【摘要】文化振興既是鄉(xiāng)村振興的重要組成部分，也是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要途徑。在鄉(xiāng)村文化振興過程中，要保持鄉(xiāng)村文化的連續(xù)性，堅守鄉(xiāng)村文化的倫理性內(nèi)核，堅持鄉(xiāng)村文化的整體性，推動鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在實踐層面，鄉(xiāng)村文化振興應(yīng)堅持農(nóng)民、家庭、社區(qū)“三位一體”的文化發(fā)展策略，即堅持農(nóng)民主體，強化家庭本位，推動社區(qū)“重建”。
【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村文化振興 鄉(xiāng)村文化 鄉(xiāng)村振興 【中圖分類號】G249.27 【文獻標(biāo)識碼】A
在全面建成小康社會之后，我國已邁上全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，“三農(nóng)”工作重心從脫貧攻堅轉(zhuǎn)向全面推進鄉(xiāng)村振興，后者的重要性進一步凸顯。鄉(xiāng)村振興是黨的十九大提出的一項重大戰(zhàn)略。黨的二十大報告對“全面推進鄉(xiāng)村振興”作了進一步安排部署，指出“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村”，要“堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展”“加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強國”。這是習(xí)近平總書記“把鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為新時代‘三農(nóng)’工作總抓手”重要論述的又一次集中體現(xiàn)。①全面推進鄉(xiāng)村振興是未來一段時間“三農(nóng)”工作乃至全局工作的重中之重。
鄉(xiāng)村振興千頭萬緒，從何處入手，關(guān)系鄉(xiāng)村振興的實效。上世紀(jì)八十年代以來，西方社會科學(xué)界出現(xiàn)一種“文化轉(zhuǎn)向”——越來越多的學(xué)者把目光轉(zhuǎn)向文化因素。②其背后動因在于，越來越多的社會問題難以從傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義視角來解釋，轉(zhuǎn)而向文化解釋尋求智慧和靈感成為一種必須而又自然的選擇。近年來，國內(nèi)學(xué)界、業(yè)界也越發(fā)認(rèn)識到文化的意義和價值。具體到鄉(xiāng)村振興領(lǐng)域，通過加強文化建設(shè)，著力發(fā)揮文化在鄉(xiāng)村振興中的作用，以鄉(xiāng)村文化振興推動鄉(xiāng)村全面振興被認(rèn)為是一條可行的路徑。一方面，文化振興是鄉(xiāng)村振興的題中應(yīng)有之義。黨的二十大報告指出，“扎實推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興”，其中，文化振興是鄉(xiāng)村“五大振興”之一。另一方面，文化可以為鄉(xiāng)村振興提供更基本、更深沉和更持久的力量。正如習(xí)近平總書記若干年前在《文化是靈魂》一文中寫道：“文化的力量，或者我們稱之為構(gòu)成綜合競爭力的文化軟實力，總是‘潤物細(xì)無聲’地融入經(jīng)濟力量、政治力量、社會力量之中，成為經(jīng)濟發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導(dǎo)航燈’、社會和諧的‘黏合劑’。”文化在社會運行中的基礎(chǔ)性作用可見一斑。
鄉(xiāng)村文化的價值意涵
