【摘要】統(tǒng)一性是中華文明與生俱來的特性，植根于中華文明的起源與早期發(fā)展過程之中。“大一統(tǒng)”思想是中華民族最重要的核心價值觀之一，為中國的長期統(tǒng)一提供了理論支撐和信仰力量。統(tǒng)一是中國歷史發(fā)展的主流，數(shù)千年來中央集權制度不斷強化，民族融合不斷深入，統(tǒng)一的基礎日益鞏固、時間愈發(fā)持久。“大一統(tǒng)”思想及古代統(tǒng)一國家治理實踐的成功經(jīng)驗，給我們今天維護和鞏固統(tǒng)一的多民族國家，完成祖國的統(tǒng)一大業(yè)提供了諸多深刻啟示。

【關鍵詞】中華文明   “大一統(tǒng)”   統(tǒng)一性  價值觀  主流    

【中圖分類號】D61    【文獻標識碼】A

習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠是中國核心利益的核心，決定了一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系。”縱觀世界歷史，疆域面積能比照中國的國家，其統(tǒng)一的歷史至多也就幾百年。多少偌大帝國，一旦分崩離析，就再也沒有機會統(tǒng)合在一起。唯有中國，幾千年來，彷如冥冥中有一股神秘力量，始終將這片廣袤國土以及生長于斯的人民凝聚在一起，即使經(jīng)過一段時期的分裂，也終會再度走向統(tǒng)一。這股力量，就是中華文明與生俱來并伴隨中華文明一路走來的統(tǒng)一性。統(tǒng)一性伴隨著中華文明的發(fā)展不斷強化，也是推動中華文明走上與其他文明迥然不同發(fā)展道路的重要根源。

統(tǒng)一性是中華文明與生俱來的特性

北方的大漠，西方的高山，東方與南方的海洋使中華文明處于相對獨立的自然地理單元之中。中華文明是世界上少有的原生性文明，在很長一段時間內走的都是一條自我獨立發(fā)展的道路，形成諸多自成一格的特性。統(tǒng)一性是中華文明與生俱來的一種特性，植根于遙遠的史前時期，植根于中華文明的起源與早期發(fā)展過程之中。

我們通常說秦始皇統(tǒng)一中國，但翻開典籍，我們看到《史記·五帝本紀》講黃帝時期“諸侯咸來賓從”“諸侯咸歸軒轅”；《尚書·堯典》講堯“光宅天下”“協(xié)和萬邦”；《尚書·益稷》《舜典》講舜“光天之下，至于海隅蒼生，萬邦黎獻，共惟帝臣”“五載一巡守，群后四朝”。在這些典籍的描述中，上古時期中華大地上邦國林立，但卻不是一盤散沙，而是有核心、有組織、有秩序的，中國先民一直在追求并實現(xiàn)了相當規(guī)模的統(tǒng)合?，F(xiàn)代考古學研究也證明，在距今五六千年的新石器時代晚期，中華文明逐漸形成了以中原為核心，以黃河中下游和長江中下游為主干的多元一體有核心的結構模式。①陳連開教授指出：“公元前3000年─前2000年間，是中華文化由多元向一體融合的最關鍵時期。”“考古學上所見到的現(xiàn)象是：文化上呈現(xiàn)出強烈的統(tǒng)一趨勢。”②

黃河流域、長江流域獨特的地理和氣候，為原始農(nóng)業(yè)提供了良好的自然條件，養(yǎng)育了眾多的部族和人口，但也帶來了頻繁的水旱災害，中國先民“所要應付的自然環(huán)境的挑戰(zhàn)要比兩河流域和尼羅河的挑戰(zhàn)嚴重得多”③。為了回應人們共同面臨的生存環(huán)境的挑戰(zhàn)，解決人與人、人與自然的巨大矛盾，中國先民提出了“協(xié)和萬邦”的理念，倡導共同協(xié)作，并構建了統(tǒng)一協(xié)調管理的社會政治組織。

錢穆先生曾將世界群族文化演進劃分為“西方之一型”與中國的“東方之一型”，認為西方“于破碎中為分立，為并存”，中國則“于整塊中為圍聚，為相協(xié)”④。團聚協(xié)同、趨向統(tǒng)一，中華文明從一開始就走上了與西方截然不同的發(fā)展進程。現(xiàn)代考古學和古氣候研究證明，古代中國在公元前2000年前后確實存在一個氣候較為異常的時期，并遭遇了大洪水?！渡袝贰妒酚洝返鹊浼加涊d，“洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊”，洪水淹沒農(nóng)田，漫上丘陵，百姓困苦不堪，舜帝派大禹治水十余年終獲巨大成功。

