【摘要】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。從生成邏輯看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)著中華民族獨(dú)特的文化心理結(jié)構(gòu)和精神氣質(zhì)，科學(xué)社會(huì)主義蘊(yùn)含著實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)；從價(jià)值維度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義在追求人與自身、人與社會(huì)、人與自然三者相統(tǒng)一維度上高度契合；從時(shí)代意義看，二者高度契合為鞏固中華文化主體性、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了價(jià)值源泉。

【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化  科學(xué)社會(huì)主義  價(jià)值契合   “第二個(gè)結(jié)合”    

【中圖分類號(hào)】A81    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合……中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。”習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中指出：“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是具有5000多年文明史的中華民族文化根脈，科學(xué)社會(huì)主義是吸收西方優(yōu)秀文明成果并對(duì)資本主義現(xiàn)代文明批判超越的思想表達(dá)。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者，同時(shí)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，推動(dòng)二者融合對(duì)話，蘊(yùn)含深層的價(jià)值前提和實(shí)踐生成邏輯。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張高度契合的生成邏輯

以實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往為最高價(jià)值目標(biāo)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張高度契合的邏輯前提。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以在經(jīng)濟(jì)全球化、價(jià)值多元化的現(xiàn)代社會(huì)展現(xiàn)出其獨(dú)有的文化價(jià)值魅力，特別是與科學(xué)社會(huì)主義表現(xiàn)出價(jià)值觀的高度契合性，根本原因在于二者都以實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往為最高價(jià)值目標(biāo)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重人的身心修養(yǎng)，主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)的感性生活中通過內(nèi)在超越建構(gòu)和諧的天人關(guān)系、物我關(guān)系、群己關(guān)系、義利關(guān)系等，對(duì)于人類文明具有超越時(shí)空的永恒價(jià)值，特別是對(duì)于治理物欲膨脹、價(jià)值虛無、個(gè)人本位、生態(tài)惡化等現(xiàn)代文明弊病具有重要的文化意義。科學(xué)社會(huì)主義是馬克思、恩格斯基于對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和資本主義內(nèi)在矛盾的揭示，創(chuàng)立的關(guān)于人類解放的學(xué)說。其對(duì)資本主義必然會(huì)被更高形態(tài)的共產(chǎn)主義取代，從而將人真正從資本束縛乃至整個(gè)社會(huì)壓迫中解放出來的科學(xué)預(yù)判，使幾千年來人類對(duì)崇高人性和美好生活的向往從空想變?yōu)榱丝茖W(xué)?？茖W(xué)社會(huì)主義價(jià)值主張的真理性和道義性經(jīng)受住了一次又一次實(shí)踐檢驗(yàn)，是人類解放的科學(xué)指南。

中國特色社會(huì)主義道路的成功開創(chuàng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張高度契合的實(shí)踐場(chǎng)域。從歷史唯物主義視角看，正確文化價(jià)值觀既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，又是對(duì)符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的時(shí)代精神的集中反映，而時(shí)代精神的孕育土壤是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐場(chǎng)域。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的契合并非僅僅是抽象的邏輯可能，而是以中國特色社會(huì)主義道路所開創(chuàng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為實(shí)踐場(chǎng)域。一方面，中國特色社會(huì)主義道路是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華，要認(rèn)識(shí)今天的中國、今天的中國人，就要深入了解中國的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國人的文化土壤。”另一方面，中國特色社會(huì)主義道路開辟了現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，彰顯了科學(xué)社會(huì)主義基本原則和價(jià)值主張。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的契合不是脫離中國社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的文化論辯，而是在中國特色社會(huì)主義道路開創(chuàng)的實(shí)踐場(chǎng)域中不斷融合的歷史過程。

馬克思主義中國化時(shí)代化與中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張高度契合的文化進(jìn)路。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者，同時(shí)也作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張融合以及中華文明生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的引領(lǐng)者和推進(jìn)者。價(jià)值觀的融合創(chuàng)造首先體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化中的理論創(chuàng)新。馬克思主義中國化理論成果中的“實(shí)事求是”“小康社會(huì)”“人類命運(yùn)共同體”等重要范疇和思想是價(jià)值觀融合創(chuàng)新的理論表達(dá)。中國共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)、改革中孕育的以偉大建黨精神為源頭的精神譜系，是價(jià)值觀融合創(chuàng)新的精神呈現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨在不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化過程中，在推進(jìn)中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的深度融合。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張高度契合的基本維度

