【摘要】中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷。闡釋中華文明包容性的內(nèi)在意蘊(yùn)，應(yīng)沿著中華文明的歷史脈絡(luò)尋根探源，將其置于中華文明整體特性中理解。理解中華文明包容性的時(shí)代價(jià)值，對(duì)于應(yīng)對(duì)百年變局、構(gòu)建人類文明新形態(tài)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。要以“兩個(gè)結(jié)合”為基本遵循，充分發(fā)揮人民主體性地位，在開(kāi)放包容中探索實(shí)現(xiàn)中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐路徑。

【關(guān)鍵詞】中華文明包容性  文明多樣性  交流互鑒

【中圖分類號(hào)】G12    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

2023年6月，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表重要講話指出：“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷。”文明的演進(jìn)、繁榮、進(jìn)步，離不開(kāi)包容開(kāi)放，也離不開(kāi)交流互鑒。正確理解中華文明包容性的意涵、價(jià)值，對(duì)在新時(shí)代推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化具有重要意義。

中華文明包容性的歷史根源

理解闡釋中華文明的包容性，應(yīng)沿著中華文明的歷史脈絡(luò)尋根探源?？脊懦晒呀?jīng)證實(shí)，中國(guó)具有百萬(wàn)年以上的人類生存史，而在漫長(zhǎng)的文明演進(jìn)史上，中華文明強(qiáng)大的包容性，成為其綿延不衰的重要基礎(chǔ)之一，也展現(xiàn)出“中華民族以和為貴的和平性格、海納百川的包容特質(zhì)、天下一家的大國(guó)氣度”。

從中華文明的起源看，它是以發(fā)源于亞洲大陸黃河流域的中原文化和長(zhǎng)江流域楚文化的融合發(fā)展為中心，不斷融合了周邊部落和少數(shù)民族文化而形成的華夏民族文明共同體。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒墨道法等各家學(xué)說(shuō)在爭(zhēng)鳴交鋒中共生相融，中國(guó)文化已經(jīng)初步展現(xiàn)出順天法地、包容萬(wàn)物的特征。秦漢以降，政治上統(tǒng)一的國(guó)家制度、文化上統(tǒng)一的語(yǔ)言文字和各民族多樣化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活，使中華民族既建構(gòu)了以宗法制、郡縣制、科舉制和儒釋道文化為支撐的大一統(tǒng)封建國(guó)家的彈性體制和結(jié)構(gòu)形式①，同時(shí)又形成了以不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化為特色的包容性、融合性和創(chuàng)造性的區(qū)域性發(fā)展空間。盛唐時(shí)期，“九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”，各民族廣泛交往，海納百川、兼容并蓄的非凡風(fēng)氣貫穿整個(gè)社會(huì)，造就了宗教、文學(xué)、樂(lè)舞、服飾等文化領(lǐng)域的高度繁榮。宋元時(shí)期，在當(dāng)時(shí)的貿(mào)易大港泉州，東西方宗教多元并存，創(chuàng)造了印度、波斯、希臘、大夏、安息、羅馬和中國(guó)等不同文化元素和諧共生的文化奇觀。明代，鄭和率領(lǐng)的航隊(duì)開(kāi)啟了規(guī)模龐大的航海之旅，他們以和平的方式用瓷器、絲綢交換各國(guó)珍寶、香料，將中國(guó)的歷法、樂(lè)器、種植技術(shù)等傳播到各地?？偟膩?lái)說(shuō)，在中華古代文明演進(jìn)過(guò)程中，東亞大陸具有多樣性的地理、氣候條件和農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)造就了中華民族天人合一、和而不同的思想理念，形成了三教九流的多樣性和兼容并蓄的包容性文化②。

