【摘要】調(diào)查研究是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本要求，是我們獲得間接經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥莲@得直接經(jīng)驗(yàn)的重要途徑和方法，是溝通主觀與客觀的重要橋梁。中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅善于創(chuàng)造性地把辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)化為一系列調(diào)查研究基本原則，也善于創(chuàng)造性地把調(diào)查研究基本原則轉(zhuǎn)化為一系列具體方法。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的循環(huán)往復(fù)和不斷發(fā)展要求我們必須始終堅(jiān)持并不斷加強(qiáng)調(diào)查研究。

【關(guān)鍵詞】調(diào)查研究 哲學(xué)支撐 馬克思主義 認(rèn)識(shí)論

調(diào)查研究是中國(guó)共產(chǎn)黨人了解情況、把握事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律、進(jìn)行科學(xué)決策、實(shí)現(xiàn)正確領(lǐng)導(dǎo)的重要基礎(chǔ)，是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和重要工作制度，也是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須掌握的一項(xiàng)基本功。

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是調(diào)查研究的哲學(xué)支撐

習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義的辯證唯物主義、歷史唯物主義世界觀和方法論，黨的實(shí)事求是的思想路線，黨的從群眾中來(lái)、到群眾中去的根本工作路線，都要求我們的領(lǐng)導(dǎo)工作和領(lǐng)導(dǎo)干部必須始終堅(jiān)持和不斷加強(qiáng)調(diào)查研究。”這一論斷告訴我們，調(diào)查研究是馬克思主義世界觀和方法論的根本要求，也是我們黨思想路線和根本工作路線的根本要求。調(diào)查研究是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原理在實(shí)際工作中的具體運(yùn)用，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論構(gòu)成我們黨堅(jiān)持調(diào)查研究的哲學(xué)基礎(chǔ)。

在認(rèn)識(shí)的來(lái)源問(wèn)題上，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，人們對(duì)于客觀事物的認(rèn)識(shí)終究來(lái)源于直接的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論也承認(rèn)，由于每個(gè)人所擁有的時(shí)間和精力總是有限的，他所從事的工作也總是局限在一定范圍內(nèi)，即使在其本職工作范圍內(nèi)，也不可能事必躬親，事事都靠自己去實(shí)踐，因此，人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展和知識(shí)的積累，一方面固然要通過(guò)親身實(shí)踐去獲得直接的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；另一方面也要靠學(xué)習(xí)和汲取前人和同時(shí)代人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，獲得間接的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。調(diào)查研究就是獲得間接經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥莲@得直接經(jīng)驗(yàn)的重要途徑和方法，一方面，通過(guò)參觀、蹲點(diǎn)等調(diào)查形式，可以直接獲得感性知識(shí)，這就屬于直接經(jīng)驗(yàn)；另一方面，通過(guò)查閱相關(guān)資料和開(kāi)調(diào)查會(huì)等形式，可以獲得間接經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。

關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展和深化問(wèn)題，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的辯證發(fā)展過(guò)程。這個(gè)過(guò)程實(shí)際上有兩個(gè)方面：一個(gè)是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程；另一個(gè)是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。無(wú)論是從具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程看，還是從認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程看，調(diào)查研究都在認(rèn)識(shí)發(fā)展和深化過(guò)程中扮演著極其重要的角色。調(diào)查—研究—再調(diào)查—再研究與辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)本質(zhì)上是一致的。正是在這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義者把調(diào)查研究看作是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的具體體現(xiàn)。