從實(shí)現(xiàn)人與自身關(guān)系相統(tǒng)一維度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在道德實(shí)踐中的學(xué)以成人，與科學(xué)社會(huì)主義在感性對(duì)象性的實(shí)踐生存論中實(shí)現(xiàn)人的自由相契合。與西方文化價(jià)值不同，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人的終極關(guān)懷不是在否定感性經(jīng)驗(yàn)世界的理論理性中追求與絕對(duì)者相統(tǒng)一而實(shí)現(xiàn)外在超越，而是在回歸日用倫常的生活世界中通過道德實(shí)踐學(xué)以成人而實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越。道德實(shí)踐的根本價(jià)值追求在于開顯本真人格，道德實(shí)踐之學(xué)即修身之學(xué)，在躬身踐履的德性實(shí)踐中澄明本心，即“吾日三省吾身”“慎獨(dú)”。德性修養(yǎng)要求做到持之以恒，即“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”，從而達(dá)到儒家“圣賢”、道家“真人”、佛家“覺者”的人格境界?？茖W(xué)社會(huì)主義對(duì)人的本真存在方式的理解，不局限在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德觀所主張的道德實(shí)踐范圍，而是擴(kuò)大為包含道德實(shí)踐的更為根本的感性對(duì)象性活動(dòng)即實(shí)踐，但都指向被理性思辨遮蔽的感性生活世界。科學(xué)社會(huì)主義是在基于歷史規(guī)律展開過程中的實(shí)踐理性中實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在道德實(shí)踐中的學(xué)以成人內(nèi)在契合。

從實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)關(guān)系相統(tǒng)一維度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推己及人、修齊治平中構(gòu)建和諧人倫關(guān)系，同科學(xué)社會(huì)主義在社會(huì)交往關(guān)系全面拓展中建立自由人聯(lián)合體的價(jià)值追求相契合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張把“仁”作為人倫關(guān)系的價(jià)值支點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)在推己及人、修齊治平中追求天下大同的社會(huì)理想。以“仁”支撐“禮”，由內(nèi)向外推擴(kuò)，構(gòu)建和諧人倫關(guān)系，在人際交往中講信修睦、推己及人，做到“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，追求“為政以德”的德治理想，強(qiáng)調(diào)民為邦本，提出“得道者多助，失道者寡助”“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的民本思想；把“大道之行也，天下為公”的大同理想作為社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的目標(biāo)，主張協(xié)和萬邦、天下一家?？茖W(xué)社會(huì)主義在對(duì)理想社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)中，不局限在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會(huì)觀、天下觀所主張的倫理范圍，而是深入到社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域的生產(chǎn)關(guān)系，但二者都指向個(gè)體與社會(huì)的內(nèi)在一體性。

從實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系相統(tǒng)一維度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“天道”與“人道”相統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)“天人合一”的本體論境界同科學(xué)社會(huì)主義在人與自然相互作用中實(shí)現(xiàn)人的尺度與物的尺度相統(tǒng)一的價(jià)值主張相契合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在萬物運(yùn)化的“天道”與人文化成的“人道”相貫通的本體論意義上把握人與自然的關(guān)系，追求“天地與我并生，而萬物與我為一”的天地境界。一方面，在人與自然之間的物質(zhì)交換層面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化秉持“天人合一”的宇宙觀，人首先要敬畏自然，尊重自然，提出“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”。另一方面，在人與自然之間的道德本體論層面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天人合一”的宇宙觀蘊(yùn)含“天道”與“人道”相貫通的本體論境界?？茖W(xué)社會(huì)主義不局限于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宇宙觀的倫理視角，而是在人與自然相互作用的歷史運(yùn)動(dòng)中把握二者的關(guān)系。正如馬克思所揭示的，共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天人合一”的價(jià)值追求高度契合。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張高度契合的時(shí)代意義

