【摘要】春節(jié)作為中華民族一個“聚合式”的傳統(tǒng)大節(jié)，是傳統(tǒng)信仰、天人觀念、民俗禮儀的“集大成者”。時至今日，春節(jié)正在走向國際化，無論是其自身悠久的歷史傳承還是逐漸取得的國際影響力，都使其逐漸成為真正的“聚合性節(jié)日”。當(dāng)前，春節(jié)的國際傳播仍存在節(jié)日儀式駁雜、文化符號缺乏提煉、節(jié)日文化產(chǎn)品開發(fā)不夠等問題，提煉春節(jié)的儀式、符號意義，打造春節(jié)文化產(chǎn)品是進(jìn)一步推動春節(jié)國際傳播、實現(xiàn)春節(jié)“國際化”的有效途徑。

【關(guān)鍵詞】中國春節(jié) 國際傳播 文化符號 文化產(chǎn)品

【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

“普天之下，莫無華人；河海流處，皆聞華語。”中國春節(jié)無疑正表現(xiàn)出極強(qiáng)的本土內(nèi)生力和國際影響力，這一中華民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日正在國際化是毋庸置疑的事實。2023年12月，第78屆聯(lián)合國大會通過決議，將中國春節(jié)確定為“聯(lián)合國假日”，與公立新年元旦、圣誕節(jié)、感恩節(jié)、開齋節(jié)等9個基督教、伊斯蘭教等著名傳統(tǒng)文化節(jié)日并列，正式成為聯(lián)合國的第10個“固定假日”。這一消息給中國春節(jié)走向國際化、成為“世界節(jié)日”又增添了佐證。當(dāng)下的世界是全球不同區(qū)域多樣化的“異文化”大融合的時代，全球化仍是不可逆轉(zhuǎn)的主流趨勢，在此時代大背景下，中國春節(jié)作為民族文化的基因表征和傳統(tǒng)文化符號的代表，考察其國際傳播的主體、歷史、路徑及其所彰顯的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵顯得尤為重要。

春節(jié)的國際傳播由“封閉性”向“公共節(jié)日”的嬗變

當(dāng)前，春節(jié)傳播和接受的主體可分為三個層級：中國大陸民眾、海外華僑華人和國際民眾，而從文化傳播的“域外輻射力”要素而言，海外華僑華人無疑是國際傳播的主體。這一主體在當(dāng)今的全球已形成一個極為龐大的群體，由于歷史演變、代際交替、異族通婚等復(fù)雜因素，這一群體的人口數(shù)量從未有過確切的統(tǒng)計，相關(guān)數(shù)據(jù)僅為保守的粗略估算。國務(wù)院僑務(wù)辦公室數(shù)據(jù)顯示，目前全球華僑華人大約有6000萬，主要集中于東南亞各國，其次為北美、歐洲和澳洲，少數(shù)人散播于拉美和非洲地區(qū)。

理論上而言，隨著第一個華人移民的個體或群體在海外的出現(xiàn)，春節(jié)作為華夏民族幾乎與生俱來的文化符碼便開始了其國際傳播之旅。事實上，有切實證據(jù)并形成一定規(guī)模的華人移民開始于15世紀(jì)之后的歐洲殖民擴(kuò)張，如1654年，荷蘭殖民者將3名中國刑犯運抵非洲東部的毛里求斯，而到19世紀(jì)60年代，華人移民毛里求斯出現(xiàn)第一次高潮，僅1860年這一年，抵達(dá)毛里求斯的華人即有379人，這些人多為契約勞工。在北美地區(qū)，華人成規(guī)模移民開端于1848年加利福尼亞的“淘金潮”，及至1880年，在美華工已達(dá)十幾萬人。隨著人口數(shù)量的快速增長，華人社區(qū)自然形成，這是中華文化群體性特征的體現(xiàn)，同時也是孤懸海外、應(yīng)對歧視、排斥和艱難生計的自然反應(yīng)，早期的華人移民如果不相互幫助，形成“合力”，幾乎難以生存，這些早期的社區(qū)便是后來遍布世界的唐人街的雛形，也實為費孝通所描述的“鄉(xiāng)土中國”在域外的縮影和移植。這些流散域外的華人在初期無不面臨語言不通、生計之苦和文化適應(yīng)之難，思鄉(xiāng)之情油然而生，而這種“鄉(xiāng)愁”每逢佳節(jié)來臨則變得尤為濃烈。美國最早的唐人街出現(xiàn)于1850年左右，形成初期節(jié)日慶儀便頻繁而熱鬧，傳統(tǒng)中國社會的特征在這些“華埠”“華社”自始至終都保持著，連日歷都用中國傳統(tǒng)的陰陽合歷，中秋望月、清明祭祖、端午粽樂、盂蘭盆會都極受重視，春節(jié)則尤為隆重，“午夜供齋之后……團(tuán)體互相拜年，以茶煙（雪茄）奉客，大年初一之辰，爆竹喧天，連放六日，滿街紅紙……”。