從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍過(guò)程本質(zhì)上就是調(diào)查研究過(guò)程。認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，它具體表現(xiàn)為在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成感性認(rèn)識(shí)，并實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的能動(dòng)的飛躍。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中兩個(gè)不同質(zhì)的階段。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，其特點(diǎn)是以生動(dòng)具體的形象直接反映外部世界，其局限性在于它只能把握個(gè)別而不能把握一般，只能把握現(xiàn)象而不能把握本質(zhì)和規(guī)律。因此，認(rèn)識(shí)不能僅僅停留在感性階段，而必須上升到理性階段。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，其特點(diǎn)表現(xiàn)為一系列抽象和概括、分析和綜合的過(guò)程。理性認(rèn)識(shí)綜合各方面的感性材料，經(jīng)過(guò)“去粗取精、去偽存真，由此及彼、由表及里”的加工處理，形成概念、作出判斷、進(jìn)行推理，從而獲得關(guān)于事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，充分體現(xiàn)于調(diào)查研究過(guò)程中，與調(diào)查研究過(guò)程本質(zhì)上是一致的。調(diào)查研究包括“調(diào)查了解”和“分析研究”兩個(gè)互相聯(lián)系的環(huán)節(jié)，二者構(gòu)成一個(gè)完整的調(diào)查研究過(guò)程。相對(duì)而言，調(diào)查了解更多地帶有感性認(rèn)識(shí)色彩，側(cè)重于搜集材料，為分析研究做準(zhǔn)備；分析研究則更多地帶有理性認(rèn)識(shí)色彩，側(cè)重于對(duì)通過(guò)調(diào)查了解得來(lái)的感性認(rèn)識(shí)材料進(jìn)行理性加工，即進(jìn)行抽象和概括、分析和綜合，把握事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。當(dāng)然，正如在人們的實(shí)際認(rèn)識(shí)過(guò)程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)不是截然分開(kāi)的，而是相互聯(lián)系、相互交織的，在實(shí)際調(diào)查研究工作中，調(diào)查了解與分析研究這兩個(gè)環(huán)節(jié)也不是截然分開(kāi)的，而是相互聯(lián)系、相互交織的。

從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍過(guò)程必然要求進(jìn)行調(diào)查研究。在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的一次飛躍，但認(rèn)識(shí)過(guò)程并不至此為止，還需要由理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程的又一次重要飛躍。由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是用理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程一方面是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐、從觀念活動(dòng)向物質(zhì)活動(dòng)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，另一方面也是認(rèn)識(shí)的深化過(guò)程，是用實(shí)踐的成功與否來(lái)檢驗(yàn)理性認(rèn)識(shí)是否正確的過(guò)程，是對(duì)已經(jīng)取得的理性認(rèn)識(shí)進(jìn)行修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展的過(guò)程。因此，堅(jiān)持理論（即理性認(rèn)識(shí)）與實(shí)踐相結(jié)合是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)路線的根本要求。而堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的中心環(huán)節(jié)就是調(diào)查研究。特別是對(duì)于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部而言，只有通過(guò)調(diào)查研究才有可能在理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下，通過(guò)概括和總結(jié)廣大人民群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，從而制定出指導(dǎo)全局工作的路線方針政策。在執(zhí)行黨的路線方針政策過(guò)程中，也只有通過(guò)對(duì)實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)查研究，才能把黨的路線方針政策同本地區(qū)、本部門(mén)、本單位的實(shí)際情況結(jié)合起來(lái)，做到理論聯(lián)系實(shí)際。同時(shí)，也只有通過(guò)調(diào)查研究才能了解原有的理性認(rèn)識(shí)成果（包括方針、政策和決策部署等）是否符合客觀實(shí)際，并及時(shí)進(jìn)行修正和發(fā)展，從而更好地做到理論與實(shí)踐相結(jié)合。

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的循環(huán)往復(fù)和不斷發(fā)展要求堅(jiān)持和加強(qiáng)調(diào)查研究。人們對(duì)某個(gè)具體對(duì)象的認(rèn)識(shí)，不可能一蹴而就。由于受到各種主客觀條件的限制，人們的認(rèn)識(shí)總是要經(jīng)歷在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，如果在多次實(shí)踐檢驗(yàn)中達(dá)到預(yù)期結(jié)果，才算達(dá)到預(yù)期的認(rèn)識(shí)目標(biāo)。然而，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有真正完結(jié)。因?yàn)樽匀唤绾腿祟?lèi)社會(huì)中的任何一個(gè)具體事物都不是凝固不變、靜止不動(dòng)的，它必然會(huì)隨著時(shí)間的推移和實(shí)踐的變化發(fā)展而處于不斷變化發(fā)展之中。與此相應(yīng)，人們的認(rèn)識(shí)也必須隨著客觀事物的變化發(fā)展而變化發(fā)展，使我們的主觀認(rèn)識(shí)與不斷變化發(fā)展的客觀實(shí)際保持一致。那么，如何才能使我們的主觀認(rèn)識(shí)符合不斷變化發(fā)展的客觀實(shí)際？調(diào)查研究是溝通主觀與客觀的重要橋梁。人們唯有通過(guò)對(duì)事物開(kāi)展深入、系統(tǒng)、周密的調(diào)查研究，才有可能獲得關(guān)于該事物的正確認(rèn)識(shí)，也唯有通過(guò)對(duì)同一事物進(jìn)行跟蹤式的調(diào)查研究，才能不斷了解該事物在變化發(fā)展中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，不斷獲得關(guān)于該事物的新認(rèn)識(shí)，從而使我們的主觀認(rèn)識(shí)與變化發(fā)展的客觀實(shí)際相一致。這也就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的循環(huán)往復(fù)和不斷發(fā)展必然要求我們必須始終堅(jiān)持并不斷加強(qiáng)調(diào)查研究。