面對洪水，中國先民不求神、不逃避，而是選擇團結協(xié)作、迎難而上。治理洪水注定不是局部性的，而是需要大范圍動員社會集體力量。大禹“開九州，通九道，陂九澤，度九山”“食少，調有余相給，以均諸侯”，統(tǒng)一指揮各邦國人民疏通水道、興修水利，在各邦國之間統(tǒng)一調度糧食。通過合作治水，“天下萬邦”愈加緊密融合，實現(xiàn)了“九州攸同”“四海會同”“東漸于海，西被于流沙”“聲教訖于四海”的格局，催生了名副其實的文明國家——夏朝，孕育了華夏民族，同時也將統(tǒng)一性深深融入了中華文明的血脈中，刻入了中國人的基因中。

自此，原來部落聯(lián)盟的盟主權轉化為王權，確立了“包括中央王國和周邊諸侯邦國在內的多元一體的王朝國家的最高統(tǒng)治權”⑤?！蹲髠?middot;哀公七年》載“禹會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”，《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》描述商湯是一位“奄有九有”“肇域彼四海”的君王。到了西周時期，《詩經(jīng)·小雅·北山》提出了“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。由夏至商至西周，王權的影響力不斷上升，支配的范圍越來越大，對疆域的控制越來越穩(wěn)固。“溥天之下，莫非王土”意謂疆域、國土的統(tǒng)一；“率土之濱，莫非王臣”意謂國家政治的統(tǒng)一。周人立國，分封諸侯，并由周公主持建立了完備的宗法制度。周天子是天下大宗，諸侯都是經(jīng)過周王分封的，王權的地位大大提高，“由是天子之尊，非復諸侯之長而為諸侯之君”⑥。從這種意義上說，那時中國已經(jīng)是一個統(tǒng)一國家，是一種“分封制”的統(tǒng)一國家，只是與后來秦王朝實行的中央集權的“郡縣制”的統(tǒng)一國家不同。

從部落聯(lián)盟到文明國家的形成，從“協(xié)和萬邦”到“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，我們可以清楚地看到，其中趨向統(tǒng)一的文化認同與政治理念一脈相承并不斷清晰、強化。

秦漢以后，“大一統(tǒng)”思想逐漸成為中國人的一種文化信仰，成為中華民族最重要的核心價值觀之一

“大一統(tǒng)”一詞的明確提出是在漢初，《春秋公羊傳》用“大一統(tǒng)”來解釋《春秋》首句“元年春王正月”。然而“大一統(tǒng)”的思想基礎早在先秦時期就已奠定?！洞呵锕騻鳌诽岢龅?ldquo;大一統(tǒng)”，是公羊學派為終結亂局、重建社會秩序而提出的設計方案，是對歷史發(fā)展方向所提出的一種思想主張，同時也是對先秦天下一統(tǒng)觀念的精煉總結。

隨著周王朝的建立，中國人產(chǎn)生了明確的“天下”觀念。“天下”的觀念一開始就是和追求與認同統(tǒng)一的觀念相聯(lián)系的。⑦周人的“天下”是一個整體，是一個中心向四方逐級擴展延伸的圈層結構，是一套以周天子為中心的統(tǒng)治秩序。西周實行的分封制在很長一段時間內維護了周人對天下一統(tǒng)的構想。然而，隨著世代推移，這種建立在血緣關系基礎上的分封制的脆弱性愈發(fā)明顯。平王東遷后，周王室權威大為衰落，周天子雖仍名為天下共主，實質上已無力統(tǒng)轄各諸侯國，天下日益走向分裂。戰(zhàn)國時乃至“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁上》），人民生活在巨大的苦難之中。同時周邊民族紛紛涌入中原，形成與“諸夏”交錯雜居的局面。

如何挽救分裂、混亂的政治局面，如何讓人民有一個安定的生活，如何解決日益復雜的民族問題，春秋戰(zhàn)國時期的思想家們不約而同地提出了“一天下”的主張。諸子或主張武力統(tǒng)一，或反對武力統(tǒng)一，或強調“仁道”，或強調“修政”，但他們顯然都認同社會發(fā)展的趨勢必然是歸于統(tǒng)一，認為結束戰(zhàn)亂紛爭、安定天下的唯一途徑就是統(tǒng)一。同時眾多人才奔走于各個諸侯國之間，為實現(xiàn)“天下為一”的目標貢獻自己的才智。可以說，在秦統(tǒng)一中國之前的一兩百年間，一種新的更高層次的統(tǒng)一在思想層面已經(jīng)逐漸形成，并獲得了人們的認同。

