子喋血北京菜市口，維新派依靠清政府變法改變中國現(xiàn)狀的幻想破滅。實踐證明，依靠落后腐朽的封建政權(quán)，以政治制度改革的形式逐漸實現(xiàn)現(xiàn)代化在當(dāng)時的中國走不通。
20世紀(jì)初，民族資本主義得到初步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級的力量不斷壯大。孫中山、黃興、廖仲愷、章太炎等資產(chǎn)階級革命派認(rèn)為，清政府已成為“洋人的朝廷”，是中國人民探索政治現(xiàn)代化發(fā)展道路上的阻礙。因而，資產(chǎn)階級革命派主張通過革命手段清除通往現(xiàn)代化道路的主要障礙，提出了三民主義等現(xiàn)代化發(fā)展方案。辛亥革命結(jié)束了幾千年的君主專制制度，但是帝國主義不容許中國建立一個獨(dú)立、富強(qiáng)的資產(chǎn)階級共和國。無量頭顱無量血，可憐換得假共和。由于民族資產(chǎn)階級先天發(fā)展不足，無法建立資產(chǎn)階級社會，也無法帶領(lǐng)中國人民走向獨(dú)立自主的現(xiàn)代化道路。
辛亥革命的失敗使得中國先進(jìn)知識分子得出新的認(rèn)識：要從思想上鏟除封建專制的根源，就必須在文化領(lǐng)域發(fā)動新文化，探索實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的可能性。近代中國提出全盤西化的代表人物有胡適、陳序經(jīng)、吳稚暉、錢玄同等。其中，胡適是最為著名的全盤西化代表人物之一，他提出了“充分世界化”的主張，認(rèn)為中國應(yīng)該全面學(xué)習(xí)西方，以實現(xiàn)現(xiàn)代化。然而，歷史的發(fā)展告訴我們：全盤西化是不能解決中國的問題的，脫離了中國的實際情況，只能碰得頭破血流，這條路是走不通的。但是也應(yīng)當(dāng)看到，轟轟烈烈的新文化運(yùn)動撼動了封建君主專制思想的統(tǒng)治地位，加快了中國思想文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的步伐。新文化運(yùn)動本質(zhì)上屬于資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，具有舊式民主主義革命特征的文化運(yùn)動。它的性質(zhì)決定了新文化運(yùn)動并不能給中國人民指明一條通往現(xiàn)代化的發(fā)展道路。
新文化進(jìn)入成熟發(fā)展時期，恰逢俄國十月革命，馬克思主義開始在中國傳播，關(guān)于社會主義的思想開始在中國傳播開來，近代中國知識分子開始學(xué)習(xí)馬克思主義。在這個“覺醒年代”的歷史進(jìn)程中，很多年輕人選擇了馬克思主義，信仰社會主義。我們黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀完成了他的思想轉(zhuǎn)變，由過去全盤西化的擁護(hù)者轉(zhuǎn)變?yōu)樾叛鲴R克思主義的社會主義者，他的兩個兒子陳延年、陳喬年也都選擇了馬克思主義，并加入了中國共產(chǎn)黨，踏上了為無產(chǎn)階級爭取解放、為實現(xiàn)社會主義而奮斗的革命道路。
總的來看，近代中國的現(xiàn)代化從器物、制度到思想層面的探索可以歸結(jié)為從經(jīng)濟(jì)、政治到文化層面向西方學(xué)習(xí)。但由于其沒有根據(jù)中國具體實際探索現(xiàn)代化，也沒有尊重現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律，因此最終都以失敗告終。盡管這些探索是被動的，但仍然有其歷史價值。它們?yōu)橹袊伯a(chǎn)黨主動推進(jìn)現(xiàn)代化，作了前期的歷史鋪墊，其中有很多的經(jīng)驗、教訓(xùn)及啟示。
中國現(xiàn)代化道路真正的轉(zhuǎn)折源于中國共產(chǎn)黨的成立。俄國十月革命的勝利為中國現(xiàn)代化發(fā)展帶來了新思路。“十月革命的開創(chuàng)性功能實際表現(xiàn)在世界現(xiàn)代化進(jìn)程的矛盾運(yùn)動中，雖然十月革命的主觀動機(jī)是引爆世界無產(chǎn)階級的革命，但其客觀結(jié)果卻是為落后國家的非資本主義現(xiàn)代化提供了一個范例。”[4]五四運(yùn)動后，無產(chǎn)階級登上歷史舞臺，中國共產(chǎn)黨的成立預(yù)示著中國人民的精神從被動轉(zhuǎn)為主動，中國的現(xiàn)代化也由過去的被動開始轉(zhuǎn)為主動。在政治上，中國共產(chǎn)黨成為領(lǐng)導(dǎo)中國人民探索現(xiàn)代化的核心力量；在理論上，中國人民有了馬克思主義理論的正確指引；在實踐上，俄國開辟現(xiàn)代化的經(jīng)驗，讓我們看到了獨(dú)立自主探索現(xiàn)代化的可能。由此，中國共產(chǎn)黨提出并逐漸確定了一種以社會主義為價值取向的現(xiàn)代化發(fā)展新模式，把發(fā)展社會主義與實現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)聯(lián)系起來，確立了現(xiàn)代化的嶄新發(fā)展方向，不僅使中國革命的面貌煥然一新，也對近代中國探索現(xiàn)代化的方向產(chǎn)生根本性影響，中國現(xiàn)代化道路的探索終于進(jìn)入主動的歷史進(jìn)程。“隨著馬克思主義的傳入尤其是中國共產(chǎn)黨的成立，中華民族探索現(xiàn)代化道路最終從被動轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?，從學(xué)習(xí)模仿轉(zhuǎn)變?yōu)榻梃b創(chuàng)新，從而不再純粹是一種簡單的后發(fā)型或追趕型現(xiàn)代化，而是有著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為深厚文明底蘊(yùn)、有著馬克思主義理論指導(dǎo)、有著社會主義發(fā)展方向、有著獨(dú)立自主特性的現(xiàn)代化發(fā)展過程，這在人類社會發(fā)展史上是從未有過的現(xiàn)代化發(fā)展過程，在一定程度上是一種內(nèi)生的、創(chuàng)新的和新型的現(xiàn)代化發(fā)展模式。”[5]我們認(rèn)為，這些評價，是恰當(dāng)?shù)?，是深刻的?/p>
