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蹲點(diǎn)調(diào)研:基本特征與實(shí)踐要點(diǎn)

【摘要】蹲點(diǎn)調(diào)研是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)、行之有效的工作方法,也是黨員干部密切聯(lián)系群眾的紐帶。離基層越近,離辦法也就越近;離群眾越近,作決策也就越實(shí)。蹲點(diǎn)調(diào)研不靠量取勝,而是依靠對(duì)“點(diǎn)”的挖掘體現(xiàn)其價(jià)值,用相對(duì)集中的“蹲”來(lái)獲得事物的狀態(tài)和特征,從而以點(diǎn)帶面,找到共性問(wèn)題。新時(shí)代新征程面臨新形勢(shì)新任務(wù),用好調(diào)查研究這一傳家寶,把蹲點(diǎn)調(diào)研做深做實(shí),注重調(diào)研實(shí)效,以高質(zhì)量調(diào)研成果推動(dòng)工作落實(shí),必將有力推動(dòng)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家開(kāi)好局起好步,為奮力譜寫(xiě)中國(guó)式現(xiàn)代化添磚加瓦、增光添彩。

【關(guān)鍵詞】蹲點(diǎn)調(diào)研  “群眾體感”  經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知  規(guī)律性認(rèn)知

【中圖分類號(hào)】D26 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

習(xí)近平總書(shū)記指出:“調(diào)查研究是謀事之基、成事之道。”深入實(shí)際調(diào)查研究,是我們黨的基本工作方法,也是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。蹲點(diǎn)調(diào)研作為開(kāi)展調(diào)查研究的重要方法之一,其不僅是我們黨一百多年來(lái)行之有效且符合中國(guó)國(guó)情的調(diào)查方法,也是黨員干部密切聯(lián)系群眾的紐帶。簡(jiǎn)而言之,蹲點(diǎn)調(diào)查是根據(jù)調(diào)查目的和要求,在對(duì)調(diào)查對(duì)象進(jìn)行初步分析的基礎(chǔ)上,有意識(shí)地選取具有代表性的典型單位進(jìn)行深入細(xì)致的調(diào)查研究,借以認(rèn)識(shí)同類事物的發(fā)展變化規(guī)律的一種調(diào)查方法。

與抽樣調(diào)查、全面調(diào)查等不同的是,蹲點(diǎn)調(diào)研不靠量取勝,而是依靠對(duì)“點(diǎn)”的挖掘體現(xiàn)其價(jià)值,用相對(duì)集中的“蹲”來(lái)獲得事物的狀態(tài)和特征。蹲點(diǎn)調(diào)研注重整體與情境,以時(shí)間和精力的相對(duì)集中投入取代樣本數(shù)量,以訪談的深入度取代訪談人數(shù),以觀察的全面細(xì)致取代觀察的次數(shù),以真切的現(xiàn)場(chǎng)感取代枯燥繁瑣的數(shù)字統(tǒng)計(jì)。

回望百年黨史,蹲點(diǎn)調(diào)研是毛澤東同志等老一輩革命家在艱苦的革命戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中開(kāi)辟“山溝溝里的馬克思主義”的典型明證,是我們黨在革命實(shí)踐中摸索出來(lái)的簡(jiǎn)便易行而又效果上佳的調(diào)查方法。作為中國(guó)共產(chǎn)黨在調(diào)查方法上的創(chuàng)新,蹲點(diǎn)調(diào)研成為了我們黨在調(diào)查研究方面的優(yōu)良傳統(tǒng)和務(wù)實(shí)作風(fēng),并進(jìn)一步促進(jìn)了調(diào)查研究歷史的發(fā)展。蹲點(diǎn)調(diào)研不是一種“單一”的方法,而是一個(gè)有著完備理論體系的“方法群”,這一體系在方法論、認(rèn)識(shí)論、本體論方面有著不同于西方實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的特點(diǎn)。蹲點(diǎn)調(diào)研注重整體思維,適宜中國(guó)土壤,它不是直接套用理論,而是從經(jīng)驗(yàn)中生發(fā)出具有解釋力的觀點(diǎn),它不是低水平的經(jīng)驗(yàn)主義,而是具有中國(guó)特色的研究方法,是馬克思主義中國(guó)化的鮮明體現(xiàn)之一。