進(jìn)入近代，中華文明曾一度遭遇挫折，由堅(jiān)船利炮開(kāi)路的西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生激烈碰撞。十月革命爆發(fā)后，中國(guó)開(kāi)始學(xué)習(xí)、接受、傳播和轉(zhuǎn)化馬克思主義。在馬克思主義的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民逐漸走上一條自覺(jué)、自信、自強(qiáng)的文化建設(shè)道路。“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹?rdquo;新民主主義革命時(shí)期，毛澤東同志曾提出，“我們的方針是，一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)”，“必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)”。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨提出了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”“古為今用，洋為中用”等思想方針，這對(duì)當(dāng)今社會(huì)文化發(fā)展依然具有啟示鏡鑒。改革開(kāi)放后，國(guó)家中心任務(wù)轉(zhuǎn)移至經(jīng)濟(jì)建設(shè)，鄧小平同志一方面提出“和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題”，秉持開(kāi)放包容的發(fā)展理念，提倡吸收借鑒人類文明成果，另一方面強(qiáng)調(diào)“以我為主，為我所用”方針，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化的主體地位。20世紀(jì)90年代，江澤民同志提出：“各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族都為人類文明的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。應(yīng)充分尊重不同民族、不同宗教和不同文明的多樣性。”黨的十六大以來(lái)，胡錦濤同志提出：“建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。”強(qiáng)調(diào)文化上相互借鑒、求同存異，尊重世界文明多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)中華文明兼收并蓄的文明特性，強(qiáng)調(diào)平等、互鑒、包容的文明觀。“中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開(kāi)放體系。從歷史上的佛教?hào)|傳、‘伊儒會(huì)通’，到近代以來(lái)的‘西學(xué)東漸’、新文化運(yùn)動(dòng)、馬克思主義和社會(huì)主義思想傳入中國(guó)，再到改革開(kāi)放以來(lái)全方位對(duì)外開(kāi)放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。”“各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力。”中華文明獨(dú)一無(wú)二的歷史土壤孕育了中華文明兼容并包、厚德載物的文化氣質(zhì)，這種強(qiáng)大的包容性在中華文化傳承演進(jìn)過(guò)程中承擔(dān)著重要的歷史使命，在思想價(jià)值、民族融合、宗教信仰、社會(huì)禮俗、文化交融等方面作出了重要的歷史貢獻(xiàn)。也正因此，中華文明才能以其蓬勃的生命力、強(qiáng)大的凝聚力、多樣的表現(xiàn)力和獨(dú)特的創(chuàng)造力屹立于世界之林。

中華文明包容性的豐富意涵

中華文明具有突出的包容性。所謂“包容”，意指容納、寬容，是處理人與人、人與自然等不同主體之間差異性的一種精神態(tài)度。包容文化既在人類實(shí)踐中生成，也隨著人類社會(huì)的發(fā)展不斷完善與豐富，是人類歷史發(fā)展過(guò)程中長(zhǎng)期積累的一種綜合性智慧，對(duì)傳統(tǒng)文明傳承發(fā)揮了巨大的作用③。中華文明在起源與演進(jìn)過(guò)程中形成了以“包容、融合、和善”為核心內(nèi)涵的包容性④。

科學(xué)理解中華文明“包容性”的深刻意涵，需要將其置于中華文明的整體特性之中進(jìn)行考量，充分關(guān)照其與其他文明特性之間的緊密聯(lián)系。連續(xù)性是中華文明最為鮮明的特征與優(yōu)勢(shì)，也是包容性得以存在和彰顯的重要基礎(chǔ)；創(chuàng)新性是實(shí)現(xiàn)賡續(xù)傳承的重要手段與路徑，是推動(dòng)包容性內(nèi)涵外延拓展豐富的重要力量；統(tǒng)一性是中華文明歷史演進(jìn)中形成的強(qiáng)大向心力與凝聚力，和平性是面對(duì)不同文明形態(tài)時(shí)的交往方式和道路選擇，二者都是包容性長(zhǎng)期實(shí)踐的具體表現(xiàn)和必然結(jié)果。包容性是中華文明綿延至今的寶貴品質(zhì)，這種包容性文化呈現(xiàn)出傳承性、開(kāi)放性、融合性、創(chuàng)新性和自主性特征⑤。

