【摘要】在中國文學史上，愛情詩詞的創(chuàng)作占據(jù)著非常重要的地位。早在《詩經(jīng)·國風》中，就有大量以愛情和婚戀為主題的詩歌。其后，來自民間的樂府民歌和文人愛情詩雙線交錯發(fā)展，共同構成了愛情詩發(fā)展的主流。在這些詩詞中，對愛情生活的各個階段都有呈現(xiàn)，既有相識時的一見鐘情，又有追求和告白時的刻骨銘心，還有熱戀中的你儂我儂及婚嫁之后的相濡以沫。此外，還有悼亡詩的創(chuàng)作，雖然悲慟哀婉，但卻是最為深情的浪漫告白。

【關鍵詞】愛情詩詞 浪漫告白 婚戀詩 悼亡詩 【中圖分類號】I207.22 【文獻標識碼】A

在人與人的關系中，愛情不但是維系人類生存與發(fā)展的關鍵要素，也是人類最為浪漫和永恒的主題。更重要的是，愛情還是文學創(chuàng)作所必不可少的母題。中國是詩歌的國度，古人為了愛情，創(chuàng)作出了大量用于浪漫告白的詩詞。

古代愛情詩的發(fā)展歷程

據(jù)《呂氏春秋·音初》載，早在上古時期，大禹與涂山氏之女相戀。因兩人未成婚配，大禹就去巡省南土，涂山氏之女因思念大禹，就吟唱出了“候人兮猗”的歌謠，自此中國歷史上第一首浪漫告白的戀歌就誕生了。后來周公、召公采風，將其曲調收入到了《詩經(jīng)》的《周南》和《召南》中。其實，不止《周南》《召南》，《詩經(jīng)》的《國風》大半部分都是情歌，故朱熹在《詩集傳序》中就說：“凡詩之所謂風者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。”因《國風》中的詩歌大多采自民間，詩歌的主人公毫不掩飾地表達了對于愛情的渴望與期待。

可以說，《詩經(jīng)·國風》中的婚戀詩，對愛情生活的各個方面都有歌唱：一般來說，相識和追求是愛情的開始，像《周南·關雎》《召南·摽有梅》《鄭風·野有蔓草》等表現(xiàn)的就是這一主題；而追求往往有兩種結果，不成功則是愛情受阻，像《鄭風·將仲子》就寫出了女子對男子的婉拒；成功了就會進入熱戀和歡會期，像《鄭風·溱洧》《邶風·靜女》等就是專門描寫男女幽會的。熱戀之后，則是婚嫁?！秶L》中表現(xiàn)婚后生活的有《齊風·東方之日》《唐風·綢繆》等?；榧薜淖罱K結果也有兩種，一種是因男子的始亂終棄而形成的棄婦詩，如《邶風·谷風》《衛(wèi)風·氓》等；另一種則是愛情的終極，即因一方的去世而形成的悼亡詩，如《邶風·綠衣》《唐風·葛生》等。故《詩經(jīng)》對于古代愛情詩歌主題的奠定，具有開創(chuàng)性的意義。

兩漢時期，愛情詩的風格開始多樣化。一方面，漢樂府繼承了《國風》的傳統(tǒng)，產(chǎn)生了大量的民間戀歌，像《上邪》《白頭吟》《飲馬長城窟行》等，或寫民間女性對愛情的熱烈告白，或寫思婦對遠方丈夫的想念，均是普通大眾愛與恨的真實流露；另一方面，受樂府詩的影響，文人愛情詩也開始逐漸形成，如秦嘉的《贈婦詩》四首和徐淑的《答秦嘉詩》，寫出了夫婦二人的摯愛深情。此外，作為“五言之冠冕”的《古詩十九首》中也有不少描寫愛情的詩篇，其主題也多是游子思婦的離別相思。

魏晉南北朝時期，愛情詩得到進一步發(fā)展。特別是太康文學時期，隨著陸機提出“詩緣情而綺靡”的創(chuàng)作主張，文人愛情詩的創(chuàng)作逐漸多起來，代表性的如潘岳的《悼亡詩》三首，為悼念亡妻楊氏所作，開創(chuàng)了文人悼亡寫情的傳統(tǒng)。而到了齊梁時期，隨著宮體詩的盛行，文人愛情詩開始大量出現(xiàn)，其主題多以思婦、閨怨為主，如徐悱就寫有多首《贈內詩》，寫出了自己對妻子的思念之情。在民歌方面，因受上層詩風的影響，南朝樂府詩絕大部分都是情歌，如《子夜歌》《西洲曲》等，風格清麗纏綿、天真活潑，體現(xiàn)了南方人民對愛情生活的真摯追求。同樣，在北朝也有不少反映愛情的樂府詩，如《折楊柳歌辭》等，其風格粗獷質樸，感情坦率熱烈，迥異于南朝民歌。