秦滅六國，建立了第一個中央集權的統(tǒng)一國家。正如《史記·秦始皇本紀》所載：“海內為郡縣，法令由一統(tǒng)，自上古以來未嘗有。”秦的統(tǒng)一，是中國歷史上一種全新的統(tǒng)一，其統(tǒng)一的版圖規(guī)模亦遠遠超出原來七國故地。然而秦王朝尚缺乏管理統(tǒng)一國家的經(jīng)驗，又以苛政峻刑治國，很快被推翻。秦末亂局甫定，漢初又發(fā)生同姓王七國叛亂，國家分裂混亂的陰云仍然揮之不去。漢朝立國，維護和加強國家的空前統(tǒng)一成為時代的迫切需要。胡毋生等人將《春秋公羊傳》著之竹帛于前，董仲舒《舉賢良對策》升華“大一統(tǒng)”說于后，《春秋公羊傳》關于國家統(tǒng)一和安定天下的“大一統(tǒng)”思想終于被漢武帝采納，得到了實踐，由此奠定了漢代的政治格局，進而深刻影響了兩千多年的中國社會，在維護國家統(tǒng)一和社會安定方面發(fā)揮了不可估量的作用。

“大一統(tǒng)”的“大”字原來是一個動詞，即推重推崇之義。“大一統(tǒng)”用現(xiàn)代漢語表達就是“重視國家的統(tǒng)一”，后來則又衍生出版圖、規(guī)模宏大之意。《春秋公羊傳》的“大一統(tǒng)”主要有四方面的內涵：一是中央集權。加強王權，明確上下分際，嚴格約束限制臣下的名分權力。國家的統(tǒng)一、社會的穩(wěn)定成為最高的價值、核心的價值。二是天下一家。夷夏只是文化的區(qū)分，文化落后民族在文化先進民族的影響下“漸進”，逐步擺脫落后面貌，共同走向進步。摒棄了狹隘的民族觀念，向往一種多民族交融的統(tǒng)一。三是安天下之民。只有實行仁政的統(tǒng)一才能凝聚人心，國富民足才能長治久安。四是撥亂反正。當國家分裂、社會混亂時，“力能救之”的人應當積極起來維護國家統(tǒng)一和恢復社會秩序。

董仲舒應對漢武帝策問時又對“大一統(tǒng)”說進行了發(fā)揮。董仲舒說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”董仲舒把“大一統(tǒng)”定義為宇宙的普遍法則，又針對“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同”等妨礙統(tǒng)一的現(xiàn)象，提出“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┑慕ㄗh。董仲舒認為思想不統(tǒng)一，政治上的統(tǒng)一是無所依靠的，必須要有一個統(tǒng)一的指導思想，國家政治的方方面面才會趨向于統(tǒng)一，老百姓才會知道遵循什么，社會才能穩(wěn)定。

近代以來，思想文化統(tǒng)一往往被說成是文化專制而頗受詬病。但客觀地看，一個疆域廣大、人口眾多的“大一統(tǒng)”國家需要一個具有導向性的主流思想。在國家政治統(tǒng)一的格局下如何實現(xiàn)思想文化的統(tǒng)一，進而以思想文化的統(tǒng)一維護鞏固國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，是“大一統(tǒng)”國家必須思考和解決的問題。而統(tǒng)一到哪里，就要找到最能為人們所接受的、最契合統(tǒng)一國家需要的思想資源。選擇儒家經(jīng)學作為中華文化統(tǒng)合的思想平臺，可以說“是整個中華民族的歷史選擇”⑧。這是漢代思想文化政策能夠成功、經(jīng)學能夠兩千多年始終居于官方意識形態(tài)地位的深層原因，也是中國長期統(tǒng)一的文化根基。