調(diào)查研究的基本原則

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論不僅構(gòu)成堅(jiān)持調(diào)查研究的哲學(xué)依據(jù)，也在很大程度上規(guī)定著調(diào)查研究的基本原則。

調(diào)查研究要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)世界的根本目的在于改造世界，在于指導(dǎo)實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨人搞調(diào)查研究的根本目的就是發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)中國(guó)革命、建設(shè)和改革過(guò)程中的各種實(shí)際問(wèn)題，并找到解決問(wèn)題的思路對(duì)策和辦法，用于指導(dǎo)我們的實(shí)踐。因此我們必須帶著問(wèn)題去調(diào)研，并且在整個(gè)調(diào)研過(guò)程中必須保持清醒的問(wèn)題意識(shí)，不能漫無(wú)目的地調(diào)查了解各種各樣的實(shí)際情況，而是深入調(diào)查了解與所要解決的問(wèn)題有關(guān)的實(shí)際情況，通過(guò)分析研究把握問(wèn)題的本質(zhì)和規(guī)律，從而提出應(yīng)對(duì)問(wèn)題的有效對(duì)策和辦法。習(xí)近平總書(shū)記指出：“調(diào)查可圍繞各階段中心工作和突出問(wèn)題進(jìn)行。”經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段的主要矛盾和主要任務(wù)不同，中心工作和突出問(wèn)題也就不同。

調(diào)查研究要堅(jiān)持實(shí)事求是。這是調(diào)查研究需要堅(jiān)持的最根本的原則。調(diào)查研究要有問(wèn)題意識(shí)，要帶著問(wèn)題去搞調(diào)研，但又不能帶著事先定好的“調(diào)子”或條條框框去搞調(diào)研。習(xí)近平總書(shū)記指出：“調(diào)查研究必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，樹(shù)立求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，具有追求真理、修正錯(cuò)誤的勇氣。”調(diào)查研究就是通過(guò)系統(tǒng)深入的調(diào)查，全面了解和掌握“實(shí)事”；通過(guò)研究，即經(jīng)過(guò)抽象思維，對(duì)調(diào)查所獲得的大量感性材料進(jìn)行去粗取精、去偽存真的分析，將能夠反映事物本質(zhì)和規(guī)律的材料集中起來(lái)，對(duì)它們進(jìn)行由此及彼、由表及里的綜合，從而把握事物的“是”，即把握事物的內(nèi)部聯(lián)系或規(guī)律性，并且提出解決問(wèn)題的思路和對(duì)策。調(diào)查研究實(shí)際上就是黨的思想路線中的“實(shí)事求是”這一環(huán)節(jié)的具體體現(xiàn)，是黨的思想路線的必然要求。

調(diào)查研究作為實(shí)事求是的具體體現(xiàn)，是在搞清“實(shí)事”基礎(chǔ)上“求是”，因此必須堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)得到結(jié)論，堅(jiān)持通過(guò)科學(xué)的論證得到結(jié)論，堅(jiān)持結(jié)論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后。那種事先定下“調(diào)子”而后去尋找例證的所謂“調(diào)查研究”是違背實(shí)事求是原則的。此外，對(duì)調(diào)查了解到的真實(shí)情況和各種問(wèn)題，要堅(jiān)持有一是一、有二是二，既報(bào)喜又報(bào)憂，不唯書(shū)、不唯上、只唯實(shí)。敢于以實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待真實(shí)情況，這是領(lǐng)導(dǎo)干部黨性強(qiáng)的表現(xiàn)，而不愿正視現(xiàn)實(shí)、不敢講真話，報(bào)喜不報(bào)憂，不僅違背實(shí)事求是原則，也是黨性不強(qiáng)甚至缺乏黨性的表現(xiàn)。

