【摘要】動(dòng)以健身，是人類(lèi)通過(guò)體育活動(dòng)參與而形成的一種獨(dú)特的東方體育運(yùn)動(dòng)觀。在古代不同時(shí)期各類(lèi)體育活動(dòng)的發(fā)展與演進(jìn)過(guò)程中，“體育達(dá)人”們以其切身參與不斷實(shí)踐著各自認(rèn)知的運(yùn)動(dòng)健身理念，并在發(fā)展中通過(guò)以“動(dòng)”促“健”的運(yùn)動(dòng)模式，逐漸形成了與注重形體之美的西方傳統(tǒng)體育相異的、蘊(yùn)含內(nèi)外兼修特質(zhì)的古代東方體育形態(tài)。

【關(guān)鍵詞】動(dòng)以健身  古代體育  運(yùn)動(dòng)觀  東方體育    【中圖分類(lèi)號(hào)】G812.9    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

動(dòng)以健身，是人類(lèi)通過(guò)肢體活動(dòng)來(lái)強(qiáng)健身體的最基本方式，也成為后來(lái)人類(lèi)通過(guò)體育活動(dòng)進(jìn)而達(dá)到健體的最基本的特點(diǎn)之一。不過(guò)，人類(lèi)對(duì)早期體育形式中所蘊(yùn)含的動(dòng)以健身功能僅僅帶有一種朦朧的意識(shí)，只有當(dāng)體育活動(dòng)成為人們生活的基礎(chǔ)需求后，以“動(dòng)”健身才演變成為一種真正的有意識(shí)的生理需求，并在發(fā)展中形成人類(lèi)從事體育活動(dòng)時(shí)自覺(jué)感知的獨(dú)特體育運(yùn)動(dòng)觀。

古代健身觀的萌發(fā)

在漫長(zhǎng)的史前時(shí)期，隨著人類(lèi)體質(zhì)的進(jìn)化和社會(huì)的發(fā)展，在與大自然的搏斗中，人類(lèi)逐漸總結(jié)出了一些今天看來(lái)極其原始的用以保護(hù)自身的措施，這可以說(shuō)是人類(lèi)最早的衛(wèi)生健體形式。如《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》中提到遠(yuǎn)古時(shí)代黃河流域“其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱”的情形時(shí)，先民們摸索總結(jié)出了“治宜導(dǎo)引按蹺”的健身形式。這里的“導(dǎo)引”也叫“宣導(dǎo)”，“按”是指按摩推拿，“蹺”則為手足運(yùn)動(dòng)之意，即以此方式進(jìn)行預(yù)防、治療因各種潮濕而導(dǎo)致的關(guān)節(jié)病，進(jìn)而達(dá)到健身的目的。說(shuō)明早至遠(yuǎn)古時(shí)期，在黃河流域已出現(xiàn)人類(lèi)所認(rèn)知的以動(dòng)強(qiáng)身的健身觀念，這對(duì)于改善人類(lèi)生活條件、增強(qiáng)人的體質(zhì)都起到了相當(dāng)重要的作用。

夏商以后，隨著一些通過(guò)肢體活動(dòng)進(jìn)而達(dá)到身體康健方法的出現(xiàn)，人們的健身觀念進(jìn)一步增強(qiáng)。商周時(shí)期典籍《尚書(shū)·洪范》記載的“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”之人類(lèi)“五福”中，涉及健康長(zhǎng)壽的“壽”“康寧”“考終命”（無(wú)疾而終、享盡天年）就占了其中的三項(xiàng)，說(shuō)明長(zhǎng)壽已經(jīng)成為人們向往追求的目標(biāo)。與此同時(shí)，人們對(duì)動(dòng)以健身的觀念有了更切深的理解，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)丞相呂不韋主持編撰的《呂氏春秋·盡數(shù)》，在論述人的健身觀念時(shí)就提出了“流水不腐，戶(hù)樞不蠹，動(dòng)也。形氣亦然，形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁”的觀點(diǎn)，生動(dòng)形象地闡明了運(yùn)動(dòng)與身體健康的密切關(guān)系。

在天津博物館收藏的一件戰(zhàn)國(guó)初期“行氣”銘玉杖首表面，刻有“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長(zhǎng)，長(zhǎng)則退，退則天。天幾舂在上，地幾舂在下。順則生，逆則死”45字“行氣”銘文。按照古文字學(xué)家郭沫若先生的考證，這45字銘文實(shí)際上講述的是人進(jìn)行深呼吸的一個(gè)回合，這一呼吸回合描述的就是通過(guò)肢體活動(dòng)進(jìn)而達(dá)到氣“動(dòng)”的要領(lǐng)、過(guò)程和作用。而這一通過(guò)肢體之動(dòng)進(jìn)而達(dá)到呼吸之動(dòng)的理念，可以說(shuō)是對(duì)中國(guó)古代動(dòng)以健身理念的發(fā)展與完善。