唐代是文人愛情詩創(chuàng)作的全盛時期。初唐時期的愛情詩，盡管仍有齊梁余風，但已經(jīng)開始寫正常的男女之情，特別是張若虛的《春江花月夜》將宮體詩的艷俗之氣一掃而盡，被后人稱為“孤篇壓全唐”。盛唐愛情詩的主題豐富，既有戀愛的真誠表達，又有春閨少婦的閨怨情思，還有描寫夫妻生活的贈內詩，幾乎每位大詩人像王維、王昌齡、李白、杜甫等都有創(chuàng)作愛情詩。中唐時期的愛情詩則在吸收民間情歌的基礎上，進一步拓展了詩歌的題材，而且創(chuàng)作手法也更為多樣，像白居易、元稹、劉禹錫等都有膾炙人口的愛情詩歌傳世。進入晚唐后，李商隱、杜牧、溫庭筠等也都是愛情詩創(chuàng)作的高手。特別是李商隱，創(chuàng)作了大量《無題》詩，被視為中國古代愛情詩的集大成者。

宋元時期，愛情詩的創(chuàng)作逐漸式微，開始讓渡于詞和散曲。詞是伴隨著燕樂的興起而形成的一種新詩體，最早產(chǎn)生于隋唐時期。盡管早期民間詞的創(chuàng)作題材較為廣泛，如《敦煌曲子詞》“言閨情與花柳者，尚不及半”。但到了晚唐時期，隨著文人詞的大量創(chuàng)作，詞的題材反而越趨狹窄，如五代時所編的《花間集》中，所表現(xiàn)的都是“綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋”（《花間集序》）。惟其如此，宋人將詞視為“艷科”，這就導致了詞體主要以言情為主，以婉約為宗。故宋代的婉約派詞人都有愛情詞的創(chuàng)作，而即便以豪放詞為主的蘇東坡，也有《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》這樣的悼亡言情之作。散曲則是在金代“俗謠俚曲”的基礎上發(fā)展起來的一種新興的雜言歌詩，是元曲的主要形式之一，包括小令和套數(shù)等。在內容上，散曲寫得最多的也是男女愛情，代表性作家如關漢卿、白樸、楊果等。不過，元代小令雖然與詞接近，但在風格上卻更加質樸和通俗，體現(xiàn)出尚俗的特點。

明清時期，理學大興，愛情詩詞的創(chuàng)作更加衰微。盡管仍有少量愛情詞曲的創(chuàng)作，但這些詞曲缺乏真情實感，靠麗詞華藻取勝，成就不大。反倒是一些民歌小曲能夠抒寫真情，自然活潑，為宋明理學籠罩的詩壇吹入一股清新之風。

從相識到相思

在古代，受到禮教傳統(tǒng)的約束，男女相識的途徑有限，但他們仍有很多相遇結識的機會。其中，有來自郊外田野的浪漫邂逅，像《鄭風·野有蔓草》——“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮”，就唱出了男子在野外邂逅心上姑娘的強烈愿望。有的則來自父母之命或媒妁之言的安排，像李清照的《點絳唇》：“蹴罷秋千，起來慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。見客入來，襪刬金釵溜，和羞走。倚門回首，卻把青梅嗅。”有人認為這是婚前相親之作，其通過一系列富有個性化的動作，寫出了少女突然見到心上人時的嬌羞。還有的則來自冥冥之中的良緣巧合，如著名的“紅葉題詩”故事，據(jù)《云溪友議》載，中唐時，宮女經(jīng)常在紅葉上題詩，表達對愛情的向往。唐宣宗時，舍人盧渥進京應舉，偶然從御溝中撿到一片紅葉，上題有小詩：“流水何太急，深宮盡日閑。殷勤謝紅葉，好去到人間。”后來宣宗放宮女嫁人，嫁給盧渥的，正是題寫此詩的宮女。

相識之后則是追求和表白。盡管愛情中存在一見鐘情和兩情相悅，但一段感情的開始，更多的時候還是需要一方的主動追求和浪漫告白。詩歌中表現(xiàn)追求愛人的，如《詩經(jīng)》中的《關雎》一詩，該詩所寫的就是一位青年追求采荇女子的詩歌，后來，現(xiàn)代詩人聞一多所著《風詩類鈔》即云：“《關雎》，女子采荇于河濱，君子見而悅之。”全詩集中描寫了君子對女子的思慕和追求，所謂“窈窕淑女，寤寐求之”。而表現(xiàn)愛情表白的，有的坦誠熱烈，如漢樂府《上邪》一詩：“上邪，我欲與君相知，長命無絕衰。山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”通過羅列一系列不可能出現(xiàn)的自然現(xiàn)象，層層遞進地表達了對愛人的熾烈和決絕。有的則委婉含蓄，如相傳為杜秋娘的《金縷衣》：“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。有花堪折直須折，莫待無花空折枝。”就是一位少女向意中人表白的詩歌，該詩以花為喻，希望人們能夠珍惜年華，不要錯過了談情說愛的時節(jié)，以免留下遺憾。