春節(jié)真正體現(xiàn)國家“軟實力”的提升是在改革開放之后，尤其是21世紀(jì)以來，中國成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，政治、軍事、外交等綜合國力有了大幅提高，日益展現(xiàn)出一個開放的、文明的大國形象，文化吸引力和影響力相應(yīng)地也得到質(zhì)的躍升，春節(jié)的國際傳播進(jìn)入了歷史新階段。這表明，一個民族國家的文化傳播力的強(qiáng)弱，一方面取決于其是否具有深厚的歷史積淀，有諸多引發(fā)世人旨趣的宗教、哲學(xué)等重要“內(nèi)核”，另一方面也需要民族國家自身“硬實力”的推動作用，二者不可或缺。當(dāng)前，海外華僑華人近以億計，這一龐大的傳播主體無不重視春節(jié)在移民地的個體和社會功能，“出國更愛國”“我即中華”“春節(jié)在，華夏就在”的主體精神通過春節(jié)得以充分展示。同時，這一主動的“自我”文化意識也開始為世界各國廣泛接受。

目前，全球已有近20個國家將春節(jié)作為法定節(jié)假日，既包括朝鮮、韓國、越南、新加坡這些 “儒家文明圈”或“漢字文化圈”的國家，也包括泰國、柬埔寨、菲律賓、印尼等深受中國文化影響的東南亞國家，美國、澳大利亞等“基督文明”國家則在部分州或地區(qū)將春節(jié)定為法定節(jié)假日。中國春節(jié)正成為國際性的盛大節(jié)日，與百年前晚清時代限于“封閉性”“自娛性”已有天壤之別，已由華人群體的“私人儀式”嬗變?yōu)橐泼駠?ldquo;公共節(jié)日”。

春節(jié)的國際傳播是在與“異文化”的融合、創(chuàng)新中賡續(xù)傳統(tǒng)文化

春節(jié)隨華人開始在移民國的“異質(zhì)”環(huán)境中扎根，起初僅限于個人、家庭內(nèi)部或封閉的華人社區(qū)，被排斥、分割在移民國主流文化環(huán)境之外，后逐漸為所在國的民眾認(rèn)知和部分接受，但總體上仍然是主流社會中的邊緣性禮儀。但時至今日，春節(jié)正在走向國際化，無論是其自身悠久的歷史傳承還是逐漸取得的國際影響力，都使其逐漸成為真正的“聚合性節(jié)日”。然而，人們往往關(guān)注這中間所展示的海外華人集體精神歸屬和文化身份認(rèn)同從卑弱不彰到充分自信的滄桑巨變，卻忽視了另一方面，即春節(jié)的國際傳播是一個與異質(zhì)文化、風(fēng)俗相互接觸、吸收和新變的過程，是一個有異于春節(jié)在中國本土演化的特殊場域。