蹲點(diǎn)調(diào)研的基本特征

集中力量,省時(shí)省力。從統(tǒng)計(jì)學(xué)的角度來(lái)看,蹲點(diǎn)調(diào)研非全面調(diào)查,不如普查和抽樣調(diào)查準(zhǔn)確性高。但是,普查工作量大,所需經(jīng)費(fèi)、時(shí)間和人力較多,除統(tǒng)計(jì)部門(mén)外,一般的調(diào)查中很少采用。而抽樣調(diào)查是20世紀(jì)30年代以后,隨著抽樣理論、統(tǒng)計(jì)分析方法、問(wèn)卷技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)的完善和普及而發(fā)展起來(lái)的,目前中國(guó)社會(huì)學(xué)界公認(rèn)的三大抽樣調(diào)查是中國(guó)人民大學(xué)的“中國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查”(CGSS)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的“中國(guó)社會(huì)狀況綜合調(diào)查”(CSS)和北京大學(xué)的“中國(guó)家庭追蹤調(diào)查”(CFPS)。這三大抽樣調(diào)查用數(shù)據(jù)方式記錄中國(guó)社會(huì)的發(fā)展與變遷,為分析和理解轉(zhuǎn)型時(shí)期國(guó)家變化提供了豐富資料。但這些大型的抽樣調(diào)查也存在一些短板:數(shù)據(jù)向社會(huì)公開(kāi)的時(shí)間較為滯后,問(wèn)卷發(fā)放面向全口徑(成年)人口(如若對(duì)某一群體展開(kāi)研究則數(shù)據(jù)量較?。?,問(wèn)題設(shè)計(jì)針對(duì)性不強(qiáng)等。相對(duì)于抽樣調(diào)查,蹲點(diǎn)調(diào)研的優(yōu)點(diǎn)十分明顯:調(diào)查對(duì)象集中,調(diào)查時(shí)間相對(duì)較短,調(diào)查內(nèi)容系統(tǒng)周密,了解問(wèn)題深,反映情況快,節(jié)省人力物力等。就中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看,蹲點(diǎn)調(diào)研確實(shí)是一種省時(shí)少力、簡(jiǎn)便易行、成本收益比合適的調(diào)查方法。

以點(diǎn)帶類,以類帶面。全息理論告訴我們,宇宙是一個(gè)各部分之間全息關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一整體,它具有部分是整體的縮影規(guī)律。蹲點(diǎn)調(diào)研將社會(huì)看作一個(gè)不可分割的、各部分之間緊密關(guān)聯(lián)的整體,任何一個(gè)部分都反映著整體的信息。一滴水也能折射出太陽(yáng)的光輝,要了解世界無(wú)需閱遍萬(wàn)物,只需選取其中一“點(diǎn)”便可窺見(jiàn)一斑,關(guān)鍵在于要把這一“點(diǎn)”選取好。個(gè)性中有共性的規(guī)律,甚至含有更深層次的規(guī)律。蹲點(diǎn)調(diào)研的“點(diǎn)”若能恰當(dāng)反映“類”的情況,呈現(xiàn)“面”的微縮,調(diào)查者就可以此從局部推斷整體,從“窗口”測(cè)度全局。雖然蹲點(diǎn)調(diào)研是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代客觀條件受限的情況下產(chǎn)生的調(diào)查方法,但在今天大數(shù)據(jù)和統(tǒng)計(jì)技術(shù)非常發(fā)達(dá)的背景下,依然有其廣泛的應(yīng)用場(chǎng)景和強(qiáng)大的生命力。

深度入場(chǎng),獲得真知。“點(diǎn)”是特定時(shí)間和空間構(gòu)筑的場(chǎng)域,蹲點(diǎn)調(diào)研要求調(diào)查者必須“在場(chǎng)”,需要親身體驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng),只有親身體會(huì)才能掌握現(xiàn)場(chǎng)諸多明面的或暗面的現(xiàn)象和信息;“點(diǎn)”是經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的場(chǎng)域,承載著那些正在發(fā)生的、有待調(diào)查者去關(guān)注觀察的經(jīng)驗(yàn)和事實(shí),而真正體現(xiàn)在研究過(guò)程和研究成果上的就是那些扎根于“點(diǎn)”的發(fā)現(xiàn),更具畫(huà)面感和鮮活感;“點(diǎn)”是復(fù)雜關(guān)系的場(chǎng)域,在生動(dòng)的社會(huì)行為和社會(huì)政治過(guò)程背后,“點(diǎn)”蘊(yùn)含著個(gè)體、家庭、社區(qū)與國(guó)家等復(fù)雜多元的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò),這些錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系有待調(diào)查者去分析和揭示;“點(diǎn)”是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的場(chǎng)域,調(diào)查者只有進(jìn)入到“點(diǎn)”中去,開(kāi)展扎實(shí)深入的調(diào)查研究,才能發(fā)現(xiàn)真問(wèn)題、好問(wèn)題;“點(diǎn)”也是校驗(yàn)理論的場(chǎng)域,“現(xiàn)場(chǎng)出真知”,但凡源自現(xiàn)場(chǎng)的概念、知識(shí)和理論,無(wú)一不是經(jīng)過(guò)了反復(fù)調(diào)查、反復(fù)校驗(yàn)、再構(gòu)建和再理論化的過(guò)程。