熱戀是愛情中最甜蜜，也最難解難分的階段。當戀人在一起的時候，會有甜蜜的約會。而約會的過程中，既有“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕”（《詩經(jīng)·邶風·靜女》）的焦急等待；又有“月上柳梢頭，人約黃昏后”（歐陽修《元夕》）的浪漫繾綣；還有“待月西廂下，迎風戶半開。拂墻花影動，疑是玉人來”（崔鶯鶯《答張生》）的委婉暗示。熱戀中的男女相處時，為了表示對愛情的忠誠，經(jīng)常還會有向對方立誓的行為，這種誓言常以高山或大海為喻，故被稱為“山盟海誓”，如《詩經(jīng)·王風·大車》就寫了一對癡情男女以太陽立誓：“榖則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日。”當熱戀中的男女，一旦經(jīng)歷短暫的離別，往往會陷入刻骨的相思之中。如王維的《紅豆》：“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。勸君多采擷，此物最相思。”就將紅豆作為定情信物，來表達男女間的相思，故后來紅豆也被稱為“相思子”。晚唐溫庭筠的《新添聲楊柳枝詞》也云：“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知？”以紅豆嵌入骰子里，來比喻入骨的相思之情。

愛情的完美結局：婚姻與悼亡

愛情最完美的結局，就是有情人終成眷屬，故婚姻是對愛情的最好肯定?！对娊?jīng)·鄭風》里有一首《女曰雞鳴》，就通過新婚不久的一對夫婦的對話，寫出了古人對于婚姻生活的美好祈愿：“宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。”一般來說，婚后的生活較為漫長，既有新婚燕爾時的恩愛，像清人黃遵憲《新嫁娘詩》：“閑憑郎肩坐綺樓，香閨細事數(shù)從頭。畫屏紅燭初婚夕，試問郎還記得不？”就寫出了新嫁不久的妻子依偎在丈夫肩上，共同回憶新婚以來恩愛生活的情景。也有中年夫妻因羈旅所帶來的離愁別緒，如李商隱的《夜雨寄北》：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。”該詩又名《贈內》，以“巴山夜雨”為意象，寫出了作者羈旅他鄉(xiāng)的孤苦以及對妻子的深切思念。還有晚年夫妻的相互陪伴，“愿得一人心，白首不相離”（卓文君《白頭吟》），“醉里吳音相媚好，白發(fā)誰家翁媼”（辛棄疾《清平樂》），才是婚姻的理想狀態(tài)。

不過，并非每段愛情都能“白首不分離”。有的會因一方的不幸離逝，在世的另一方睹物思人，從而產(chǎn)生無盡的悲哀和思念，由此創(chuàng)作出悼亡詩?？梢哉f，悼亡詩雖然令人悲痛，但卻感人至深?！妒勒f新語·文學》曾載：“孫子荊除婦服，作詩以示王武子。王曰：‘未知文生于情，情生于文。覽之凄然，增伉儷之重。’”通過王武子（王濟）的評價，可知悼亡詩的創(chuàng)作是為真情而造文，故最能使人感動。除了前面提到的潘岳、蘇軾外，唐代元稹的《遣悲懷》、賀鑄的《鷓鴣天·重過閶門萬事非》，以及清代納蘭性德的系列悼亡詞等，都是這方面的杰作。其中，最具代表性的，即蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》，此詞以“十年生死兩茫茫”開篇，是對亡妻王弗的深情告白，唐圭璋《唐宋詞簡釋》評價此詞說：“真情勃郁，句句沉痛，而音響凄厲。”

總之，在中國古代詩詞創(chuàng)作史上，以愛情為主題的詩詞占據(jù)了非常重要的地位。這些詩詞是古人對內心情感的真實歌唱，因此最生動活潑，也最感人至深。如果沒有這些浪漫的愛情告白，中國文學史的發(fā)展也將大為遜色。

（作者為華中師范大學文學院教授，湖北文學理論與批評研究中心研究員）

【注：本文系國家社科基金項目“《樂經(jīng)》衍生文獻的整理與研究”（項目編號：21BZW080）的階段性成果】

【參考文獻】

①鄭家治：《古代詩歌史論》，成都：巴蜀書社，2003年。

②川合康三：《中國的戀歌：從〈詩經(jīng)〉到李商隱》，上海：復旦大學出版社，2017年。

③晏青主編：《愛情：一種媒介考古》，北京：經(jīng)濟日報出版社，2019年。

責編/周小梨 美編/楊玲玲

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