如何看待鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村文化振興的首要命題。自十九世紀(jì)中葉開啟現(xiàn)代化進程以來，中國社會進入轉(zhuǎn)型期，這種轉(zhuǎn)型既包括制度的轉(zhuǎn)軌也包括思想文化的轉(zhuǎn)變。這在鄉(xiāng)村社會表現(xiàn)得尤為突出，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化正受到新興現(xiàn)代文化的影響。有一種觀點認(rèn)為，在以工業(yè)化、城鎮(zhèn)化為表征的現(xiàn)代化過程中，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化不再具有顯著價值，注定會被拋棄。一些村落的破敗、鄉(xiāng)村文化的衰頹似乎為之提供了佐證。顯然，這一觀點是將文化看成一種能與其產(chǎn)生的社會環(huán)境進行割裂的東西，照此邏輯，文化就像一頂帽子，可以在不同的社會和人群之間任意“傳遞”與“替換”。事實上，正如馬克思所說的，文化的本質(zhì)是“自然的人化”。文化的核心是“人”——由人所創(chuàng)造，為人所特有。因此，文化是生活在特定地域范圍內(nèi)的人群，因應(yīng)特定的生產(chǎn)方式形成的價值觀念、思維方式和生活方式等的總和。要把握鄉(xiāng)村文化的價值意涵，必須將其置于獨特的歷史維度和現(xiàn)實維度中去理解。
歷史之維：鄉(xiāng)村文化是中華文化的“底色”。黨的二十大報告提出，“推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌”，并進一步強調(diào)“堅守中華文化立場”。這不僅彰顯了精神文化的重要性，也推動了對于“究竟要在什么意義上實現(xiàn)文化振興”的思考。這是鄉(xiāng)村文化振興的邏輯起點。
文化自信自強的前提是文化自覺。所謂文化自覺，按照我國著名社會學(xué)家費孝通的觀點，是指生活在既定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向。自覺是為了自主，取得文化自主權(quán)，確定自己的文化方向。③這彰顯了一個國家、一個民族對于自身文化的認(rèn)識與認(rèn)知。沒有文化自覺，文化自信自強就成了無源之水。
什么是中國人應(yīng)有的文化自覺？這涉及到對“我們從哪里來？我們走向何方？”的深層思考，根本上關(guān)系到我們對自身是一個什么樣的民族、是一個什么樣的國家的認(rèn)識與認(rèn)知。習(xí)近平總書記指出：“我國農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根。”華夏文明歷久彌新，其根脈在鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村文化是中華文化的“底色”。所謂文化，不外乎“就是一個社會過日子的方法”④。生活方式是由環(huán)境決定的，在什么環(huán)境里進行生產(chǎn)生活，就會形成什么樣的生活方式，生活方式又最終決定了該人群文化的性質(zhì)。中國人的生活一直是靠土地，正是在此意義上，費孝通曾指出：“傳統(tǒng)的中國文化是土地里長出來的。”耕種土地需要“看天吃飯”，形成了中國人敬畏天地、因應(yīng)自然的精神特性。土地供給人的生產(chǎn)的有限性，使得中國人很早就懂得知足、克己。土地本身的固定性，又決定了中國人的安土重遷，也形成了中國社會的“熟人社會”特質(zhì)。
概括地說，千百年來，農(nóng)耕文明以及建基其上的鄉(xiāng)村生活為華夏兒女提供了生產(chǎn)生活的知識、為人處世的規(guī)范以及社會運行的制度，構(gòu)成了中華文化的獨特基因。鄉(xiāng)村既是中華文化的發(fā)源地，也為后來中華文化的流變和兼收并蓄提供了源源不斷的給養(yǎng)，最終形成了今日中華文化體系和獨特精神氣質(zhì)。因此，不論中華文化如何開枝散葉，文化之根始終在鄉(xiāng)村。正是在這一意義上，我國著名思想家梁漱溟在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中指出：“鄉(xiāng)村建設(shè)，實非建設(shè)鄉(xiāng)村，而意在整個中國社會之建設(shè)。”鄉(xiāng)村是中華文化的根脈。民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興。