蹲點(diǎn)調(diào)研如何選“點(diǎn)”

蹲點(diǎn)調(diào)研首先面臨的問(wèn)題是如何選“點(diǎn)”。“點(diǎn)”的選擇是基于我們對(duì)所要調(diào)查的社會(huì)現(xiàn)象的初步認(rèn)識(shí)。這種初步認(rèn)識(shí)與實(shí)際情況的相符程度直接影響著“點(diǎn)”的代表性,初步認(rèn)識(shí)的偏差往往會(huì)導(dǎo)致選“點(diǎn)”的偏差,從而降低“點(diǎn)”的代表性??梢酝ㄟ^(guò)找典型來(lái)選“點(diǎn)”。1941年9月,毛澤東同志在向中央婦委和中共中央西北局聯(lián)合組成的婦女生活調(diào)查團(tuán)發(fā)表講話時(shí)談及“怎樣找調(diào)查的典型”。毛澤東同志指出:“調(diào)查的典型可以分為三種:一、先進(jìn)的,二、中間的,三、落后的。如果能依據(jù)這種分類,每類調(diào)查兩三個(gè),即可知一般的情形了。”可見(jiàn),在全面抗戰(zhàn)時(shí)期,毛澤東同志已經(jīng)意識(shí)到應(yīng)當(dāng)通過(guò)分類調(diào)查來(lái)進(jìn)一步完善蹲點(diǎn)調(diào)研。

此后,毛澤東同志在《大興調(diào)查研究之風(fēng)》(1961年1月)中再次指出:“調(diào)查研究極為重要……公社內(nèi)部平調(diào)的情況,公社的黨委書(shū)記不一定都知道……但是,有一個(gè)辦法,三十個(gè)生產(chǎn)隊(duì)他調(diào)查三個(gè)就行了,一個(gè)最壞的,一個(gè)中等的,一個(gè)最好的。”可見(jiàn),毛澤東同志在選擇調(diào)研“點(diǎn)”時(shí),十分注意“點(diǎn)”所代表的“類”的范圍和邊界,強(qiáng)調(diào)一“點(diǎn)”盡可能代表一“類”,通過(guò)不同的“點(diǎn)”涵蓋更多的“類”,從而帶動(dòng)了解更多的“面”。

就形式來(lái)說(shuō),蹲點(diǎn)調(diào)研屬于典型調(diào)查,但就其目的來(lái)說(shuō),蹲點(diǎn)調(diào)研又不同于一般的典型調(diào)查。蹲點(diǎn)調(diào)研得到的結(jié)論不僅適用于“點(diǎn)”本身,而且適用于“點(diǎn)”所代表的“類”的總體。這是因?yàn)槎c(diǎn)調(diào)研依據(jù)的是事物的個(gè)性和共性的辯證關(guān)系。社會(huì)現(xiàn)象總體所具有的共性包含在屬于這一社會(huì)現(xiàn)象的個(gè)體之中,因此,對(duì)個(gè)體“點(diǎn)”進(jìn)行調(diào)查研究是認(rèn)識(shí)“類”的共性的重要途徑之一。

“點(diǎn)”是在一定的對(duì)象總體范圍(類)內(nèi)具有代表性的單位。在一定范圍(類)內(nèi)具有典型意義的“點(diǎn)”,到了另一范圍(類)就可能轉(zhuǎn)變?yōu)榉堑湫汀R虼?,離開(kāi)了“類”的邊界,“點(diǎn)”也就失去了意義。誠(chéng)然,任何個(gè)性都包含著一定的共性,但這不等于每一個(gè)性中都具有不變的共性內(nèi)容。個(gè)性與共性的區(qū)別是相對(duì)的,個(gè)性中所包含的共性內(nèi)容也是隨著對(duì)象范圍的變化而變化的。毛澤東同志在《矛盾論》中指出:“由于事物范圍的極其廣大,發(fā)展的無(wú)限性,所以,在一定場(chǎng)合為普遍性的東西,而在另一一定場(chǎng)合則變?yōu)樘厥庑?。反之,在一定?chǎng)合為特殊性的東西,而在另一一定場(chǎng)合則變?yōu)槠毡樾浴?rdquo;蹲點(diǎn)調(diào)研的目的是從個(gè)性中發(fā)現(xiàn)共性,因此,確定對(duì)象總體的范圍(類)尤其重要。但是,蹲點(diǎn)調(diào)研本身并不包括確定對(duì)象總體范圍(類)的方法,因而容易混淆個(gè)性同共性的關(guān)系,將“點(diǎn)”上結(jié)論的適用范圍擴(kuò)大或縮小。人們有可能夸大“點(diǎn)”中的共性內(nèi)容,從而把某一“點(diǎn)”反映的“類”的情況擴(kuò)大為“面”的普遍情況,沒(méi)有考慮到“點(diǎn)”的適用范圍僅在“類”內(nèi)。超過(guò)“類”的范圍,“點(diǎn)”則不具有典型意義。