動(dòng)以健身運(yùn)動(dòng)觀奠定了古代體育發(fā)展的基礎(chǔ)

秦漢以后，隨著整個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，體育活動(dòng)逐漸成為人們生活中一類(lèi)重要的展現(xiàn)自身肢體與精神面貌的文化形態(tài)。而動(dòng)以健身的運(yùn)動(dòng)觀念就是這一文化形態(tài)最鮮明的特色，并突出體現(xiàn)在不同的身體活動(dòng)方式和不同時(shí)期“體育達(dá)人”們的運(yùn)動(dòng)觀念與實(shí)踐中。

以傳統(tǒng)健身為主旨的體育活動(dòng)，作為社會(huì)文化的重要組成部分，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)健身文化的繼承和對(duì)外來(lái)優(yōu)秀健身文化的借鑒，逐漸形成了后世體育發(fā)展的基本格局。其中，脫胎于生產(chǎn)實(shí)踐、軍事訓(xùn)練與戰(zhàn)斗技能的射箭、摔跤、跑跳投以及水上與冰雪活動(dòng)等，無(wú)論其競(jìng)技方式，還是肢體活動(dòng)特點(diǎn)，本身就是促進(jìn)人們健身的一類(lèi)運(yùn)動(dòng)形式；而具有技擊和保健特色的武術(shù)，更是將肢體健身與競(jìng)技、表演融為一體，成為健身運(yùn)動(dòng)的直接呈現(xiàn)形態(tài)；至于具有娛樂(lè)競(jìng)技特色的球類(lèi)活動(dòng)，既有以足踢之的蹴鞠、執(zhí)杖捶擊的步打球與捶丸，還有騎馬執(zhí)杖擊之的馬球，這些球類(lèi)活動(dòng)將技巧性與健身性融為一體，成為古人健身的特色項(xiàng)目；此外，在中國(guó)古代民間，還盛行著大量展現(xiàn)地域、民俗時(shí)令與休閑特點(diǎn)的舞龍、舞獅、秋千、陀螺、高蹺、跳百索等活動(dòng)內(nèi)容，這些普及于民間的娛樂(lè)、休閑性身體活動(dòng)，成為不同時(shí)代廣大民眾最為喜聞樂(lè)見(jiàn)的健身運(yùn)動(dòng)。在中國(guó)古代龐大的體育系統(tǒng)中，還有一類(lèi)具有益智特點(diǎn)的棋牌博弈類(lèi)活動(dòng)形式，這類(lèi)項(xiàng)目雖然以益智為主旨，但同樣體現(xiàn)出動(dòng)以健身的“運(yùn)動(dòng)”特色。

在上述身體活動(dòng)的發(fā)展與演進(jìn)過(guò)程中，各類(lèi)運(yùn)動(dòng)形式中動(dòng)以健身的特色也通過(guò)不同時(shí)期“體育達(dá)人”的切身實(shí)踐和觀念表述得到多方面呈現(xiàn)。

東漢末年著名醫(yī)學(xué)家華佗，從醫(yī)學(xué)保健的角度，根據(jù)人的生理特點(diǎn)，運(yùn)用醫(yī)理闡述了人的身體活動(dòng)：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾。動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶(hù)樞不朽是也。”（《三國(guó)志·方技傳第二十九》）華佗說(shuō)的“動(dòng)”，指的就是人在體育活動(dòng)中所做的肢體運(yùn)動(dòng)，而這一體育活動(dòng)之“動(dòng)”，可以加快人體的新陳代謝過(guò)程，故病不得生。其中提及的“勞”的體育活動(dòng)之“動(dòng)”，是華佗“動(dòng)以健身”運(yùn)動(dòng)觀念的根本，而“不當(dāng)使極爾”則是其運(yùn)動(dòng)觀念蘊(yùn)含的“度”。正是在此啟發(fā)下，華佗的學(xué)生吳普、樊阿等人堅(jiān)持按照其創(chuàng)作的“五禽戲”進(jìn)行鍛煉，收到了顯著的效果，其中吳普“年將九十，耳不聾，目不冥，牙齒完堅(jiān)，飲食無(wú)損”。