現(xiàn)實之維：鄉(xiāng)村文化平衡著現(xiàn)代性的沖擊。鄉(xiāng)村文化不僅是中華文化之根，在現(xiàn)代化階段也有著重要的現(xiàn)實意義。雖然對鄉(xiāng)村文化的未來走向尚存歧見，但有一點認(rèn)識是共同的，那就是鄉(xiāng)村文化是一種迥異于現(xiàn)代性的文化形態(tài)。所謂現(xiàn)代性，是一種緣起于17世紀(jì)歐洲的社會生活和組織結(jié)構(gòu)模式，后來逐漸在全世界范圍擴散開來，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。長期以來，現(xiàn)代性積極的一面總被強調(diào)?，F(xiàn)代社會相對于傳統(tǒng)社會的“加速”發(fā)展被認(rèn)為正是現(xiàn)代性所蘊含的理性、自由等底層邏輯推動的結(jié)果。但現(xiàn)代性的后果是復(fù)雜的，顯然并不全都是積極的影響，特別是對于人類個體而言。工具理性對效率的天然追逐最終會導(dǎo)致人性的壓抑和人的“異化”。追求個體自由讓個體在獲得前所未有的行動空間的同時，也失去了以往來自集體的蔭庇?，F(xiàn)代人之間越發(fā)成為德國社會學(xué)家格奧爾格·齊美爾（Georg Simmel）定義的在物理空間上接近、在社會空間上疏遠(yuǎn)的“陌生人”，普遍的現(xiàn)代性焦慮由此而生。近年來，田園牧歌類短視頻的走紅正是這樣一種社會心態(tài)的反映，其本質(zhì)是通過對種種烏托邦式“擬態(tài)真實”的營造迎合了廣大受眾對于恬淡閑適的鄉(xiāng)村生活的共同想象和渴求。鄉(xiāng)村文化無疑能夠起到平衡現(xiàn)代性沖擊的作用。
但也要看到，現(xiàn)實中的鄉(xiāng)村文化并不會因為其在鄉(xiāng)村社會的原生性、長期性就能夠免受現(xiàn)代性的沖擊?，F(xiàn)實是，隨著人口流動加劇、市場力量的浸入，村莊內(nèi)共同利益日趨弱化，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理的紐帶逐漸淡化。一些鄉(xiāng)村地區(qū)出現(xiàn)文化供給匱乏、道德失范、發(fā)展失序等問題，但它原非鄉(xiāng)村社會所內(nèi)生，更絕非鄉(xiāng)村社會所獨有，而恰恰是“城市病”“工業(yè)病”等“現(xiàn)代性的后果”在鄉(xiāng)村地區(qū)蔓延的結(jié)果。
鄉(xiāng)村文化振興的本質(zhì)與原則
現(xiàn)代性的出現(xiàn)改變了人與自然、人與社會、人與人之間的原有關(guān)系模式?，F(xiàn)代性范式之下，人試圖憑借理性力量去征服自然。生產(chǎn)方式改變的同時帶來生活方式的改變，進而造成人與人之間關(guān)系的變化，最終整個社會關(guān)系發(fā)生根本性變化。當(dāng)前，我國鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)農(nóng)耕文明正與現(xiàn)代性所推動的現(xiàn)代文明進行碰撞與融合。在人與人、人與社會之間的關(guān)系方面，隨著越來越多的人離開鄉(xiāng)村、土地，進入城市、工廠，傳統(tǒng)的“熟人社會”漸趨瓦解，業(yè)緣乃至趣緣成為更加重要的社會關(guān)系。
鄉(xiāng)村文化振興不能一味“圖新”——徹底倒向現(xiàn)代性。依循文化社會學(xué)視角，作為一種行動的文化和作為一種結(jié)構(gòu)的社會之間存在密不可分的關(guān)系，一定的文化總是與一定的社會緊密相連。作為農(nóng)民生產(chǎn)生活方式的文化是屬于鄉(xiāng)村的文化，是從農(nóng)民的生產(chǎn)生活實踐中產(chǎn)生的文化。從這個意義上說，鄉(xiāng)村文化是屬于農(nóng)民的文化。伴隨現(xiàn)代性的擴散和影響，鄉(xiāng)村社會內(nèi)外環(huán)境發(fā)生變化，農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式也在發(fā)生歷史性變遷，但只要鄉(xiāng)村社會的鄉(xiāng)土本色不變，鄉(xiāng)村文化的鄉(xiāng)土本色也不會發(fā)生根本性變化。鄉(xiāng)村文化振興當(dāng)然也不是要“復(fù)舊”——完全回歸傳統(tǒng)。應(yīng)該看到，現(xiàn)代性的擴散和影響無遠(yuǎn)弗屆，其本身蘊含的工具理性對鄉(xiāng)村社會產(chǎn)生影響，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中的價值理性正不可逆轉(zhuǎn)地被弱化甚至消解。將鄉(xiāng)村問題僅僅看作是“知識分子按照現(xiàn)代性的想象建構(gòu)出來的問題”⑤，或者將鄉(xiāng)村文化的蛻變與凋敝僅視作表象，認(rèn)為它體現(xiàn)了鄉(xiāng)村居民所謂因時而變的“實踐理性”和變通智慧，顯然有些過于樂觀。鄉(xiāng)村文化振興先要厘清其應(yīng)然層面的“變”與“不變”，走一條既扎根鄉(xiāng)土又超越傳統(tǒng)，既面向現(xiàn)代性又堅守鄉(xiāng)村本真之路。由此觀之，鄉(xiāng)村文化振興應(yīng)遵循連續(xù)性、倫理性、整體性和創(chuàng)新性原則。