“大一統(tǒng)”觀念隨著中華文明的起源而萌發(fā)，在夏商周三代逐漸發(fā)展，經(jīng)由春秋戰(zhàn)國至秦漢的理論構建與實踐，形成了系統(tǒng)的思想理論。“大一統(tǒng)”并非只是政治統(tǒng)一、疆域統(tǒng)一，其深層次的要求是民族和諧、人民安樂。秦漢以后，“大一統(tǒng)”思想深入人心，并逐漸成為后世中國人的一種文化信仰，是中華民族最重要的核心價值觀之一，為中國的長期統(tǒng)一提供了理論支撐和信仰力量。

古往今來，人民痛恨分裂、渴望統(tǒng)一。反映在詩人那里，謳歌統(tǒng)一、呼喚統(tǒng)一的詩文層出不窮。如唐代杜甫的“愿驅眾庶戴君王，混一車書棄金玉”，宋代陸游的“死去元知萬事空，但悲不見九州同”，元代元好問的“四海于今正一家，生民何處不桑麻”，等等。在中國傳統(tǒng)文化中，無論什么時候“統(tǒng)一”都是正面的詞匯，“分裂”都是負面的詞匯。在分裂時期，即使在各種利益集團的私心私欲妨礙國家統(tǒng)一的時候，追求統(tǒng)一、維護統(tǒng)一仍然是不可違抗的最大民意，這也是國家重新走向統(tǒng)一的社會基礎。中國秦漢以后兩千余年的歷史，既是一部不斷走向更大規(guī)模的統(tǒng)一的歷史，也是一部“大一統(tǒng)”思想不斷深化與發(fā)展的歷史。

自秦以后的兩千多年，統(tǒng)一始終是中國歷史發(fā)展的主流和大勢

中國作為一個長期統(tǒng)一的多民族大國，文明不曾中斷，主體疆域能夠保持穩(wěn)定，而且隨著時間的推移，中央集權制度不斷強化，民族融合不斷深入，統(tǒng)一的基礎日益鞏固，統(tǒng)一的時間愈發(fā)持久，這在整個世界范圍內是絕無僅有的。

從秦朝統(tǒng)一開始至清朝結束統(tǒng)治，共計2100多年。忽略一些局部或短暫的分裂不計，我們大體上可以把秦漢、西晉、隋唐、元明清視為四個統(tǒng)一的時期，一共是1400年左右，其余的分裂時期一共是700年左右。由此可見，在中國歷史上，統(tǒng)一的時間約占三分之二，分裂的時間約占三分之一，統(tǒng)一是絕對的主流。在分裂之后，中國總是能再度走向統(tǒng)一，而且是走向更大規(guī)模的統(tǒng)一。尤其是元代以后，中國基本上就一直是統(tǒng)一的狀態(tài)，這反映了隨著時間的推移，統(tǒng)一愈加鞏固和強化。

年份的統(tǒng)計因尺度的不同可能會產(chǎn)生一些誤差，但統(tǒng)一始終是中國歷史發(fā)展的主流和大勢，這是毋庸置疑的。我們不能將統(tǒng)一王朝內部存在割據(jù)勢力一概視同為國家分裂，地方割據(jù)只是中央權威的衰落，整個國家在形式上仍然是統(tǒng)一的。胡如雷先生曾說：“唐朝后期藩鎮(zhèn)林立，呈地方割據(jù)狀態(tài)，但國家尚未分裂。”⑨局部地區(qū)在一段時間內的割據(jù)分離，并不影響中央政權的“大一統(tǒng)”性質。因此，我們不能認同用那種小刀切塊的方式處理歷史而得出中國歷史上分裂、分治是主流的偏頗結論。

為了維護和鞏固統(tǒng)一，歷朝歷代皆加強中央集權的制度建設、經(jīng)濟建設和思想文化建設。秦廢分封，行郡縣，設三公九卿，推動“書同文，車同軌，行同倫”，統(tǒng)一貨幣和度量衡；漢頒布“推恩令”，推行察舉制和刺史制，實行平準均輸、鹽鐵專賣，“罷黜百家，表章六經(jīng)”；隋唐確立三省六部制、科舉制，推行兩稅法；元代實行行省制，設立宣政院和宣慰司；明代設三司，實行內閣制度和巡撫總督制，推行一條鞭法；清代設軍機處、理藩院，劃設將軍轄區(qū)和辦事大臣轄區(qū)，推行改土歸流、攤丁入畝。歷代持續(xù)構建以儒家經(jīng)學為主的國家意識形態(tài)、規(guī)范統(tǒng)一漢字的書寫與語音、推廣禮樂教化。這些制度和措施不斷夯實國家統(tǒng)一的基礎，增強了國家對廣袤國土的有效治理，促進了統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展和鞏固。