唐初醫(yī)學(xué)家兼體育健身家孫思邈，從醫(yī)理角度在《千金要方》等著作中展示了自己的運(yùn)動(dòng)觀并終生實(shí)踐，成為中國(guó)古代一位高壽的“動(dòng)以健身”理念的實(shí)踐者（享年101歲）。他認(rèn)為：在身體鍛煉中，“常欲小勞，但莫大疲及強(qiáng)所不能堪爾。且流水不腐，戶(hù)樞不蠹，以其運(yùn)動(dòng)故也”（《千金要方·卷第二十七·養(yǎng)性》）。孫思邈“動(dòng)以健身”的運(yùn)動(dòng)觀，與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《呂氏春秋》的主張、漢末華佗的觀念是一脈相承的，反映出身體合理之“動(dòng)”的健身觀念，已經(jīng)成為中國(guó)古代體育發(fā)展的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。

唐代大書(shū)法家顏真卿，也是一位踐行“動(dòng)以健身”觀念的“體育達(dá)人”。唐德宗興元元年（公元784年），淮西節(jié)度使李希烈發(fā)動(dòng)叛亂，嫉妒賢能的奸相盧杞慫恿唐德宗派年逾七旬的顏真卿前往勸諭，希望借李希烈之手殺掉顏真卿。面對(duì)不歸路上的危險(xiǎn)，顏真卿在眾人面前展示了一套超級(jí)跳躍技巧動(dòng)作，只見(jiàn)他“取席固圜其身，挺立一躍而出。又立兩藤倚子相背，以?xún)墒治掌湟刑?，懸足點(diǎn)空，不至地三二寸，數(shù)千百下。又手按床東南隅，跳至西北者，亦不啻五六”（《唐語(yǔ)林·補(bǔ)遺二》）。顏真卿先用席子圍住身體，然后一躍而出。繼而將兩把藤椅相背而放，雙手握住椅背，雙足懸空多次做曲臂伸腿動(dòng)作。最后手按床由東南角跳到西北角，來(lái)來(lái)往往跳躍五六次。顏真卿在這里除了展示自己強(qiáng)健的體魄，同時(shí)也在告知世人，假若有朝一日不歸時(shí)，依這樣強(qiáng)悍的體格，絕不是疾病所致，必是殉節(jié)所為。一位老人能身手矯健地做出如此與眾不同的高難度跳躍動(dòng)作，顯然是平時(shí)堅(jiān)持鍛煉的結(jié)果。

在一般人的印象中，宋王朝是一個(gè)“重文輕武”的時(shí)代，尤其是宋代文人羸弱怯懦、不習(xí)武事的風(fēng)氣給后人留下了深刻印象。但北宋的文學(xué)家蘇軾不僅在文藝領(lǐng)域有很深的造詣，而且是“動(dòng)以健身”運(yùn)動(dòng)觀的實(shí)踐者。蘇軾認(rèn)為，對(duì)于人的身體運(yùn)動(dòng)而言，“善養(yǎng)身者，使之能逸而能勞，步趨動(dòng)作，使其四體狃于寒暑之變，然后可以剛健強(qiáng)力，涉險(xiǎn)而不傷”（蘇軾《教戰(zhàn)守策》）。正是基于“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這樣的理念，蘇軾一生尤其喜好登山，認(rèn)為登山時(shí)“俯仰山林之下”，可以“養(yǎng)生治興，行義求志”，而其《題西林壁》中的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，就是他在游歷廬山時(shí)留下的著名詩(shī)句。

明代著名體育活動(dòng)家冷謙，亦是一位高壽的“體育達(dá)人”，《明史》記載他享年150多歲（顯然有些夸張），這應(yīng)該和他終生遵守“動(dòng)以健身”運(yùn)動(dòng)理念與獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)實(shí)踐有著密切關(guān)系。冷謙在其著作《修齡要指》中指出：“身體常欲小勞，流水不腐，戶(hù)樞不朽，運(yùn)動(dòng)故也。”進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了以“動(dòng)”為主的健身理念。值得提及的是，冷謙除了在書(shū)中介紹最為普遍的肢體健身運(yùn)動(dòng)，還匯集了一些簡(jiǎn)單易行的通過(guò)身體局部微小活動(dòng)達(dá)到健身目的的“微運(yùn)動(dòng)”。如在其匯輯的“養(yǎng)生十六宜”中提出的“面宜常擦，發(fā)宜常梳，目宜常運(yùn)，耳宜常凝，齒宜常叩，口宜常閉”等“微運(yùn)動(dòng)”形式，就將日常生活中人們的習(xí)性動(dòng)作與運(yùn)動(dòng)健身密切聯(lián)系了起來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)了“動(dòng)以健身”運(yùn)動(dòng)理念的大眾化。