連續(xù)性原則。連續(xù)性原則強調(diào)鄉(xiāng)村文化振興要保持鄉(xiāng)村文化的連續(xù)性。鄉(xiāng)村文化是從古至今千百年來，中華民族世世代代與土地打交道、從事與農(nóng)業(yè)有關(guān)的勞動和與農(nóng)村有關(guān)的生活，并在此基礎(chǔ)上形成的獨特農(nóng)耕文化和鄉(xiāng)村文明。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村社會鄉(xiāng)土性的集中體現(xiàn)，植根于鄉(xiāng)村居民的生產(chǎn)生活，與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和鄉(xiāng)村社會相適配，它通過風(fēng)土民情、風(fēng)俗習(xí)慣、鄉(xiāng)村典籍、民間傳說等形式存在于鄉(xiāng)村居民的情感表達和心靈記憶之中，表征著鄉(xiāng)村居民的現(xiàn)實生存樣態(tài)和理想價值追求。不可否認(rèn)，現(xiàn)代工業(yè)文明、城市文明對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生了影響，但綿延數(shù)千年、深植于國人心靈深處的鄉(xiāng)村文化并不會因此被徹底取代。美國人類學(xué)家馬歇爾·薩林斯（Marshall Sahlins）提醒我們，文化并不是那種輕而易舉就會消失的東西，本土社會自身具備轉(zhuǎn)化外來勢力的能力。一些文化形式和文化活動因為脫離于當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村居民的生產(chǎn)生活，本質(zhì)上淪為一種懸浮于鄉(xiāng)村社會上空的“展演”。這為當(dāng)下鄉(xiāng)村文化振興所鏡鑒。
倫理性原則。倫理性原則強調(diào)鄉(xiāng)村文化振興過程中要堅守鄉(xiāng)村文化的倫理性價值內(nèi)核。對倫理性的強調(diào)，關(guān)系中西社會的根本性比較。倫是中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性。所謂倫者，按照費孝通的解釋，就是有差等的次序，即從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序⑥?！抖Y記·大傳》里講：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。”可見，倫作為社會結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這個架格所做的事。正基于此，中國形成了倫理本位的社會，有別于西方個人本位的社會。中國也由此形成了獨特的道德教化傳統(tǒng)。在鄉(xiāng)村文化振興中必須堅持倫理性，否則在建立現(xiàn)代公共意識之前擺脫了傳統(tǒng)倫理束縛的個人可能表現(xiàn)出一種極端功利化的自我中心取向，在一味伸張個人權(quán)利的同時卻拒絕履行自己的義務(wù)，最終淪為“沖決網(wǎng)羅，告別祖蔭”之后“無公德的個人”。
整體性原則。整體性原則強調(diào)鄉(xiāng)村文化振興過程中要堅持鄉(xiāng)村文化的整體性。所謂鄉(xiāng)村文化的整體性，其內(nèi)涵有二：一是強調(diào)鄉(xiāng)村文化作為一個有機整體的完整性，它不能因城市或其他外來文化的侵入而橫遭“肢解”，也不應(yīng)該是城市或其他外來文化與鄉(xiāng)村文化的簡單“拼貼”。二是強調(diào)鄉(xiāng)村文化的整體性存在于村莊這一“總體性社會事實”之中，根源于農(nóng)耕文明中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)這一獨特生產(chǎn)方式。費孝通提出的“社會平衡”強調(diào)，“文化的各部分都是以維持和促進生活為鵠的之下互相調(diào)劑配合著的。若脫離了全盤的配景，我們就不能了解任何社會制度或其他文化特質(zhì)的意義”。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村居民日常生產(chǎn)生活的結(jié)晶和映射，其根本目的是滿足鄉(xiāng)村社會各成員的生活需要。鄉(xiāng)村是一種整體的、系統(tǒng)的生態(tài)空間，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是一種充滿了“綜合的人性”的勞動活動，在這一過程中，有人與動植物之間的情感交流，有在創(chuàng)造性勞作中對生活真諦的體悟，從而形成一種人與自然、人與萬物之間的共生理念。