調(diào)查研究要堅(jiān)持群眾路線。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，他們的實(shí)踐是正確認(rèn)識(shí)的源泉，也是檢驗(yàn)和深化認(rèn)識(shí)的根本所在。1943年6月，毛澤東同志在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》一文中首次把黨的群眾路線提高到黨的認(rèn)識(shí)路線高度，指出“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來(lái)，到群眾中去。這就是說(shuō)，將群眾的意見(jiàn)（分散的無(wú)系統(tǒng)的意見(jiàn)）集中起來(lái)（經(jīng)過(guò)研究，化為集中的系統(tǒng)的意見(jiàn)），又到群眾中去作宣傳解釋?zhuān)癁槿罕姷囊庖?jiàn)，使群眾堅(jiān)持下去，見(jiàn)之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見(jiàn)是否正確。然后再?gòu)娜罕娭屑衅饋?lái)，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無(wú)限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。”這段有關(guān)群眾路線的經(jīng)典論述，深刻闡述了黨的群眾路線的認(rèn)識(shí)論意義。由此可見(jiàn)，我們黨的根本工作路線，本質(zhì)上也是馬克思主義認(rèn)識(shí)路線，它要求領(lǐng)導(dǎo)干部到群眾中開(kāi)展調(diào)查研究，一方面把廣大人民群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)上升為指導(dǎo)全局工作的方針政策和工作部署；另一方面通過(guò)了解和掌握廣大人民群眾的實(shí)踐效果來(lái)檢驗(yàn)方針政策和工作部署的真理性。

正是基于群眾路線本質(zhì)上是馬克思主義認(rèn)識(shí)路線，毛澤東同志指出調(diào)查研究要有眼睛向下，甘當(dāng)小學(xué)生，虛心向群眾學(xué)習(xí)的態(tài)度。習(xí)近平總書(shū)記指出：“搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來(lái)、到群眾中去，廣泛聽(tīng)取群眾意見(jiàn)。”要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部搞調(diào)查研究要放下架子、撲下身子、深入田間地頭和廠礦車(chē)間，同群眾一起討論問(wèn)題，傾聽(tīng)他們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結(jié)他們的經(jīng)驗(yàn)，吸取他們的智慧。

調(diào)查研究要“求深”“求全”“求效”。所謂“求深”，一方面就是要深入基層、深入群眾做直接調(diào)查，了解和掌握第一手材料。領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要“身入”基層和群眾，更要“心入”基層和群眾，善于與群眾交朋友，善于到基層群眾中去解決問(wèn)題，這樣才能了解到民心民意，了解到事物的真實(shí)情況。另一方面是要對(duì)各種現(xiàn)象作深入思考，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，不被表面現(xiàn)象所迷惑。

所謂“求全”，一方面是要求調(diào)查的面盡可能廣泛，要多層次、多方位、多渠道地調(diào)查了解情況，既要調(diào)查機(jī)關(guān)，又要調(diào)查基層；既要調(diào)查干部，又要調(diào)查群眾；既要解剖典型，又要了解全局；既要到工作局面好和先進(jìn)的地方去總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，又要到困難較多、情況復(fù)雜、矛盾尖銳的地方去研究問(wèn)題。另一方面是要求堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，把所調(diào)查的事物放到全局系統(tǒng)中加以考察，也就是“全面分析情況，見(jiàn)一斑而窺全豹，不要盲人摸象”。

所謂“求效”，衡量調(diào)查研究做得好不好，關(guān)鍵要看實(shí)效，看調(diào)查研究成果能不能用、能不能解決問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“調(diào)查研究的根本目的是解決問(wèn)題，調(diào)查結(jié)束后一定要進(jìn)行深入細(xì)致的思考，進(jìn)行一番交換、比較、反復(fù)的工作，把零散的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化，把粗淺的認(rèn)識(shí)深刻化，直至找到事物的本質(zhì)規(guī)律，找到解決問(wèn)題的正確辦法。”如果分析研究不夠，就無(wú)法真正掌握事物的規(guī)律，不能真正解決問(wèn)題，無(wú)法實(shí)現(xiàn)調(diào)查研究的初衷。

調(diào)查研究要“始終堅(jiān)持”和“不斷加強(qiáng)”。習(xí)近平總書(shū)記指出：“為什么對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的調(diào)查研究，要強(qiáng)調(diào)‘始終堅(jiān)持’和‘不斷加強(qiáng)’呢？一是因?yàn)槲覀兯缲?fù)的任務(wù)是不斷變化的，原有的任務(wù)完成了，新的任務(wù)又?jǐn)[到了面前，又需要重新學(xué)習(xí)和調(diào)查研究。二是因?yàn)槲覀凕h的領(lǐng)導(dǎo)干部是要不斷地進(jìn)行新老交替和不斷地調(diào)換工作崗位的……三是客觀事物總在不斷變化，新矛盾新問(wèn)題每日每時(shí)都在出現(xiàn)。”為了保證領(lǐng)導(dǎo)干部始終堅(jiān)持和不斷加強(qiáng)調(diào)查研究，習(xí)近平總書(shū)記提出要通過(guò)制度化來(lái)保證調(diào)查研究的經(jīng)常化，指出要堅(jiān)持和完善三項(xiàng)制度，即先調(diào)研后決策的重要決策調(diào)研論證制度，領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、領(lǐng)導(dǎo)干部的調(diào)研工作制度和領(lǐng)導(dǎo)干部的聯(lián)系點(diǎn)制度。