清初著名教育家顏元，在其教育生涯中，對(duì)體育健身尤為重視，并將其納入自己的學(xué)術(shù)體系中。“一身動(dòng)則一身強(qiáng)，一家動(dòng)則一家強(qiáng)，一國(guó)動(dòng)則一國(guó)強(qiáng)，天下動(dòng)則天下強(qiáng)”，是其最著名的體育健身主張，并將這種以動(dòng)圖強(qiáng)的思想提高到體育強(qiáng)國(guó)的高度。從1895年嚴(yán)復(fù)先生發(fā)表的《原強(qiáng)》，到1917年青年時(shí)期的毛澤東同志在《新青年》雜志發(fā)表的《體育之研究》，都從顏元“動(dòng)”與“強(qiáng)”的健身、強(qiáng)國(guó)思想觀念中受到過(guò)啟示，反映出中國(guó)古代體育發(fā)展到清代，其動(dòng)以健身的運(yùn)動(dòng)理念已經(jīng)有了新的升華，并對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代體育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

動(dòng)以健身的運(yùn)動(dòng)觀是東方體育的獨(dú)有特色

在世界所有古代文明中，每一個(gè)古代文明都有其形式多樣、風(fēng)采各異的體育活動(dòng)，且都為后來(lái)世界體育發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。但從整個(gè)世界范圍來(lái)看，隨著文明時(shí)代的到來(lái)，人類(lèi)體育形式受地域和文化環(huán)境影響，其個(gè)性發(fā)展始終以“西方”和“東方”兩種主要形態(tài)不斷地豐富、充實(shí)著，且在發(fā)展中形成了各自的特色。作為東方體育文化典型代表的中國(guó)古代體育，除了有著豐富多彩、種類(lèi)齊全且綿延不斷的活動(dòng)形式，其所蘊(yùn)含的動(dòng)以健身運(yùn)動(dòng)理念，與以古希臘傳統(tǒng)體育為基礎(chǔ)的西方體育注重“形體之美”特色相比，有著較大的差異。中國(guó)古代體育更強(qiáng)調(diào)體美合一的“內(nèi)外兼修”，且動(dòng)以健身理念亦建立在修身養(yǎng)性、陶冶性情基礎(chǔ)之上。因?yàn)閷?duì)于中國(guó)古人來(lái)說(shuō)，“其所理解的‘體育’既是一種‘強(qiáng)體’活動(dòng)，又不失為一種地地道道的身體的‘健美’之舉”。

總之，中國(guó)古代體育運(yùn)動(dòng)是一種以“動(dòng)”促“健”的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，通過(guò)動(dòng)以健身觀念的實(shí)踐進(jìn)而促進(jìn)人的內(nèi)外兼修，是以中國(guó)古代體育為代表的東方體育文化相比于以古希臘傳統(tǒng)體育為基礎(chǔ)的西方體育文化的最突出特色。而不同時(shí)代的醫(yī)學(xué)家、養(yǎng)生學(xué)家乃至“體育達(dá)人”對(duì)動(dòng)以健身理念的推崇與實(shí)踐，無(wú)疑為中國(guó)古代體育文化體系中獨(dú)特健身運(yùn)動(dòng)觀的發(fā)展與完善奠定了深厚的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。

（作者為鄭州大學(xué)特聘教授，北京體育大學(xué)講座教授、博導(dǎo)）

【參考文獻(xiàn)】

①郭沫若：《“行氣銘”釋文》，載《沫若文集》十六卷，北京：人民文學(xué)出版社，1957年。

②汪茂和：《冷謙》，《科學(xué)養(yǎng)生》，1998年第7期。

③[明]冷謙：《修齡要指》，北京：中華書(shū)局，2011年。

④鐘錂編：《顏習(xí)齋先生言行錄》，北京：中華書(shū)局，1985年。

⑤崔樂(lè)泉、翟翠麗：《毛澤東〈體育之研究〉創(chuàng)作的時(shí)代背景與歷史淵源》，《北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)》，2021年第6期。

⑥崔樂(lè)泉：《中國(guó)古代體育精神及其文化特質(zhì)》，《人民論壇》，2021年第22期。

責(zé)編/周小梨    美編/楊玲玲

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