需要警惕的是，現(xiàn)代化的影響、經(jīng)濟利益的驅(qū)使正挑戰(zhàn)和沖擊著祖輩世世代代所固守的農(nóng)耕傳統(tǒng)。對于年輕的一代來說，外出打工（成為工人）不僅是職業(yè)的轉(zhuǎn)變，也使他們喪失了與自然和農(nóng)業(yè)接觸的機會——傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作中所蘊涵的生態(tài)文化觀將一步一步遠(yuǎn)離他們的生活。從這個意義上說，工業(yè)與城市不僅在一定程度上會削弱農(nóng)業(yè)與農(nóng)村的活力（工業(yè)化造成土地的被抽離和鄉(xiāng)村環(huán)境的破壞），也在不斷重構(gòu)著鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活節(jié)奏與內(nèi)容。土地是鄉(xiāng)村最基本的資源，也是鄉(xiāng)村文化自信自強的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有保護好土地和環(huán)境，堅持綠色發(fā)展，才能為鄉(xiāng)村文化振興提供永久的生命力。以此視角重新思考黨的二十大報告提出的“推進美麗中國建設(shè)，堅持山水林田湖草沙一體化保護和系統(tǒng)治理”，才能更好地理解其所指向的絕不只是生態(tài)環(huán)境問題，而是事關(guān)文化根脈存續(xù)的根本性問題。
創(chuàng)新性原則。創(chuàng)新性原則強調(diào)鄉(xiāng)村文化振興過程中要推動鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，避免模式化。習(xí)近平總書記指出：“要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以時代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。”鄉(xiāng)村文化振興不能固步自封，也不應(yīng)千篇一律，而是要將保護傳承和開發(fā)利用有機結(jié)合起來，賦予其新的時代內(nèi)涵，真正讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活起來”。這不僅包括在文化內(nèi)容上對現(xiàn)代化的“自主的適應(yīng)”——主動參與、學(xué)習(xí)和適應(yīng)現(xiàn)代化的基本規(guī)則和技術(shù)，也包括通過多種方法和途徑對文化形式、文化要素、文化功能等進行適當(dāng)增減、優(yōu)化組合特別是重新闡釋，促使鄉(xiāng)村文化煥發(fā)生機與活力。
一些鄉(xiāng)村可以充分利用遺存的古建筑，秉承“立新不除舊”的理念對其進行更新，在不改變其整體形貌的同時更換部分材質(zhì)，以達到既延續(xù)傳統(tǒng)又增加適應(yīng)鄉(xiāng)村居民需要的新空間、新設(shè)施和新功能的目的。一些鄉(xiāng)村應(yīng)著力對傳統(tǒng)手工技藝進行創(chuàng)造性保護，既要嘗試用老技藝做新產(chǎn)品，也要嘗試用新技藝做老產(chǎn)品，如此才能既保持傳統(tǒng)韻味又適應(yīng)時代需求。此外，如何利用數(shù)字技術(shù)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦能，使其融入現(xiàn)代生活，是一個值得認(rèn)真思考的問題。一些鄉(xiāng)村博物館可以利用裸眼VR、3D數(shù)字投影沙盤、全息幻影成像等互動展示技術(shù)以及AI互動、多點觸控、場景繪畫等數(shù)字交互設(shè)計技術(shù)復(fù)原和塑造具有特定鄉(xiāng)村特色的文化符號和精神地標(biāo)，以吸引人們的興趣和目光。“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺的出現(xiàn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展帶來了機遇，可以引導(dǎo)和幫助一些傳統(tǒng)老藝人在直播電商等網(wǎng)絡(luò)平臺上建立自己的專屬空間，不僅可以獲得關(guān)注，也能夠帶來實實在在的效益，實現(xiàn)通過新興數(shù)字技術(shù)賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新生命。