蹲點(diǎn)調(diào)研的主要方法

在問(wèn)卷調(diào)查中,調(diào)查者與調(diào)查對(duì)象在很大程度上是“獨(dú)立的”,問(wèn)卷調(diào)查可以不進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng),而蹲點(diǎn)調(diào)研則必須“入場(chǎng)”。蹲點(diǎn)調(diào)研以具有完整經(jīng)驗(yàn)的個(gè)案為主要調(diào)查對(duì)象,以深度訪談和座談會(huì)為主要方法,強(qiáng)調(diào)在主客體良性互動(dòng)基礎(chǔ)上獲得對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。這是一個(gè)由簡(jiǎn)到繁再刪繁成簡(jiǎn)的過(guò)程,也是一個(gè)由抽象到具體再由具體到抽象的過(guò)程。所謂麻雀雖小,五臟俱全,因此蹲點(diǎn)調(diào)研的“方法群”也被形象地稱為“解剖麻雀法”。

“解剖麻雀法”一般采用質(zhì)性研究方法,但這并不意味著定量研究方法不能運(yùn)用到蹲點(diǎn)調(diào)研中來(lái),也不代表蹲點(diǎn)調(diào)研不需要有類似于“抽樣”的思維。如果缺少“抽樣”思維,往往會(huì)影響到蹲點(diǎn)調(diào)研的科學(xué)性。毛澤東同志曾談到:“尋烏調(diào)查找的是一部分中級(jí)干部,一部分下級(jí)干部,一個(gè)窮秀才,一個(gè)破產(chǎn)了的商會(huì)會(huì)長(zhǎng),一個(gè)在知縣衙門(mén)管錢(qián)糧的已經(jīng)失了業(yè)的小官吏。他們都給了我很多聞所未聞的知識(shí)。”在毛澤東同志的觀念中,已經(jīng)有社會(huì)分層的意識(shí)。蹲點(diǎn)調(diào)研雖然不做嚴(yán)格抽樣,但要具有抽樣思維。這種抽樣思維與社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的抽樣方法相比,根本差別在于“抽樣”時(shí)樣本框是模糊的,樣本差異程度也不甚清楚,需要調(diào)查者在“蹲點(diǎn)”的過(guò)程中,不斷更新對(duì)樣本及其差異的認(rèn)識(shí)。調(diào)查者運(yùn)用抽樣思維是希望在相對(duì)集中的“蹲點(diǎn)”時(shí)間里,盡可能多地了解“點(diǎn)”的信息。

需要注意的是,蹲點(diǎn)調(diào)研不是“照相機(jī)”和“復(fù)印機(jī)”,不能只是聽(tīng)聽(tīng)、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)、看看,為了搜集資料而搜集資料,而是要通過(guò)具有強(qiáng)烈“現(xiàn)場(chǎng)感”的搜集資料方式捕捉和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題所在,通過(guò)“訪談+座談”、參與式觀察等形式同調(diào)查對(duì)象密切接觸和互動(dòng),從而獲取對(duì)于現(xiàn)象的感悟和體驗(yàn)。調(diào)查者將自己長(zhǎng)期浸泡在現(xiàn)場(chǎng)之中,直面問(wèn)題,親力親為,最終獲得厚重的生活質(zhì)感并理解事物的運(yùn)作邏輯。蹲點(diǎn)調(diào)研最大的特色是在親自搜集資料的過(guò)程中感悟、體驗(yàn)、理解社會(huì)并產(chǎn)生判斷和認(rèn)識(shí),而不是拿著“腳本”、只走“指定線路”、只聽(tīng)“經(jīng)驗(yàn)匯報(bào)”。