從計劃到市場：中國式現(xiàn)代化對蘇聯(lián)經(jīng)驗和模式的超越
中華人民共和國的成立表明，新中國將是一個以現(xiàn)代化為目標(biāo)的國家，中國的現(xiàn)代化將由一個信仰馬克思主義的政黨——中國共產(chǎn)黨來領(lǐng)導(dǎo)，由一個人民擁護(hù)的強(qiáng)有力的人民政府來推動。伴隨著中國共產(chǎn)黨對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)道路的不斷探索，中國的經(jīng)濟(jì)體制也經(jīng)歷了兩次大的轉(zhuǎn)型。第一次發(fā)生在新中國成立之初，從新民主主義經(jīng)濟(jì)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x計劃經(jīng)濟(jì)；第二次發(fā)生在改革開放以后，由社會主義計劃經(jīng)濟(jì)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)。
新中國初期，如何在中國這樣一個落后的東方大國建立社會主義制度，開辟出一條適合中國國情的社會主義建設(shè)道路，進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，成為擺在中國共產(chǎn)黨面前的首要任務(wù)。伴隨著社會主義改造的基本完成，我們逐步實施了計劃經(jīng)濟(jì)體制。從歷史來看，計劃經(jīng)濟(jì)體制的建立對于貧窮落后的中國而言，起到的迅速集中財力物力和人力進(jìn)行工業(yè)化建設(shè)、初步奠定工業(yè)化基礎(chǔ)的作用是十分明顯的。中國為什么選擇計劃經(jīng)濟(jì)體制？一是對社會主義理論認(rèn)識不足，把計劃經(jīng)濟(jì)看成社會主義的根本特征；二是由于缺乏更多更好可以借鑒的經(jīng)驗，因而較大程度照搬了蘇聯(lián)模式；三是由于國際環(huán)境特別是西方封鎖的影響，在客觀上促使我們不斷強(qiáng)化計劃經(jīng)濟(jì)體制。計劃經(jīng)濟(jì)體制的弊端主要表現(xiàn)為：缺少經(jīng)濟(jì)激勵，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率低下，無法滿足個人和社會千差萬別的實際需求，經(jīng)濟(jì)核算缺乏科學(xué)性。社會主義三大改造基本完成后，黨中央依照蘇聯(lián)工業(yè)化模式實施的第一個五年計劃取得了巨大成就，為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了初步基礎(chǔ)，但在實踐中黨和國家也發(fā)現(xiàn)了蘇聯(lián)模式的弊端。
蘇共二十大閉幕后，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對獨(dú)立自主地建設(shè)社會主義的道路開始了新的艱辛探索。毛澤東同志指出，“解放后，三年恢復(fù)時期，對搞建設(shè)，我們是懵懵懂懂的。接著搞第一個五年計劃，對建設(shè)還是懵懵懂懂的”，[6]“因為我們不懂，完全沒有經(jīng)驗，橫豎自己不曉得，只好搬”[7]。但是，照搬照抄蘇聯(lián)經(jīng)驗不符合中國國情，“一切都抄蘇聯(lián)”，“缺乏創(chuàng)造性，缺乏獨(dú)立自主的能力”，“總覺得不滿意，心情不舒暢”[8]，“不應(yīng)當(dāng)是長久之計”[9]。1956年4月，毛澤東同志在中共中央書記處研究蘇共教訓(xùn)的會議上提出：“現(xiàn)在是社會主義革命和建設(shè)時期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國怎樣建設(shè)社會主義的道路。”[10]1956年，黨的八大正確分析了國內(nèi)外形勢和主要矛盾的變化，提出我國“二五”計劃的中心任務(wù)仍然是優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，并制定了全面推進(jìn)社會主義工業(yè)化建設(shè)的宏偉綱領(lǐng)。此外，在這個時期的現(xiàn)代化探索中，我們黨還對中國工業(yè)化道路、社會主義發(fā)展階段、“四個現(xiàn)代化”戰(zhàn)略目標(biāo)等重大現(xiàn)代化理論問題提出了重要思想觀點(diǎn)。比如，“四個現(xiàn)代化”由過去的現(xiàn)代化工業(yè)、現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化國防，調(diào)整為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。
在中國建設(shè)社會主義是個全新的課題。遺憾的是，在這段可貴的探索過程中出現(xiàn)了失誤。經(jīng)過“大躍進(jìn)”的挫折，毛澤東同志對中國式現(xiàn)代化的艱巨性、長期性有了新的認(rèn)識，對現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略實施步驟安排也進(jìn)行了調(diào)整，提出了較為完整的“兩步走”設(shè)想：“第一步，建立一個獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，使我國工業(yè)大體接近世界先進(jìn)水平；第二步，使我國工業(yè)走在世界前列，全面實現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。”[11]“兩步走”戰(zhàn)略設(shè)想提出后，由于“文化大革命”而沒有能夠按計劃付諸實踐。1975年第四屆全國人民代表大會第一次會議召開，周恩來同志抱病參會作《政府工作報告》，重申“全面實現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化”。這也說明，雖然我們犯過錯誤，經(jīng)歷過曲折，但是一直在堅持不懈地探索和推動中國式現(xiàn)代化。特別是在這一歷史時期，提出了要“全面實現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，使我國國民經(jīng)濟(jì)走在世界的前列”[12]的目標(biāo)，構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化的重要篇章。