首先，包容性詮釋和而不同的價(jià)值基礎(chǔ)。錢穆先生認(rèn)為，和合文化是中國(guó)文化精神最主要的一個(gè)特性，“中國(guó)人常抱著一個(gè)天人合一的大理想，覺(jué)得外面一切異樣的新鮮的所見(jiàn)所值，都可融會(huì)協(xié)調(diào)，和凝為一⑥。”中華文明在其歷史演進(jìn)中較早形成了自己的獨(dú)特體系，但中華文明并非一個(gè)封閉孤立的系統(tǒng)，而是在和合思想的指引下，在各類異質(zhì)性文化的沖擊蕩滌中日臻成熟。但無(wú)論“天人合一”“以和為貴”，還是“協(xié)和萬(wàn)邦”“和解調(diào)通”，就其精神內(nèi)涵而言，首先建立在“和而不同”的價(jià)值基礎(chǔ)上，即尊重文明的多樣性、平等性，將“多元”和“不同”作為“包容”的前提。“人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的源泉”，“不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻(xiàn)，沒(méi)有高低之別，更無(wú)優(yōu)劣之分”。我國(guó)各民族在歷史進(jìn)程中逐漸形成的“多元一體”格局，以及宗教信仰多元并存的格局，都是中華文明包容性的生動(dòng)注解。

其二，包容性彰顯文化自信的達(dá)觀態(tài)度。黨的十九大報(bào)告指出：“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”黨的二十大報(bào)告提出：“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌。”文化自信熔鑄于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的具體實(shí)踐之中。文化自信并非厚古薄今、裹足不前，而是一種自我肯定的心態(tài)、昂揚(yáng)向前的狀態(tài)、有所作為的姿態(tài)；是不僅關(guān)注個(gè)體、家國(guó)、民族之發(fā)展，更講求“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文明互鑒與共生共榮。“人類文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力”，具有包容與融合特質(zhì)的文化才是大氣、厚重、有底蘊(yùn)的文化，具有善于吸收與借鑒特質(zhì)的文化，才是鮮活、強(qiáng)壯、有生命力的文化⑦，這是我們不斷堅(jiān)定文化自信的深厚底氣，是我們得以保持自身文化坐標(biāo)立場(chǎng)的精神根基。

其三，包容性蘊(yùn)含去蕪存菁的辯證精神。兼收并蓄不是全盤否定，更不是全盤吸收，而是去偽存真、激濁揚(yáng)清的理性思辨，是與時(shí)俱進(jìn)、革故鼎新的創(chuàng)造精神。一方面，開(kāi)放包容為文明創(chuàng)新創(chuàng)造了積極的社會(huì)環(huán)境，積淀了中華民族的創(chuàng)新精神。正如英國(guó)學(xué)者威爾斯在《世界簡(jiǎn)史》中寫道：“當(dāng)西方人的精神被神學(xué)蒙蔽失去光澤時(shí)，中國(guó)人的精神卻是開(kāi)朗、寬容，并不斷進(jìn)步的。”另一方面，無(wú)論是繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、尊重保護(hù)民族文化，還是學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化，中華文明從來(lái)都不乏悅納包容基礎(chǔ)上的創(chuàng)新勇氣。例如，以良渚、陶寺、石峁、二里頭等都邑性遺址為代表的眾多區(qū)域文化對(duì)其他文明因素的吸收融合大多不是簡(jiǎn)單的復(fù)制性效仿，而是進(jìn)行了相當(dāng)程度的改造和創(chuàng)新⑧；佛教、伊斯蘭教、基督教文化和近代西方文化在中國(guó)的傳播，也沒(méi)有改變中國(guó)傳統(tǒng)文化固有的基本特征，而是為中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展提供了新的營(yíng)養(yǎng)⑨。“每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新。”在此意義上，中華文明始終在開(kāi)放包容、互鑒揚(yáng)棄中保有和延續(xù)著時(shí)代的生命力與鮮活性。