《禮記·樂記》云：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。”這里的“天地同節(jié)”強(qiáng)調(diào)的是日常禮儀、社會慶典與四季更替、歲時輪轉(zhuǎn)的自然節(jié)律相符合，是“天人感應(yīng)”“天人合一”等中國傳統(tǒng)儒、道哲學(xué)思想的體現(xiàn)。春節(jié)是典型的溫帶地區(qū)的節(jié)日，與“天地”相諧，元春正始、萬象更新的寓意自然而生。然而，對于移民至亞熱帶、赤道、南半球的中國人來說，四時更替的自然節(jié)律并不鮮明，春節(jié)的這一節(jié)令特征便因地理空間的相異而改變，并與移民地的習(xí)俗碰撞、融合，而生發(fā)出許多新的春節(jié)儀俗。如在馬來西亞檳城，正月十五流行一種名為“抌柑”的風(fēng)俗，元宵節(jié)當(dāng)晚，未婚女子在湖邊、海岸把柑橘拋往水中，許愿不日能擇得佳偶，元宵節(jié)被賦予了“婚嫁”“生育”的意涵，這雖然頗具漢魏時期“上元節(jié)”男女相會的遺風(fēng)，但顯然也是與當(dāng)?shù)亓?xí)俗、風(fēng)物結(jié)合的產(chǎn)物。而在泰國，春節(jié)禮俗則沾染了濃厚的佛教氣息，正月初一開門首件事便是與當(dāng)?shù)厝艘粯尤ネ聫R，華人對各種神靈的祭拜遠(yuǎn)超國內(nèi)，既包括佛祖、彌勒佛、財神、土地爺、先祖這些傳統(tǒng)的神靈，也有諸如“本頭公”這樣具有本土名稱的城隍神，甚至要祭祀亡魂野鬼，春節(jié)元日儼然成了“祭拜日”。

至于在北美、歐洲，春節(jié)也必然產(chǎn)生基督教、圣誕節(jié)等新的現(xiàn)代“敘事方式”。一項有關(guān)美國華人節(jié)日的調(diào)查顯示，不少華人集體過春節(jié)時，先由牧師帶領(lǐng)作禱告，然后齊唱圣誕福音歌和《茉莉花》等歌曲。這番場景是春節(jié)“在地化”的一個寫照。目前在美華人已超500萬，而新加坡、馬來西亞、印度尼西亞包括泰國南部這些傳統(tǒng)的“南洋”諸國，當(dāng)前華僑華人數(shù)量超兩千萬，是最大的華人移民遷徙地，春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日在這些地區(qū)對母國原鄉(xiāng)、華南祖地等傳統(tǒng)風(fēng)俗的繼承，以及對移民地文化因素的吸收、“聚合”，實為中華文化海外傳播的一大盛景，也是加強(qiáng)其域外傳播力和接受力的重要原因，具有顯著的傳播學(xué)意義。然而，需要注意的是，雖正經(jīng)歷著異域文化的涵化，但華人傳播春節(jié)等節(jié)日時卻始終保持著傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)核，如《禮記》中所言：“修其教，不易其俗； 齊其政，不易其宜。”

提煉春節(jié)的儀式、符號意義，打造春節(jié)文化產(chǎn)品是進(jìn)一步推動春節(jié)國際傳播的有效途徑

一個民族性的節(jié)日儀典能在世界范圍內(nèi)傳播，必然具有莊重而鮮明的儀式形式、豐富而深刻的文化符號意義，同時在當(dāng)今的消費社會，打造廣為流通的節(jié)日文化產(chǎn)品也是其傳播的重要標(biāo)志。春節(jié)目前在全球的傳播已極具“世界性節(jié)日”的氣象，這是不爭的事實，但較之于圣誕節(jié)等西方節(jié)日還有差距。在漫長的演化史中，春節(jié)形成了迎送灶王神、屋宇凈化清潔、貼春聯(lián)、寫福字、除夕守歲、放爆竹、祭祀天地和祖先、吃餃子年糕、舞龍舞獅等系列民俗，這些民俗無論在古代還是現(xiàn)代社會，無疑都發(fā)揮著宗教象征、祛病驅(qū)邪、表演娛樂等社會功能，形成中國春節(jié)特有的“復(fù)合式”儀式和文化符號鏈條。