1979年3月，鄧小平同志首次提出“中國式的現(xiàn)代化道路”，強(qiáng)調(diào)“過去搞民主革命，要適合中國情況，走毛澤東同志開辟的農(nóng)村包圍城市的道路?，F(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”[13]；指出“中國式的現(xiàn)代化，必須從中國的特點(diǎn)出發(fā)”[14]。以往的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)之所以遇到嚴(yán)重挫折，一個根本原因就是對社會主義本質(zhì)的理解出現(xiàn)了問題。通過反思，鄧小平同志認(rèn)為，不應(yīng)再將純粹公有制與計劃經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)視為社會主義的本質(zhì)。那么，社會主義本質(zhì)是什么呢？鄧小平同志在“南方談話”中深刻指出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”[15]換言之，發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)共同富裕是社會主義應(yīng)該具有的功能與價值?；诔跫夒A段的基本國情，鄧小平同志提出了改革開放的基本國策，作出了“社會主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)”的重要論斷，描繪了小康社會的發(fā)展藍(lán)圖，即中國現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”的戰(zhàn)略構(gòu)想。
傳統(tǒng)的社會主義模式是將馬克思主義的社會主義基本原理教條化、抽象化地運(yùn)用到社會主義國家具體實踐中而形成的現(xiàn)代性方案，其典型代表就是蘇聯(lián)模式。應(yīng)當(dāng)說蘇聯(lián)模式主要是列寧去世后在斯大林時代以及斯大林影響下所形成的。計劃經(jīng)濟(jì)有兩個顯著的特征，一是國家權(quán)力配置資源，過分突出國家權(quán)力的作用。二是徹底否認(rèn)資本、市場經(jīng)濟(jì)等，構(gòu)建了“三個邊界”：不能搞私有產(chǎn)權(quán)（純而又純的公有制原則決定的）、不能搞市場經(jīng)濟(jì)（計劃經(jīng)濟(jì)原則決定的）、不能搞雇工剝削（按勞分配原則決定的）。[16]
社會主義經(jīng)濟(jì)中計劃與市場的關(guān)系問題是新中國成立以來，我國理論工作者討論最多、爭論最激烈、成果最集中的經(jīng)濟(jì)理論問題。從20世紀(jì)50年代一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始研究傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)理論問題，到我國逐步建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，這期間的探索綿延了幾十年，是一個艱辛的過程。比如，在50年代，當(dāng)時在我國學(xué)界占統(tǒng)治地位的是斯大林《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》一書的經(jīng)濟(jì)理論觀點(diǎn)，中國學(xué)術(shù)界的討論開始逐步突破傳統(tǒng)社會主義的經(jīng)濟(jì)理論和框框。一是經(jīng)濟(jì)學(xué)家孫冶方1956年提出了把計劃放在價值規(guī)律基礎(chǔ)上的觀點(diǎn)，二是經(jīng)濟(jì)學(xué)家顧準(zhǔn)在1957年提出的社會主義經(jīng)濟(jì)是通過經(jīng)濟(jì)核算調(diào)節(jié)生產(chǎn)的，三是中央領(lǐng)導(dǎo)人陳云同志提出在社會主義計劃經(jīng)濟(jì)中利用市場調(diào)節(jié)的思想。70～80年代，中國學(xué)界圍繞用什么樣的經(jīng)濟(jì)體制取代計劃經(jīng)濟(jì)舊體制問題展開了討論，提出了市場社會主義模式（蘇聯(lián)東歐模式）、政府主導(dǎo)的市場經(jīng)濟(jì)模式（東亞模式）、自由市場經(jīng)濟(jì)模式（歐美模式）等，并進(jìn)行了反復(fù)地討論和利弊分析。這些有代表性的思想，對于我們探索突破計劃經(jīng)濟(jì)體制都有重要的參考意義。改革開放以后，我們黨提出了中國特色社會主義和市場經(jīng)濟(jì)問題，在很大程度上是要和僵化的傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式劃清界限。因此在很大程度上講，中國式現(xiàn)代化道路就是中國特色社會主義道路，它直接超越的對象是傳統(tǒng)的社會主義模式，也就是蘇聯(lián)的計劃經(jīng)濟(jì)模式。這個超越，意義重大。我們高舉中國特色社會主義的旗幟，道路越走越寬廣，捍衛(wèi)了科學(xué)社會主義的尊嚴(yán)，而蘇聯(lián)和東歐卻出現(xiàn)了共產(chǎn)黨丟掉政權(quán)，倒向西方體制的歷史悲劇。
我國改革開放以來的中國式現(xiàn)代化的道路，一個核心就是從傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，通過改革開放，打破了舊的傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)的“三個邊界”，逐步建立起了社會主義的基本經(jīng)濟(jì)制度，也就是公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的基本經(jīng)濟(jì)制度。這個制度強(qiáng)調(diào)“兩個毫不動搖”，注重有效市場、有為政府的組合，廢棄了反資本的現(xiàn)代性，建構(gòu)了引領(lǐng)、駕馭資本的現(xiàn)代性。在社會主義條件下，發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)是前無古人的偉大創(chuàng)舉，馬克思當(dāng)年沒有預(yù)見到，列寧也沒有碰到和解決這樣的問題。在社會主義條件下，搞市場經(jīng)濟(jì)是中國共產(chǎn)黨人的偉大創(chuàng)舉，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的必然選擇，也是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的必然選擇。在史無前例的經(jīng)濟(jì)體制改革中，我們既沒有走封閉僵化的老路，也沒有走改旗易幟的邪路，而是走出了一條創(chuàng)造性的在社會主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的新路。