中華文明包容性的時(shí)代價(jià)值

站在開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)上，我國(guó)正在經(jīng)歷廣泛而深刻的社會(huì)變革，與此同時(shí)，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)、國(guó)際力量對(duì)比深刻調(diào)整、社會(huì)文化思潮復(fù)雜多元。在此背景下，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話明確了我們?cè)谛聲r(shí)代肩負(fù)的文化新使命，即“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中華文明包容性的論述，對(duì)于我們應(yīng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期和文化全球化、構(gòu)建人類文明新形態(tài)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

其一，包容性為應(yīng)對(duì)百年未有之大變局提供精神動(dòng)力。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，具體來(lái)看，“世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，全球治理體系和國(guó)際秩序變革加速推進(jìn)，新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家快速崛起，國(guó)際力量對(duì)比更趨均衡”，與此同時(shí)，各類社會(huì)思潮暗流涌動(dòng)，保護(hù)主義、民族主義、國(guó)家主義、反全球化、排外主義、種族主義、霸凌主義、文明沖突論等非理性思想陣營(yíng)擴(kuò)大，以及“脫鉤”“退群”等客觀現(xiàn)實(shí)，凸顯出人們對(duì)“異己者”的強(qiáng)烈不安與對(duì)抗，全球依存度降低成為鮮明趨勢(shì)⑩。在此背景之下，強(qiáng)調(diào)開(kāi)放包容的文明交往，正是我們堅(jiān)持文化主體性以應(yīng)對(duì)百年未有之大變局的外在要求和題中應(yīng)有之義。

其二，包容性是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要根基。“要堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)鑄就社會(huì)主義文化新輝煌提出了新的目標(biāo)方向。“作為中華文明的最新形態(tài)，中華民族現(xiàn)代文明必然體現(xiàn)著當(dāng)今時(shí)代的新的特征、新的訴求、新的時(shí)代質(zhì)詢及其回應(yīng)。”“欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”，我們需要從中華文明的歷史脈搏中尋找文化底蘊(yùn)，將中華文明包容性作為獨(dú)特優(yōu)勢(shì)進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)。一方面，要始終以包容心態(tài)面對(duì)、吸收和借鑒人類文明優(yōu)秀成果，“博采東西方各家之長(zhǎng)，堅(jiān)守但不僵化，借鑒但不照辦”。只有保持開(kāi)放交流、吐故納新，才能在與他者的對(duì)話中不斷超越和提升自我。另一方面，還要以開(kāi)放姿態(tài)推動(dòng)中華文化走出去，在主動(dòng)交流中促進(jìn)不同文明的相互學(xué)習(xí)和發(fā)展。

其三，包容性為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。作為文明演進(jìn)和創(chuàng)新的必要基礎(chǔ)，文化心理和實(shí)踐層面的包容互鑒充分賦予了創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的內(nèi)在動(dòng)力。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，我們提出“人類命運(yùn)共同體”，提倡“共商、共建、共享”，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展；黨的二十大報(bào)告又將“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”納入中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，這進(jìn)一步彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義文明的重要價(jià)值。之所以稱之為“人類文明新形態(tài)”，是因?yàn)樗仁侵袊?guó)的又是世界的，既解決了中國(guó)問(wèn)題，又蘊(yùn)含著解決人類問(wèn)題的普遍價(jià)值。這種普遍價(jià)值，首先以開(kāi)放包容為基礎(chǔ)，其文化特質(zhì)是跨文化尊重，換言之，既不是對(duì)弱勢(shì)文化的俯視，也不是對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的仰視，而是平等對(duì)待不同文化，推動(dòng)不同文化共同發(fā)展。通過(guò)走中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展之路，我們既保持了中華文明的獨(dú)特性、獨(dú)立性，同時(shí)吸收了其他人類文明的優(yōu)秀成果，由此生發(fā)出的“人類文明新形態(tài)”，不僅擘畫了中華文明在世界文明版圖上的發(fā)展愿景，其本質(zhì)更是中西方文明兼容并包的必然結(jié)果。