鞏固文化主體性。中華民族在5000多年的文明創(chuàng)造中，始終彰顯獨(dú)特的文化主體性，孕育了源遠(yuǎn)流長、博大精深的文明形態(tài)，但近代卻面臨西方文明的強(qiáng)烈沖擊，一度陷入文化認(rèn)同和民族存亡危機(jī)。中國人民在救亡圖存的文化主體性重建中先后經(jīng)歷了“中體西用”的文化改良和“打倒孔家店”的全盤西化艱難探索，最終在十月革命的一聲炮響中選擇了馬克思列寧主義，并不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化。對(duì)馬克思主義的選擇使中國人民從精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，并以現(xiàn)代化方式再度形塑和建構(gòu)中華民族的文化主體性，特別是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，文化自覺和文化自信更加彰顯。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的內(nèi)在契合，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義結(jié)合發(fā)生深刻的“化學(xué)反應(yīng)”，生成全新的文化生命體。一方面，馬克思主義以真理之光激活了中華文明的基因，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命，推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，中華民族文化主體性以全新的方式不斷鞏固和彰顯。

超越西方現(xiàn)代性?，F(xiàn)代化作為西方資本主義國家率先開啟的超越傳統(tǒng)的社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)，以標(biāo)榜個(gè)體自由、市場(chǎng)平等、技術(shù)進(jìn)步、民主政治等為其基本價(jià)值取向有其歷史的進(jìn)步性，但卻內(nèi)含無法克服的價(jià)值悖論，在促進(jìn)社會(huì)關(guān)系制度化和個(gè)性解放的同時(shí)，又造成社會(huì)的分裂對(duì)立以及人的片面性。中國式現(xiàn)代化作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方資本主義現(xiàn)代化價(jià)值取向的超越。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重道德主體的建構(gòu)，科學(xué)社會(huì)主義基于社會(huì)關(guān)系變革而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，以及中華文化對(duì)于一切人類優(yōu)秀文明成果的兼收并蓄，對(duì)于中國式現(xiàn)代化超越西方現(xiàn)代化的價(jià)值困境，以實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富的追求與精神境界的提升、人對(duì)自然的改造與自然生態(tài)的保護(hù)、中華民族偉大復(fù)興與人類共同發(fā)展的高度統(tǒng)一而提供價(jià)值支撐。

推動(dòng)文明交流互鑒。人類歷史的發(fā)展表現(xiàn)出從彼此隔絕對(duì)立的民族歷史走向相互交流融合的世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)。資本主義客觀上促進(jìn)了世界歷史的形成，卻是以西方中心主義的侵略、殖民方式推進(jìn)世界歷史的進(jìn)程。資本主義在經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行對(duì)外擴(kuò)張和剝削，還將其內(nèi)含悖論的價(jià)值觀念包裝為自由、人權(quán)、民主的普世價(jià)值進(jìn)行文化輸出和文化殖民，制造“歷史終結(jié)論”“文明沖突論”等觀念，蒙蔽和干擾人類追求交流融合的世界歷史發(fā)展趨勢(shì)。從世界歷史的發(fā)展角度看，中國式現(xiàn)代化既參與和推動(dòng)了人類現(xiàn)代化和世界歷史進(jìn)程，又超越了西方發(fā)展道路和價(jià)值模式，為世界歷史發(fā)展走向不同國家民族文化之間的和諧共存拓展了空間。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的高度契合，為我國更好在國際舞臺(tái)上發(fā)揮作用提供價(jià)值涵養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“天下大同”“美美與共”“協(xié)和萬邦”等價(jià)值理念，科學(xué)社會(huì)主義所追求的全人類解放的價(jià)值目標(biāo)，為我國提升國際話語權(quán)、推動(dòng)文明交流互鑒提供價(jià)值涵養(yǎng)。

（作者為西北工業(yè)大學(xué)陜西省重點(diǎn)輿情信息研究中心研究員）

【注：本文系國家社科基金一般項(xiàng)目“基于馬克思勞動(dòng)思想的新時(shí)代大學(xué)生奮斗精神理論闡釋研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20XKS038）和國家社科基金哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人才項(xiàng)目“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義勞動(dòng)關(guān)系理論研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22VRC062）的階段性成果】

責(zé)編/趙橙涔    美編/陳媛媛

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