鄉(xiāng)村文化振興的實踐路徑
總而言之，鄉(xiāng)村文化振興要徹底改變被當(dāng)作前提甚至“常識”的一種思維定式，即“鄉(xiāng)村是需要克服的對象和問題”⑦，在正確認(rèn)識鄉(xiāng)村文化價值意涵的基礎(chǔ)上確立鄉(xiāng)村文化的主體性。具體到實踐層面，鄉(xiāng)村文化振興應(yīng)堅持農(nóng)民、家庭、社區(qū)“三位一體”的文化發(fā)展策略，堅持農(nóng)民主體，強化家庭本位，推動社區(qū)“重建”。
堅持農(nóng)民主體。鄉(xiāng)村文化振興客觀地存在一個為了誰、依靠誰的問題，這是鄉(xiāng)村文化振興的基本立場問題。鄉(xiāng)村社會的主體是農(nóng)民，鄉(xiāng)村文化的主體當(dāng)然也應(yīng)該是農(nóng)民。近年來一些地方的新農(nóng)村建設(shè)之所以未能從根本上解決農(nóng)村、農(nóng)民問題，蓋因為農(nóng)民沒有成為社會活動的主體，農(nóng)民自身的需求和認(rèn)知或多或少被忽略。鄉(xiāng)村文化的產(chǎn)生、傳承和變遷來自于鄉(xiāng)村社會千百年來的發(fā)展和變遷，與農(nóng)民的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。農(nóng)民既是鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造者、習(xí)得者，也是鄉(xiāng)村文化的傳承者，當(dāng)然也應(yīng)該是鄉(xiāng)村文化振興的主體。
過往百年間，鄉(xiāng)村文化經(jīng)歷了巨大的歷史變遷，鄉(xiāng)村居民在很長一段時間內(nèi)受到來自以工業(yè)化、城市化為代表的現(xiàn)代文化的沖擊，一些農(nóng)民在身體上或者精神上開始游離于鄉(xiāng)村社會之外，村民間的信息溝通和情感交流逐漸淡化，甚至開始疏遠(yuǎn)和淡忘鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活，慢慢喪失了鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的主體地位。鄉(xiāng)村文化振興首先是“人”的振興，而非“物”的振興，應(yīng)將關(guān)注點聚焦于“人”。
首先，要把村民“找回來”，避免鄉(xiāng)村文化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性衰敗。鄉(xiāng)村社會當(dāng)前存在的一個問題是人口的結(jié)構(gòu)性失衡。隨著越來越多的年輕人外出打工，老人、婦女和兒童成為很多鄉(xiāng)村人口的主體，導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會越來越缺乏活力。人的發(fā)展、人氣的聚集和鄉(xiāng)村人力資本的提升，關(guān)鍵是吸引青壯年回鄉(xiāng)參與鄉(xiāng)村建設(shè)，從而從整體上帶動和培養(yǎng)當(dāng)?shù)卮迕窠ㄔO(shè)和發(fā)展鄉(xiāng)村的熱情和能力。要實現(xiàn)這一目標(biāo)，既要立足鄉(xiāng)村實際，通過發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，增加村民就業(yè)機會，讓更多村民有機會“離土不離鄉(xiāng)”，也要為鄉(xiāng)村量身定制各類職業(yè)培訓(xùn)活動，“授之以漁”，提高村民參與生產(chǎn)的能力。