統(tǒng)一通常意味著安定與繁榮的歷史景象。賈誼《過秦論》寫到秦始皇一統(tǒng)天下，結束了“兵革不休，士民罷敝”的混亂局面，老百姓可以“安其性命”，因而得到“天下之士”擁護。傳統(tǒng)文化中譬如“九州晏如”“四海晏然”“天下太平”一類詞匯無一不是形容“大一統(tǒng)”條件下人民安居樂業(yè)的盛景，或是表達人們對這種盛景的期盼。“大一統(tǒng)”帶來的安定的社會環(huán)境，為生產(chǎn)的興盛、人口的繁衍、財富的積累、社會的發(fā)展提供了根本保障。中國歷史上著名的盛世如文景之治、貞觀之治、開元盛世、康乾盛世，都發(fā)生在大一統(tǒng)時代?？梢哉f，每一代中國人的福祉，都與國家的統(tǒng)一息息相關。反之，分裂往往導致山河破碎，兵災迭見，生靈涂炭。割據(jù)交戰(zhàn)給社會生產(chǎn)和人民生活帶來極大破壞，史載“無復農(nóng)作”“阡陌夷滅”“百業(yè)俱廢”，甚至出現(xiàn)“積尸竟邑”“人煙斷絕”“人相為食”的人間慘劇。此時人們的心愿，正如《晉書·桓玄傳》所說：“百姓厭之，思歸一統(tǒng)。”

統(tǒng)一多與民族和諧共處聯(lián)系在一起。歷代皆將促進民族交融、實現(xiàn)“遐邇一體，中外禔福”（《漢書·司馬相如傳》）視為國家的要務。“大一統(tǒng)”是多民族融合的統(tǒng)一，結束了“華夷爭殺，戎夏競威”（《宋書·周朗傳》）的局面，而代之以“無隔華夷”“混一戎夏”（《隋書·裴矩傳》）的“華夷一統(tǒng)”（《明史·樂志》），各民族共同生活在一個大家庭里。明代劉基有詩稱：“大漠造瀚海，重關阻飛鴻。昔為征戍場，今見車軌同。”那些昔日關隘重重、鄰族重兵攻防的地方，因為統(tǒng)一而不再區(qū)分彼此，不再陷于戰(zhàn)亂，詩人對此由衷地贊嘆。

中國古代對王朝的歷史評價有“正統(tǒng)”與“非正統(tǒng)”的區(qū)分。歐陽修《原正統(tǒng)論》說：“正者，所以正天下之不正也；統(tǒng)者，所以合天下之不一也。”統(tǒng)一天下就是“正統(tǒng)”最根本的要求。因此，歷代統(tǒng)治者皆有實現(xiàn)和維護“大一統(tǒng)”的使命感。處于分裂時期的各政權，有作為的統(tǒng)治者也都將“混同宇內，以致太和”（《三國志·魏書·曹植傳》）作為最高政治目標。如前秦苻堅“每思天下不一，未嘗不臨食輟餔”（《晉書·苻堅載記》），金帝完顏亮明確宣稱“自古帝王混一天下，然后可為正統(tǒng)”（《金史·耨盌溫敦思忠傳》）。這里我們注意到，前秦和金的統(tǒng)治者均不是漢族，但都自覺認同并接受了“大一統(tǒng)”的思想，都有統(tǒng)一中國的意愿，后來更由元和清實現(xiàn)了這一目標。

長時期的“大一統(tǒng)”格局，讓古往今來的中國人視統(tǒng)一為理所當然的正常狀態(tài)，視分裂為非正常狀態(tài)。即使那些割據(jù)政權的統(tǒng)治者也認為自己的割據(jù)只是暫時的，如吳越開國之主錢镠說：“焉有千年而其中不出真主者乎？”（《十國春秋·忠懿王世家》）南平國主高保助之弟說：“真主出世，天將混一區(qū)宇。”（《宋史·荊南高氏世家》）他們雖然沒有志向統(tǒng)一，但都相信終究會有人來完成統(tǒng)一，而且自己占據(jù)的這塊土地也必是將來統(tǒng)一國家的一部分。事實上，歷史上那些無心統(tǒng)一、只圖偏安的政權，最終的歸宿也必然是被統(tǒng)一。