黨的十四大正式宣布我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。黨的十四屆三中全會通過了《中共中央關(guān)于建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》，提出了建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的總體規(guī)劃和行動綱領(lǐng)。把過去誤認(rèn)為是西方資本主義的市場經(jīng)濟(jì)請到中國來，這真是石破天驚。黨的十八屆三中全會《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》再上新臺階，提出“使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”；黨的十九大提出“使市場在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用”；黨的二十大強(qiáng)調(diào)“充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府作用”。在所有制結(jié)構(gòu)、分配制度、資源配置方式等方面實現(xiàn)了中國特色社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的創(chuàng)新，證明社會主義不是和計劃經(jīng)濟(jì)劃等號的，社會主義不僅可以搞市場經(jīng)濟(jì)，而且可以搞得更好。市場經(jīng)濟(jì)可以在中國生根開花結(jié)果，而且并非只有西方那一種模式。黨的十八大以來，圍繞解決中國式現(xiàn)代化存在的突出矛盾和問題，中國共產(chǎn)黨提出“堅持社會主義市場經(jīng)濟(jì)改革方向”，“構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制”。“我們黨在已有基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)，不斷實現(xiàn)理論和實踐上的創(chuàng)新突破，成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化。”[17]從我國改革開放的歷史實踐來看，我們把推進(jìn)中國式現(xiàn)代化作為最大的政治，把堅持高質(zhì)量發(fā)展作為新時代的硬道理，致力于構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，聚焦經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一中心工作和高質(zhì)量發(fā)展這一首要任務(wù)，推動了黨和國家事業(yè)的大發(fā)展，使中華民族在站起來的基礎(chǔ)上開始富起來并向強(qiáng)起來邁進(jìn)。這條路，我們選對了。在這條路上，我們看到了中國式現(xiàn)代化的風(fēng)采和中華民族偉大復(fù)興的曙光。
從資本到人民：中國式現(xiàn)代化對西方資本主義的超越
馬克思、恩格斯比較多地從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系中，研究人類社會的發(fā)展規(guī)律問題。后來人們根據(jù)他們的思想觀點(diǎn)，把人類社會的歷史進(jìn)程概括為五種社會形態(tài)，即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義、社會主義社會和共產(chǎn)主義社會，認(rèn)為人類社會的發(fā)展和進(jìn)步就是在這五種社會形態(tài)的發(fā)展更替中實現(xiàn)的。馬克思、恩格斯認(rèn)為人類社會的基本矛盾在資本主義社會表現(xiàn)為社會化大生產(chǎn)和資本主義私人占有之間的矛盾，社會主義代替資本主義是資本主義社會這個基本矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。近現(xiàn)代以來，西方現(xiàn)代化造就了資本主義制度和資本主義現(xiàn)代文明，形成了當(dāng)今影響世界的現(xiàn)代化理論體系和現(xiàn)代文明知識體系。應(yīng)當(dāng)說近代以來的中國現(xiàn)代化深受西方現(xiàn)代化的沖擊和影響，然而在這么大的沖擊和影響下，中國的現(xiàn)代化為什么沒有完全照搬西方模式，而是走出了一條中國式現(xiàn)代化道路，實現(xiàn)了對西方資本主義的超越？或者說靠什么完成了這一歷史性的超越呢？我們認(rèn)為，靠的就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民走出了一條中國特色社會主義的道路，也就是中國式現(xiàn)代化道路。這個超越也再一次印證，資本在創(chuàng)造現(xiàn)代化文明成果的同時，也導(dǎo)致了一系列不可克服的現(xiàn)代性危機(jī)：一是自然的異化，二是社會的分化，三是全球沖突，四是人的物化。[18]西方資本主義社會是資本邏輯的現(xiàn)代化，資本為王的現(xiàn)代化，資本核心的現(xiàn)代化。中國堅持的是以人民為中心的現(xiàn)代化，致力人的全面發(fā)展、以人為本的現(xiàn)代化。從以資本為中心到以人民為中心，這是中國式現(xiàn)代化對西方資本主義超越的本質(zhì)所在，也是這兩種社會制度巨大的分野所在。