調(diào)查研究的具體方法

中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅善于創(chuàng)造性地把辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)化為調(diào)查研究的基本原則，也善于創(chuàng)造性地把調(diào)查研究基本原則轉(zhuǎn)化為一系列調(diào)查研究具體方法。調(diào)查研究有調(diào)查和研究?jī)蓚€(gè)環(huán)節(jié)，調(diào)查研究的具體方法也包括調(diào)查方法和研究方法。

調(diào)查方法。要做好調(diào)查工作，不僅要有眼睛向下、虛心向群眾學(xué)習(xí)的正確態(tài)度，還要有正確的調(diào)查方法。為了做好調(diào)查，通常需要采取以下方法：一是編寫(xiě)調(diào)查綱目。在確定調(diào)查主題之后，就要對(duì)調(diào)查題目進(jìn)行分解，圍繞所要調(diào)查的總題目，分解為若干小題目，編成調(diào)查綱目。調(diào)查的大綱和細(xì)目要明確調(diào)查的內(nèi)容和方法。二是開(kāi)調(diào)查會(huì)。這是了解情況、搜集材料的基本方法，是人們普遍認(rèn)可的調(diào)查方法。開(kāi)調(diào)查會(huì)時(shí)，按照調(diào)查綱目，讓到會(huì)者充分發(fā)表意見(jiàn)并展開(kāi)討論，就會(huì)對(duì)問(wèn)題形成比較透徹的理解，所獲得的材料也會(huì)比通過(guò)觀感和道聽(tīng)途說(shuō)得來(lái)的材料更可靠、更全面。毛澤東同志指出：“開(kāi)調(diào)查會(huì)，是最簡(jiǎn)單易行又忠實(shí)可靠的方法，我用這個(gè)方法得了很大的益處，這是比較什么大學(xué)還要高明的學(xué)校。”三是典型調(diào)查。這是通過(guò)認(rèn)識(shí)典型的特殊事物來(lái)獲得關(guān)于事物的一般認(rèn)識(shí)的方法。毛澤東同志把這種典型調(diào)查生動(dòng)地比作“解剖麻雀”。他指出，要了解麻雀的結(jié)構(gòu)，不必也不可能把天下的麻雀一一加以解剖。認(rèn)真解剖幾只就夠了。四是蹲點(diǎn)調(diào)查。這是一種特殊的典型調(diào)查方法，其優(yōu)點(diǎn)在于長(zhǎng)期深入一個(gè)典型，進(jìn)行周密的調(diào)查，從而獲得全面的系統(tǒng)的真實(shí)材料，使我們的認(rèn)識(shí)更加符合實(shí)際。

研究方法。研究方法就是對(duì)調(diào)查所獲得的材料進(jìn)行思維上的加工制作，使我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)從感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。總體來(lái)說(shuō)，毛澤東同志所概括的“去粗取精、去偽存真，由此及彼、由表及里”就是主要的研究方法。在這“十六字訣”理性思維加工方針中，包含抽象、分析與綜合、歸納與演繹等邏輯思維方法。當(dāng)然，在調(diào)查研究方法上我們也要與時(shí)俱進(jìn)。領(lǐng)導(dǎo)干部要繼承和堅(jiān)持我們黨在長(zhǎng)期的調(diào)查研究實(shí)踐中形成的行之有效的調(diào)查研究方法，同時(shí)也要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)新情況，拓展和創(chuàng)新調(diào)查研究方法，掌握和運(yùn)用問(wèn)卷調(diào)查、統(tǒng)計(jì)調(diào)查、抽樣調(diào)查、專(zhuān)家調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)調(diào)查等現(xiàn)代調(diào)查研究方法，提高調(diào)查研究的效率和科學(xué)性。

（作者為中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部教授、博導(dǎo)）

責(zé)編/趙橙涔 美編/王夢(mèng)雅

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