其次，要把村民“聚起來”，避免鄉(xiāng)村文化系統(tǒng)的功能性喪失。鄉(xiāng)村文化建設(shè)離不開村民的參與，村民絕不應(yīng)被排斥在外，也不能袖手旁觀。應(yīng)讓村民有機會參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的全過程，從解決其生產(chǎn)生活中最關(guān)心的現(xiàn)實問題出發(fā)，致力于鄉(xiāng)村居民精神文化生活環(huán)境的改善。正如習(xí)近平總書記指出的：“要尊重廣大農(nóng)民意愿，激發(fā)廣大農(nóng)民積極性、主動性、創(chuàng)造性，激活鄉(xiāng)村振興內(nèi)生動力，讓廣大農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中有更多獲得感、幸福感、安全感。”調(diào)動村民的積極性和創(chuàng)造性，既要重視和發(fā)揮作為農(nóng)村先進生產(chǎn)力的代表者和新發(fā)展體制的構(gòu)建者的“新農(nóng)人”的作用，也要重視和發(fā)揮作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化和精神價值代表的“新鄉(xiāng)賢”的作用。
強化家庭本位。一種觀點認(rèn)為，較之傳統(tǒng)社會，現(xiàn)代社會中家庭的“細(xì)胞”意義在喪失。⑧但這種情況在中國似有不同。從傳統(tǒng)看，“家”在中國一直具有特殊的意義。濫觴于西周時期的宗法制度，使中國逐步確立了“家國同構(gòu)”的政治模式——家如國，國似家，家與國形式同構(gòu)、內(nèi)在一體。費孝通曾指出：“中國文化的特點之一，我想是在世代之間聯(lián)系的認(rèn)識上。一個人不覺得自己多么重要，要緊的是光宗耀祖，是傳宗接代，養(yǎng)育出色的孩子。”⑨可見，中國社會的運作一直是家庭本位的，家庭行動倫理是人們認(rèn)識世界的重要尺度。從現(xiàn)實看，個人化趨勢在中國社會雖然同樣已經(jīng)出現(xiàn)，但家庭對社會成員仍具有不可替代性。首先，家是心靈的港灣。作為安全、舒適、慰藉和愛的源頭，家庭可以通過其成員之間的溝通交流、關(guān)心體貼、支持安慰、感情互動等在成員間產(chǎn)生精神上、心理上的共鳴，激發(fā)每位成員的歸屬感、穩(wěn)定感和安全感，進而滿足彼此間的情感需要。其次，家庭是人類教育的起點。作為兒童成長成才的基礎(chǔ)，家庭教育既具有早期性和奠基性，又具有長期性和連續(xù)性，貫穿于兒童從出生到成年的各個時期，對于其社會化發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。此外，家庭在本質(zhì)上是文化性的。除了休閑娛樂，家庭的文化功能主要體現(xiàn)在文化傳承方面。許多民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)美德都是通過家風(fēng)、家教等方式得以傳承，對社會成員起著教育、引導(dǎo)、教化的作用。
細(xì)察實踐層面鄉(xiāng)村社會的運行邏輯可以發(fā)現(xiàn)，很多村民行動的內(nèi)生動力不僅來自于個人，或者說不主要來自于個人，而是更多來自于家庭⑩。在鄉(xiāng)村文化振興過程中，推動者不能以現(xiàn)代性內(nèi)蘊的資本和效率邏輯去試圖替代村莊原有的以家庭為本位的社會結(jié)構(gòu)，而是要與農(nóng)民以家庭為核心的生產(chǎn)和生活方式實現(xiàn)有效銜接，將家庭作為國家與村民“接合”的通道。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視家庭文明建設(shè)，強調(diào)：“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。”習(xí)近平總書記指出：“鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂，要形成文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，煥發(fā)文明新氣象。”家庭和睦，社會才能和諧；家教良好，未來才有希望；家風(fēng)純正，社風(fēng)才會充滿正能量。要積極組織開展家庭文明建設(shè)活動，推動愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享的社會主義家庭文明新風(fēng)尚在鄉(xiāng)村家庭落地生根；要發(fā)揮鄉(xiāng)村學(xué)校的德育功能，將良好的家風(fēng)家訓(xùn)融入到學(xué)校的德育課程中去；要引導(dǎo)村民樹立科學(xué)理念和社會主義核心價值觀，自覺抵制封建迷信等落后思想，造就家庭文明、鄰里和睦、村莊和諧的鄉(xiāng)土社會。