西方資本主義發(fā)展的過程，也可以說是西方現(xiàn)代化的進(jìn)程，或者是世界現(xiàn)代化不斷發(fā)展的過程。在西方資本主義和西方現(xiàn)代化的推動下，整個世界、整個人類社會都卷入了現(xiàn)代化的歷史洪流中。從這個意義上講，世界現(xiàn)代化是一個持續(xù)性的運(yùn)動，是一個席卷全球的運(yùn)動，那么世界現(xiàn)代化也必然對中國帶來深刻的影響和推動。一方面，中國應(yīng)該是世界現(xiàn)代化的一個重要組成部分，因為從近代以來，中國就卷入了這么一個大的歷史進(jìn)程中，因此存在著世界現(xiàn)代化“化”中國的問題。起初中國的現(xiàn)代化確實是被動的，如同汪洋大海中的一葉扁舟，任憑驚濤駭浪拍打沖擊飄蕩，在海洋上隨波逐流。在中華民族面臨生死存亡的關(guān)鍵時刻，中國共產(chǎn)黨走上了歷史舞臺，領(lǐng)導(dǎo)中國人民建立了人民當(dāng)家作主的新中國，從根本上改變了中國人民和中華民族的前途命運(yùn)，開啟了中國式現(xiàn)代化的偉大征程。因此從另一方面看，中國共產(chǎn)黨探索的中國式現(xiàn)代化也在“化”世界，也就是說中國式現(xiàn)代化也對世界現(xiàn)代化產(chǎn)生了巨大的影響。中國式現(xiàn)代化具有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色，雙方是一個不斷推動“互化”的過程，也就是在雙方不斷推動“互化”的進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民把命運(yùn)牢牢掌握在自己手中，掌握著歷史航船的行駛方向，迎接人類文明的八面來風(fēng)。中國式現(xiàn)代化志存高遠(yuǎn)，實現(xiàn)了對西方資本主義的超越。
實現(xiàn)社會形態(tài)的跨越，建立社會主義制度是中國式現(xiàn)代化道路的根本前提。中國式現(xiàn)代化的根本邏輯是社會主義制度邏輯，其基本性質(zhì)是社會主義條件的現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化。如果說特色，那么這就是中國式現(xiàn)代化的最大特色、最突出的特色、最根本的特色。鴉片戰(zhàn)爭后，中國被迫卷入西方主導(dǎo)的現(xiàn)代世界體系，飽受巨大屈辱的中國人民開始了苦苦尋求現(xiàn)代化的歷程。中國共產(chǎn)黨自成立伊始就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心使命，把實現(xiàn)現(xiàn)代化作為不懈奮斗的偉大目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨深刻地認(rèn)識到，近代中國社會的主要矛盾是帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾。毛澤東同志指出：“沒有中國共產(chǎn)黨的努力，沒有中國共產(chǎn)黨人做中國人民的中流砥柱，中國的獨(dú)立和解放是不可能的，中國的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化也是不可能的。”[19]新民主主義革命時期，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對現(xiàn)代化的構(gòu)想是結(jié)合民族復(fù)興愿望與社會革命展開的，集中體現(xiàn)在圍繞新民主主義革命中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面探索和實踐中國現(xiàn)代化道路，目的“在于建設(shè)一個中華民族的新社會和新國家”[20]?；诖?，中國共產(chǎn)黨初步形成了建設(shè)現(xiàn)代化的基本方案：一是政治現(xiàn)代化，二是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，三是文化現(xiàn)代化。新民主主義革命的勝利，實現(xiàn)了中國從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍，從而為實現(xiàn)現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本社會條件。新中國的成立為中國式現(xiàn)代化打開了前進(jìn)通道，為中國式現(xiàn)代化奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，為現(xiàn)代化建設(shè)提供了新的富有活力的體制保障和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。黨的十八大以來，中國特色社會主義新時代為實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化提供了更為完善的制度保證、更為堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動的精神力量。習(xí)近平總書記指出：“現(xiàn)在，全球進(jìn)入現(xiàn)代化的國家也就20多個，總?cè)丝?0億左右。中國14億多人口整體邁入現(xiàn)代化，規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達(dá)國家人口的總和，將極大地改變現(xiàn)代化的世界版圖。這是人類歷史上規(guī)模最大的現(xiàn)代化，也是難度最大的現(xiàn)代化。”[21]
中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化對資本采取的是兩手抓的政策，“即承認(rèn)和利用資本、防控和駕馭資本并舉。社會主義現(xiàn)代性與資本主義現(xiàn)代性的區(qū)別不在于存在不存在資本市場經(jīng)濟(jì)，而在于以什么為解決社會問題的最高標(biāo)準(zhǔn)，以資本為最高標(biāo)準(zhǔn)的是資本現(xiàn)代性，以人的發(fā)展為最高標(biāo)準(zhǔn)原則的是社會主義現(xiàn)代性”[22]。中國式現(xiàn)代化是一條引領(lǐng)和駕馭資本的社會主義現(xiàn)代化，其對資本邏輯的超越表現(xiàn)為五個方面：一是確立了以人民為中心的發(fā)展邏輯，超越了以資本為主導(dǎo)的發(fā)展邏輯；二是構(gòu)建了資本-國家-勞動（人民）三元主體協(xié)調(diào)的動力機(jī)制，超越了單一的資本動力模型；三是建立了社會和諧模式，超越了社會對抗模式；四是堅持走和平發(fā)展道路，超越了西方擴(kuò)張主義和霸權(quán)主義；五是探索了獨(dú)立自主的現(xiàn)代化發(fā)展道路，擺脫了依附性發(fā)展模式。