另一方面，包容互鑒也在一定程度上為和平發(fā)展理念的踐行奠定了價(jià)值基礎(chǔ)。從立場(chǎng)上看，包容性包含了“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”的理念，因而跳出了“國(guó)強(qiáng)必霸”的陳舊邏輯；從方式上看，包容性倡導(dǎo)“以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突、以文明共存超越文明優(yōu)越”的交流途徑，避免了文化差異造成的相互隔閡；從目標(biāo)上看，包容性強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)遠(yuǎn)的人類文明發(fā)展視野，打破了零和博弈的思維框架。

中華文明包容性的實(shí)踐遵循

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。”今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命”。這要求我們從實(shí)際出發(fā)，立足于中國(guó)式現(xiàn)代化道路，堅(jiān)持文化自信自強(qiáng)，繼續(xù)在開(kāi)放包容中探索實(shí)現(xiàn)中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐路徑。

其一，強(qiáng)化凝聚力，始終堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”重要原則。“兩個(gè)結(jié)合”充分彰顯了實(shí)踐基礎(chǔ)上的中華文明的包容性特征與馬克思主義的開(kāi)放性特征。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。”建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，中華民族現(xiàn)代文明，要以包容心態(tài)強(qiáng)化“兩個(gè)結(jié)合”，因?yàn)轳R克思主義的指導(dǎo)地位始終是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路最為根本的制度特征。具體而言，要汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源泉，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展；要立足新時(shí)代，持續(xù)增強(qiáng)中華文化包容性、引領(lǐng)力、感召力、凝聚力，提升社會(huì)文明程度，加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，鞏固意識(shí)形態(tài)陣地。

其二，融合創(chuàng)新力，滿足人民主體新時(shí)代多樣化的文化需求。文明成果由人民在勞動(dòng)實(shí)踐中所創(chuàng)造，因此中華民族現(xiàn)代文明的繁榮發(fā)展也應(yīng)觀照和滿足人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)文化事業(yè)不斷發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)不斷繁榮，保障了人民基本文化權(quán)益，提高了社會(huì)文明程度，提升了文化軟實(shí)力。一方面，在中國(guó)式現(xiàn)代化任務(wù)要求下，如何保證好巨量人口的基本文化權(quán)益，同時(shí)提升優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給能力，無(wú)疑是文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)需要考慮的問(wèn)題。另一方面，面對(duì)當(dāng)下各類文化新形態(tài)，以及由前沿技術(shù)以及新消費(fèi)心理催生的文化新業(yè)態(tài)，我們?cè)趯徤髅鎸?duì)的同時(shí)，也需給予其成長(zhǎng)調(diào)適的時(shí)間和空間。一種新的文化形態(tài)從他律走向自律需要監(jiān)管約束，更需要包容心態(tài)下的去濁納新和本土化調(diào)適，唯有如此，才能在滿足受眾文化需求的同時(shí)實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新創(chuàng)意生態(tài)的不斷優(yōu)化。

其三，提升傳播力，在人類文明交流互鑒中促進(jìn)文化繁榮。文明交流互鑒的價(jià)值歸旨不僅在于促進(jìn)自身文明的發(fā)展，而是要放眼世界未來(lái)，為全球治理發(fā)展貢獻(xiàn)智慧經(jīng)驗(yàn)。“中華文明五千多年發(fā)展史充分說(shuō)明，無(wú)論是物種、技術(shù)，還是資源、人群，甚至于思想、文化，都是在不斷傳播、交流、互動(dòng)中得以發(fā)展、得以進(jìn)步的。”因此，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不僅要向內(nèi)汲取養(yǎng)分，還要加強(qiáng)與世界文明的交流互鑒，不斷吸收人類優(yōu)秀文明成果。一方面，要以中華文明為主體依托，充分發(fā)揮人民群眾的文化傳播能動(dòng)性。“文明的交流互鑒，首先是人的交流互鑒”，因此要以人民為中心，把人的發(fā)展要求作為檢驗(yàn)文明交流互鑒成果的重要標(biāo)準(zhǔn)，充分立足碎片化、交互化語(yǔ)境下的傳播特性，加強(qiáng)人民參與跨文化傳播的積極性。另一方面，要以馬克思主義為指導(dǎo)，以辯證態(tài)度對(duì)待各民族文明。當(dāng)前，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾成為社會(huì)主要矛盾，發(fā)展失衡、治理不充分、數(shù)字鴻溝加大和分配差距日益擴(kuò)大等問(wèn)題依然突出。因此，我們要積極借鑒西方文明在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和信息產(chǎn)業(yè)化等方面的有益成果和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