推動社區(qū)“重建”?，F(xiàn)代社會的典型特征是隨著現(xiàn)代性之自我敘事成為社會占主導(dǎo)地位的話語體系，“脫嵌”的個體迅速崛起，傳統(tǒng)社區(qū)公共性日漸消解。改革開放以來，隨著經(jīng)濟領(lǐng)域家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和政治領(lǐng)域村民自治制度等一系列制度在鄉(xiāng)村社會的推行，村民在獲得經(jīng)濟“自由”、人身“解放”的同時，在某種程度上也被“解散”。中國人歷來有“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持”（《孟子·滕文公上》）的鄰里相保、親睦傳統(tǒng)，綿延千年不絕。如何在鄉(xiāng)村地區(qū)重建社區(qū)精神，實現(xiàn)傳統(tǒng)村落的“回歸”，是鄉(xiāng)村文化振興的關(guān)鍵。
要深入挖掘、繼承、創(chuàng)新優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，把我國農(nóng)耕文明優(yōu)秀遺產(chǎn)和現(xiàn)代文明要素結(jié)合起來，為鄉(xiāng)村振興培根鑄魂。具體來說，可以通過實施鄉(xiāng)村文化記憶工程，如復(fù)原歷史遺跡、建立村史館、編輯整理村史村志等，塑造能夠表達與再現(xiàn)某種特定傳統(tǒng)的文化景觀。當(dāng)人們面對這些景觀時，也會“被席卷進景觀當(dāng)中”，其觀看以及傾聽、思考的過程也是一種文化實踐——借助其中所蘊含的符號元素可以呈現(xiàn)豐富的歷史記憶與地方形象，建構(gòu)村民心中對鄉(xiāng)村的獨特意象，強化文化和地域認(rèn)同。此外，可以探索舉辦一系列鄉(xiāng)村文化活動，用村民喜聞樂見的方式吸引其關(guān)注和參與。文化活動不是唱唱跳跳?；顒蛹磧x式，其本質(zhì)在于讓村民走出家門、相互聯(lián)絡(luò)，通過人群的聚合、對于集體符號的共同瞻仰，增加村落的溫情與溫度。當(dāng)前，一些鄉(xiāng)村開展了一系列“社區(qū)營造”活動，通過對具有特定地域特色的歷史、故事的收集、整理和傳播，強化了村民的社區(qū)認(rèn)同感和歸屬感。還有一些鄉(xiāng)村通過說書、故事會等形式深入闡發(fā)鄉(xiāng)土文化中團結(jié)友愛、扶危濟困等道德力量，發(fā)揮其勸解教化、凝聚人心的功能，這都是發(fā)揮文化在鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)村振興中的作用的生動實例。
（作者為中國政法大學(xué)光明新聞傳播學(xué)院教授、博導(dǎo)，中國政法大學(xué)民意研究中心主任）
【注：本文系中國政法大學(xué)新興學(xué)科培育與建設(shè)計劃“新時代政治傳播學(xué)”（項目編號：22ZFXXXK02）階段性成果】
【注釋】
①習(xí)近平：《把鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為新時代“三農(nóng)”工作總抓手》，《求是》，2019年第11期。
②[美]塞繆爾·亨廷頓、[美]勞倫斯·哈里森主編，程克雄譯：《文化的重要作用：價值觀如何影響人類進步》，北京：新華出版社，2010年，第8頁。
③費孝通：《中國文化的重建》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2014年，第35頁、第60頁。
④《梁漱溟全集》（第1卷），濟南：山東人民出版社，1989年，第611頁。
⑤沙垚：《鄉(xiāng)村文化治理的媒介化轉(zhuǎn)向》，《南京社會科學(xué)》，2019年第9期。
⑥費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，北京：北京出版社，2009年，第37頁。
⑦潘家恩：《城鄉(xiāng)困境的癥候與反思——以近年來的“返鄉(xiāng)書寫”為例》，《文藝?yán)碚撆c批評》，2017年第1期。
⑧李東山：《家庭還是社會的細(xì)胞嗎？——試論家庭的社會地位變遷》，《社會學(xué)研究》，1990年第3期。
⑨費孝通：《費孝通論文化與文化自覺》，北京：群言出版社，2005年，第473—477頁。
⑩周飛舟：《從脫貧攻堅到鄉(xiāng)村振興：邁向“家國一體”的國家與農(nóng)民關(guān)系》，《社會學(xué)研究》，2021年第6期。
責(zé)編/銀冰瑤 美編/陳媛媛
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