[23]歸根到底，資本主義的核心是資本邏輯的，構(gòu)建了以資本為核心、為中心的社會制度，社會主義社會構(gòu)建了以人為核心的、以人民為中心的邏輯。這是中國式現(xiàn)代化和西方現(xiàn)代化巨大的歷史分野。也正因如此，馬克思主義的科學(xué)性和真理性在中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中得到充分檢驗，馬克思主義的人民性和實踐性在中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中得到充分貫徹，馬克思主義的開放性和時代性在中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中得到充分彰顯。馬克思主義和中國式現(xiàn)代化以嶄新形象展現(xiàn)于世，也為馬克思主義和中國式現(xiàn)代化贏得了巨大的聲譽(yù)和更廣泛的社會影響，使世界范圍內(nèi)社會主義和資本主義兩種意識形態(tài)、兩種社會制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會主義的重大轉(zhuǎn)變，逐步推動世界社會主義發(fā)展走向振興。中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特性創(chuàng)造，是中國式現(xiàn)代化對世界現(xiàn)代化的獨(dú)特性貢獻(xiàn)。
從唯一到多樣，中國式現(xiàn)代化對“現(xiàn)代化＝西方化”路徑的超越
習(xí)近平總書記指出：“18世紀(jì)出現(xiàn)了蒸汽機(jī)等重大發(fā)明，成就了第一次工業(yè)革命，開啟了人類社會現(xiàn)代化歷程。”[24]現(xiàn)代化最早確實是起源于西方的，對推動西方國家經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展起到重要的作用。西方現(xiàn)代化伴隨著資本的不斷擴(kuò)張，在全球化過程中，影響和推動了亞非拉殖民地半殖民地國家走上現(xiàn)代化之路，推動了發(fā)展中國家和欠發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化進(jìn)程。關(guān)于現(xiàn)代化的理論最早起源于西方，也是由西方學(xué)者最早作出的研究和歸納。但是我們應(yīng)當(dāng)看到，現(xiàn)代化雖然起源于西方國家，但并不是西方國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的專利。世界現(xiàn)代化并不是一種模式、一條道路、一個標(biāo)準(zhǔn)，而是具有多樣性特征。即使是西方現(xiàn)代化也并不是千篇一律，而是各有特點(diǎn)的，如英國、美國、德國、法國、日本、韓國、新加坡等走過的現(xiàn)代化發(fā)展道路，也是各有風(fēng)格，形成了所謂的盎格魯—撒克遜模式、萊茵模式、北歐模式、東亞模式等。以實現(xiàn)工業(yè)化為主要標(biāo)志的現(xiàn)代化，在第二次世界大戰(zhàn)后已擴(kuò)展到廣大的發(fā)展中國家。特別是二戰(zhàn)結(jié)束以后，很多擺脫殖民統(tǒng)治的發(fā)展中國家的重建就是奔著現(xiàn)代化這個共同取向和主題的。實現(xiàn)現(xiàn)代化是近代以來世界各國孜孜以求的發(fā)展目標(biāo)，只不過由于各國國情、發(fā)展階段、地理環(huán)境、人口規(guī)模、文化傳統(tǒng)等諸多方面的差異，各國現(xiàn)代化所走過的路并不完全相同。中國式現(xiàn)代化由中國特殊的基本國情所決定，必然具有鮮明的中國特色，與世界上其他任何國家的現(xiàn)代化都不可能相同。
近代中國國門被打開之后，很多仁人志士在巨大的歷史震動面前，開始了痛苦的思考。其中一部分并沒有對西方的現(xiàn)代化敬而遠(yuǎn)之或熟視無睹，而是想讓中國走西方現(xiàn)代化的道路，走資本主義道路，通過資本主義的發(fā)展來實現(xiàn)富國強(qiáng)兵。但是從大歷史的視角來看，這種奮斗和犧牲并沒有真正解決中國社會的問題。在中國共產(chǎn)黨誕生前，中國向西方學(xué)習(xí)現(xiàn)代化，似乎更多地呈現(xiàn)了邯鄲學(xué)步的景象。俄國十月革命的勝利打開了中國先進(jìn)分子思考中國現(xiàn)代化的新思路。從現(xiàn)代化的實踐看，“俄國人的路”意味著徹底拋棄舊有的發(fā)展模式，尋求邁向現(xiàn)代化的新途徑。
早在新民主主義革命時期，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)開始思考中國的現(xiàn)代化問題，提出了要“解決建立獨(dú)立的完整的工業(yè)體系”[25]的問題。但是要完成這樣一個壯舉，就必須推倒三座大山。由此，能夠更好理解中國共產(chǎn)黨艱辛推動新民主主義革命的歷史必然性。新中國成立后，黨是中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)者和實踐者，1954年黨中央就初步提出了“四個現(xiàn)代化”的目標(biāo)。黨的十一屆三中全會作出了把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上的決定。以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人旗幟鮮明地提出“走中國特色社會主義道路”重大命題，黨以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，創(chuàng)造性使用“小康社會”這個重大概念，首次提出了“中國式的現(xiàn)代化”。以江澤民同志、胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人持續(xù)探索和發(fā)展中國特色社會主義理論，在實踐中進(jìn)一步豐富發(fā)展了現(xiàn)代化的道路、戰(zhàn)略和目標(biāo)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出并深刻闡釋中國式現(xiàn)代化理論，開啟了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程。中國從四分五裂、一盤散沙到高度統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，從積貧積弱、一窮二白到全面小康、繁榮富強(qiáng)，從被動挨打、飽受欺凌到獨(dú)立自主、堅定自信，從落后時代到趕上時代再到引領(lǐng)時代，中國式現(xiàn)代化的道路越走越寬廣，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡，實現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。