“中華文明自古就以開(kāi)放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。”英國(guó)哲學(xué)家和思想家波特蘭·羅素在1922年出版的《中國(guó)問(wèn)題》一書(shū)中提到：“不同文明的接觸，以往常常成為人類進(jìn)步的里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬學(xué)習(xí)希臘，阿拉伯學(xué)習(xí)羅馬，中世紀(jì)的歐洲學(xué)習(xí)阿拉伯，文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲學(xué)習(xí)東羅馬帝國(guó)。學(xué)生勝于老師的先例有不少。”包容性既是中華文明的突出特征，也是中華文明賡續(xù)綿延的精神內(nèi)核和廣闊氣度。在堅(jiān)定文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新征程上，海納百川、兼收并蓄、互鑒互利，我們堅(jiān)持的不僅是開(kāi)放包容的熱情姿態(tài)和廣博胸懷，更是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、創(chuàng)建人類文明新形態(tài)、推動(dòng)人類文明多元繁榮的堅(jiān)定信念。  

（作者為北京京和文旅發(fā)展研究院院長(zhǎng)，中國(guó)傳媒大學(xué)教授、博導(dǎo)，杭州師范大學(xué)錢塘學(xué)者、講座教授）

【注：本文系研究闡釋黨的十九屆四中全會(huì)精神國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“推動(dòng)現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系高質(zhì)量發(fā)展的制度研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20AZD066）階段性成果】

【注釋】

①厲以寧：《資本主義的起源——比較經(jīng)濟(jì)史研究》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2003年，第439—450頁(yè)。

②梁漱溟：《中國(guó)文化的命運(yùn)》，北京：中信出版社，2010年，第32頁(yè)。

③韓冬雪：《論中國(guó)文化的包容性》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2013年第2期。

④⑧高江濤：《中華文明具有突出的包容性》，《紅旗文稿》，2023年12期。

⑤⑦張占倉(cāng)等：《中國(guó)包容文化的歷史貢獻(xiàn)與創(chuàng)新發(fā)展》，《中原文化研究》，2018年第2期。

⑥錢穆：《中國(guó)文化史導(dǎo)論》，上海：三聯(lián)書(shū)店，1988年，第162頁(yè)。

⑨羅映光：《對(duì)佛教、基督教及伊斯蘭教在中國(guó)傳播及其本土化的思考》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2005年第6期。

⑩賈立政、王慧、王妍卓：《大變局下的國(guó)際社會(huì)思潮流變——2020國(guó)際社會(huì)思潮發(fā)展趨勢(shì)研判》，《人民論壇》，2020年第36期。

何中華：《中華民族現(xiàn)代文明的歷史底蘊(yùn)和當(dāng)代建構(gòu)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2023年6月9日。

孫代堯：《論中國(guó)式現(xiàn)代化新道路與人類文明新形態(tài)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2021年第5期。

胡鈺：《全人類共同價(jià)值的文明意蘊(yùn)與國(guó)際傳播》，《人民論壇》，2023第8期。

范周：《在文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化的特色》，《人民論壇》，2022年第22期。

[英]波特蘭·羅素著、秦悅譯：《中國(guó)問(wèn)題》，上海：學(xué)林出版社，1996年，第146頁(yè)。

責(zé)編/馬寧遠(yuǎn)    美編/陳媛媛

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