然而，從國際傳播的角度而言，節(jié)日儀式不僅要求其隆重而莊嚴(yán)，也要求其具有簡明的“可操作性”，從而更易于傳播和接受，因此春節(jié)習(xí)俗、禮儀的復(fù)合、多元性在表達(dá)傳統(tǒng)文化豐富性的同時也造成了其意義的某種駁雜和模糊性。而作為國際傳播的主體，海外華人對春節(jié)傳統(tǒng)的傳承必然與當(dāng)?shù)匚幕艾F(xiàn)實移民生活相融合而產(chǎn)生“變體”，更加重了其意義的復(fù)雜多樣。例如，“天地大祭”是春節(jié)傳統(tǒng)的祭祀活動，祭拜“皇天后土”是民間和歷代王朝春節(jié)時的例行“大儀”，但印尼華人卻一度流行在春節(jié)祭拜“關(guān)帝圣君”，并大修關(guān)帝廟宇，中國臺灣出版的《華僑志》說，在印尼“男性華僑，多重孔子、關(guān)公，女性華僑多信奉觀世音。”這一變化顯然出于早期華人社群在異國他鄉(xiāng)唯有以“忠義”行世，方能“求財”成功的首要心理需求。類似儀俗的“變異”在海外華人群體和國內(nèi)民眾中不勝枚舉，這就造成了春節(jié)相關(guān)宗教意義溯源的復(fù)雜多變和“不確定性”。春節(jié)迄今未被聯(lián)合國教科文組織列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其儀式、符號意義的聚合多元或許是干擾因素之一。早在2009年，端午節(jié)即被列入“非遺”名錄，成為中國首個世界級傳統(tǒng)節(jié)日，一個文化溯源（紀(jì)念屈原）、一個美食符號（粽子）、一項大型儀式活動（賽龍舟），兩相比照，會發(fā)現(xiàn)端午節(jié)的儀式、符號意義要簡單、明晰得多。

當(dāng)前，春節(jié)的國際傳播仍存在節(jié)日儀式駁雜而參與感不強(qiáng)、文化符號缺乏整合與提煉、節(jié)日文化產(chǎn)品開發(fā)意識和力度不夠等問題。如“文化符號”，這是節(jié)日流行和傳播的關(guān)鍵內(nèi)容，而十二生肖是目前最受國內(nèi)外民眾喜愛的動物形象，不僅具有深厚的歷法紀(jì)年等傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，也蘊含著生態(tài)等當(dāng)代理念，可作為春節(jié)的首個文化符號固定下來，同時精簡、提煉漢字、書法、美食、爆竹、歌曲等其他春節(jié)民俗，與十二生肖結(jié)合，每年一輪換，形成中國春節(jié)儀式、符號和文化產(chǎn)品的年度組合，做好策略、規(guī)劃，提前進(jìn)行推廣，在當(dāng)下應(yīng)是促進(jìn)春節(jié)進(jìn)一步國際傳播的一條行之有效的路徑，從而切實地為春節(jié)實現(xiàn)真正的國際化、“中國年”真正成為“世界年”而作出貢獻(xiàn)。

（作者為北京師范大學(xué)國際中文教育學(xué)院教授）

【注：本文系中外語言交流合作中心漢考國際科研基金項目“非洲國家本土漢語教師中華文化素養(yǎng)培養(yǎng)策略研究”（項目編號：CTI2019B01）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《“中國年”升級為“世界年”，春節(jié)被列為聯(lián)合國假日意味著什么？》，中國青年網(wǎng)，2023年12月26日。

②莊國土：《21世紀(jì)前期世界華僑華人數(shù)量、分布和籍貫的新變化》，《僑務(wù)工作研究》，2020年第6期。

責(zé)編/孫垚 美編/李祥峰

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