迄今為止世界各國實現(xiàn)現(xiàn)代化有兩條不同的道路：資本主義現(xiàn)代化道路和社會主義現(xiàn)代化道路。但是如果按照經(jīng)典現(xiàn)代化理論來看，發(fā)展中國家搞現(xiàn)代化，實際上就應(yīng)該把現(xiàn)代化的目標(biāo)限定在西方發(fā)達(dá)國家已經(jīng)實現(xiàn)了的工業(yè)化，靠移植西方、跟隨依附來探索自己的現(xiàn)代化道路。如此一來，發(fā)展中國家就會被鎖定在世界經(jīng)濟(jì)體的底端，依附于發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的分工體系中，也就很難真正地實現(xiàn)自身的創(chuàng)新發(fā)展。拉丁美洲和非洲的一些國家實際上也都存在著這樣的問題。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民探索出來的中國式現(xiàn)代化道路，既尊重人類的共同特征，尊重人類現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律，也有基于自己國情的鮮明特色，即通過推進(jìn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場化、法治化、民主化、信息化、智能化等，來加速社會生產(chǎn)力的發(fā)展和整個社會的全面進(jìn)步。黨的十九大報告指出：“推動新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展，主動參與和推動經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，發(fā)展更高層次的開放型經(jīng)濟(jì)，不斷壯大我國經(jīng)濟(jì)實力和綜合國力。”[26]但同時我們強(qiáng)調(diào)中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，這是我們最大的特色。中國式現(xiàn)代化有五個方面的特征，即人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來的歷史充分證明：資本主義現(xiàn)代化道路在半殖民地半封建社會的中國根本走不通。黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人都強(qiáng)調(diào)了“走自己的路”的重要性。中國的實踐表明，中國式現(xiàn)代化不等于西方化，由此打破了西方中心論和西方現(xiàn)代化等于西方化的種種認(rèn)識誤區(qū)。
中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨人持續(xù)奮斗的歷史宏愿。在黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》中，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對我們黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗進(jìn)行了深刻總結(jié)和闡述，這對于以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興具有根本性和長遠(yuǎn)指導(dǎo)意義。一是堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量；二是堅持人民至上，這是中國式現(xiàn)代化的價值追求；三是堅持理論創(chuàng)新，這是中國式現(xiàn)代化的思想路徑；四是堅持獨(dú)立自主，這是中國式現(xiàn)代化的精神之魂；五是堅持中國道路，這是中國式現(xiàn)代化的康莊大道；六是堅持胸懷天下，這是中國式現(xiàn)代化的人類關(guān)懷；七是堅持開拓創(chuàng)新，這是中國式現(xiàn)代化的不竭動力；八是堅持敢于斗爭，這是中國式現(xiàn)代化的力量源泉；九是堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線，這是中國式現(xiàn)代化的重要法寶；十是堅持自我革命，這是中國式現(xiàn)代化的強(qiáng)大支撐。百年來中國共產(chǎn)黨推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的艱辛探索所取得的歷史經(jīng)驗，是我們?nèi)娼ㄔO(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的精神力量和寶貴財富，同時也彰顯了黨推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的時代價值、世界意義和歷史貢獻(xiàn)。一是中國共產(chǎn)黨對中國式現(xiàn)代化的百年探索，極大地?zé)òl(fā)了近代以來救亡圖存、振興中華的民族精神，從根本上改變了中國人民的前途命運(yùn)。二是中國共產(chǎn)黨對中國式現(xiàn)代化的百年探索，開辟了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，創(chuàng)造了從站起來、富起來向強(qiáng)起來邁進(jìn)的發(fā)展奇跡。三是中國共產(chǎn)黨對中國式現(xiàn)代化的百年探索，展示了馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的強(qiáng)大生命力，推動了馬克思主義中國化時代化。四是中國共產(chǎn)黨對中國式現(xiàn)代化的百年探索，在國際比較視野中歷史性地創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑和選擇。五是中國共產(chǎn)黨對中國式現(xiàn)代化的百年探索，鍛造了走在時代前列的中國共產(chǎn)黨，使中國式現(xiàn)代化有了強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)力量和主心骨。這是黨和人民共同創(chuàng)造的寶貴財富，必須倍加珍惜、長期堅持，并在新時代的實踐中不斷豐富和發(fā)展。