中華文明統(tǒng)一性的當代啟示

英國著名歷史學家湯因比曾說：“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治、文化上團結起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領，具有無與倫比的成功經(jīng)驗。”⑩誠如其所說，中國人有關統(tǒng)一的“本領”與“經(jīng)驗”，也就是數(shù)千年來的“大一統(tǒng)”思想以及與之相適應的國家治理實踐確實非常成功，可以給我們今天在黨中央的堅強領導下，維護和鞏固統(tǒng)一的多民族國家，完成祖國的統(tǒng)一大業(yè)，保證國家的長期穩(wěn)定和繁榮昌盛提供諸多深刻啟示。

堅決維護國家統(tǒng)一，推進祖國統(tǒng)一大業(yè)。國家統(tǒng)一永遠是中國核心利益的核心，解決臺灣問題、實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一，是中國共產(chǎn)黨矢志不渝的歷史任務，是全體中華兒女的共同愿望。無論是誰，試圖挑戰(zhàn)中國底線，試圖破壞和阻礙中國統(tǒng)一，都必將遭到中國人民的無情打擊。

堅持黨中央集中統(tǒng)一領導。黨領導全國人民將四分五裂的舊中國建設成為團結強大的社會主義新中國，成功實現(xiàn)了香港和澳門的回歸，取得了一系列涉及領土和主權的重大勝利。中國共產(chǎn)黨是民族復興、國家統(tǒng)一的堅強領導核心，我們必須堅決維護黨中央權威，毫不動搖堅持黨中央集中統(tǒng)一領導，才能將全國人民緊密團結在一起，保證國家統(tǒng)一、法制統(tǒng)一、政令統(tǒng)一、市場統(tǒng)一。

堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導。中國化時代化的馬克思主義和包括“大一統(tǒng)”核心價值觀在內的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們今天維護國家統(tǒng)一思想防線的“雙保險”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是維系民族團結和國家統(tǒng)一的牢固紐帶，中國化時代化的馬克思主義是凝聚黨心民心的強大理論武器。習近平新時代中國特色社會主義思想是中華文化和中國精神的時代精華，是馬克思主義中國化時代化的最新成果。我們要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并踐行“大一統(tǒng)”價值觀，堅持習近平新時代中國特色社會主義思想的科學指導，讓國家統(tǒng)一的思想防線牢不可破。

加強民族團結，鑄牢中華民族共同體意識。數(shù)千年來，各族人民建立了緊密的政治經(jīng)濟文化聯(lián)系，始終追求團結統(tǒng)一，形成了強大的凝聚力和向心力。新中國成立后，各民族在社會主義制度下實現(xiàn)了真正意義上的平等團結進步，走進了友愛合作的大家庭。一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系，我們要鑄牢中華民族共同體意識，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展、共同建設強大統(tǒng)一的祖國。

（作者為中國社會科學院古代史研究所研究員、博導，中國社會科學院中國思想史研究中心研究員）

【注釋】

①卜憲群總撰稿：《中國通史》（第一冊），北京：華夏出版社，2018年，第38-39頁。

②陳連開：《論中華文明起源及其早期發(fā)展的基本特點》，《中央民族大學學報》，2000年第5期，第32頁。

③[英]湯因比著、曹未風等譯：《歷史研究》（上冊），上海：上海人民出版社，1959年，第92頁。

④錢穆：《國史大綱》，北京：商務印書館，1994年，第23頁。

⑤王震中：《中國王權的誕生——兼論王權與夏商西周復合制國家結構之關系》，《中國社會科學》，2016年第6期，第196頁。

⑥王國維：《觀堂集林》卷10《殷周制度論》，石家莊：河北教育出版社，2003年，第238頁。

⑦王子今：《“一天下”與“天下一”：秦漢社會正統(tǒng)政治意識》，《貴州社會科學》，2020年第4期，第52頁。

⑧姜廣輝：《新經(jīng)學講演錄》，北京：中國社會科學出版社，2020年，第37頁。

⑨胡如雷：《略談中國古代的國家體制——統(tǒng)一、集權、專制》，《山東社會科學》，1988年第1期，第48頁。

⑩[日]池田大作、[英]湯因比著，荀春生等譯：《展望21世紀：湯因比與池田大作對話錄》，北京：國際文化出版公司，1997年，第283-284頁。

責編/謝帥    美編/李祥峰

聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內容，任何單位或個人轉載請回復本微信號獲得授權，轉載時務必標明來源及作者，否則追究法律責任。