［本文系2023年度中央黨校（國家行政學(xué)院）校院級重點(diǎn)委托項目“大歷史視野下的中國式現(xiàn)代化研究”的階段性成果，項目編號：2023WT002］
注釋
[1]林毅夫：《解讀中國經(jīng)濟(jì)》，北京大學(xué)出版社，2018年，第21～56頁。
[2]《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第36頁。
[3][6][8]《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年，第340、117、117頁。
[4]武克全：《現(xiàn)代化拓展中的世界和中國》，上海：學(xué)林出版社，1999年，第291～292頁。
[5]戴木材：《論中國式現(xiàn)代化理論體系的基本構(gòu)建》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》，2023年第6期。
[7]《毛澤東傳（1949—1976）》上，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003年，第791頁。
[9]《建國以來重要文獻(xiàn)選編》第15冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1997年，第131頁。
[10]《毛澤東年譜1949—1976》第2卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第557頁。
[11][12]《中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展五十年大事記》，北京：人民出版社，1999年，第186、271頁。
[13][14]《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第163、164頁。
[15]《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第373頁。
[16][18][22][23]唐愛軍：《中國式現(xiàn)代化道路》，北京：商務(wù)印書館，2023年，第145、141、142、142～143頁。
[17][21]《正確理解和大力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化》，《人民日報》，2023年2月8日，第1版。
[19]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1098頁。
[20]《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第663頁。
[24]習(xí)近平：《為建設(shè)世界科技強(qiáng)國而奮斗——在全國科技創(chuàng)新大會、兩院院士大會、中國科協(xié)第九次全國代表大會上的講話》，《人民日報》，2016年6月1日，第2版。
[25]《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1433頁。
[26]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》，2017年10月18日，第1版。
參考文獻(xiàn)
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羅榮渠、牛大勇編，1992，《中國現(xiàn)代化歷程的探索》，北京大學(xué)出版社。
The Multiple Transcendence of Chinese Modernization over Traditional Modernization Theory and Practice
Zhang Zhanbin
Abstract: From a comparative perspective of big history, modernization is the continued progress of human civilization. Over a century, the Communist Party of China, pioneering the pathway to Chinese modernization and creating a new form of human civilization, and Chinese modernization has gradually accomplished quadruple transcendence. Firstly, from passivity to activity, it is the transcendence of old-fashioned modern Chinese modernization. Secondly, from the planned economy to market economy, it is the transcendence of the experience and model of the Soviet Union. Thirdly, from focusing capital to the people, it is the transcendence of Western capitalism. Finally, from singular to diversity, it is the transcendence of the pathway "modernization equals westernization".
Keywords: comparative perspective, Chinese modernization, historical logic, multiple transcendence
責(zé) 編∕張 貝 美 編∕梁麗琛