情感融入和價(jià)值中立是蹲點(diǎn)調(diào)研的重要原則。既要“融進(jìn)去”又要“跳出來(lái)”,這其中關(guān)鍵是要分辨調(diào)查者和他者的價(jià)值情感。具體來(lái)說(shuō),調(diào)查者在進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)之前,必須對(duì)調(diào)查對(duì)象的背景有一定的了解,對(duì)其生活環(huán)境有一定的研究。以一個(gè)陌生人的視角去分析這些資料,不輕視數(shù)據(jù)、不選擇性過(guò)濾信息、不預(yù)設(shè)觀點(diǎn)。進(jìn)入“點(diǎn)”開(kāi)始實(shí)地調(diào)查后,應(yīng)熟悉調(diào)查對(duì)象的生活環(huán)境,進(jìn)行情感投入,和調(diào)查對(duì)象坐一條板凳聊,真切地感受其所思所想、所愿所盼。當(dāng)進(jìn)入撰寫(xiě)報(bào)告的過(guò)程后,調(diào)查者應(yīng)以高度的注意力和忍耐力與調(diào)查對(duì)象盡量保持“一臂之距”,對(duì)調(diào)查對(duì)象進(jìn)行理性平和客觀的描述。如果在這個(gè)過(guò)程中調(diào)查者原有的價(jià)值觀念和社會(huì)事實(shí)之間產(chǎn)生沖突,或者調(diào)查者調(diào)查發(fā)現(xiàn)的社會(huì)事實(shí)和前人已有的判斷結(jié)論產(chǎn)生矛盾,這時(shí)調(diào)查者尤其不能對(duì)信息做過(guò)濾性處理和想當(dāng)然的價(jià)值祛除,而要基于自己調(diào)查的事實(shí)真相給出扎實(shí)可靠的研究結(jié)論。

從現(xiàn)象到問(wèn)題——養(yǎng)成“群眾體感”

問(wèn)題來(lái)源于現(xiàn)場(chǎng),浸透在現(xiàn)象里,活躍在情境里。問(wèn)題不會(huì)自動(dòng)呈現(xiàn)在調(diào)查者面前,要用堅(jiān)定的信念和足夠的耐心發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,也需要具備一定的識(shí)別和提煉能力,這種能力來(lái)源于調(diào)查者的“群眾體感”。

“群眾體感”是對(duì)人民群眾切身關(guān)心事情的把握領(lǐng)悟能力,是傾聽(tīng)群眾訴求、用心用情來(lái)解決群眾“急難愁盼”問(wèn)題的能力,是清楚問(wèn)題本質(zhì)、全面精準(zhǔn)摸清群眾真實(shí)意愿的能力。“群眾體感”也是心中有數(shù)的表現(xiàn),是一種準(zhǔn)確判斷事物發(fā)展邏輯、透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)、從無(wú)序中看到有序、從蕪雜信息中抓住關(guān)鍵信息進(jìn)行提煉概括的能力。“群眾體感”往往表現(xiàn)為一種直覺(jué),具備“群眾體感”的調(diào)查者,可以基于現(xiàn)場(chǎng)的直接觀察和切身感受,把表象與真相、現(xiàn)象與本質(zhì)直接聯(lián)系起來(lái),把思維認(rèn)識(shí)直接引向正確方向,通過(guò)直覺(jué)直接找準(zhǔn)問(wèn)題。

“群眾體感”是社會(huì)事實(shí)在調(diào)查者心中形成的印記。具備“群眾體感”的調(diào)查者,在現(xiàn)場(chǎng)總是處于想問(wèn)題的狀態(tài)之中,而經(jīng)常思考問(wèn)題的人,會(huì)在理解力上有一種“通透感”——“透”意味著不是只談現(xiàn)象而不談現(xiàn)象背后可能存在的原因。在一個(gè)有“群眾體感”的調(diào)查者那里,處處是田野,人人有故事,他可以從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象當(dāng)中迅速找到主要矛盾和矛盾的主要方面,可以真誠(chéng)傾聽(tīng)群眾呼聲、真實(shí)反映群眾愿望、真情關(guān)心群眾疾苦。而沒(méi)有“群眾體感”的調(diào)查者,要么對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行片斷化的理解,要么陷入紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象之中理不出頭緒,無(wú)法發(fā)現(xiàn)真正的問(wèn)題。

培養(yǎng)“群眾體感”務(wù)求實(shí)效。“群眾體感”是一種與理論辨析、概念演繹和定量定性方法都有所不同的基礎(chǔ)性感知能力,它不能通過(guò)理論學(xué)習(xí)和閱讀文件養(yǎng)成,而只能依靠在群眾生活中“浸泡”獲得。從這個(gè)意義上講,“群眾體感”是一種實(shí)踐知識(shí)、直接知識(shí)或者說(shuō)是經(jīng)由實(shí)踐獲得的經(jīng)驗(yàn)。“群眾體感”要求調(diào)查者必須“在場(chǎng)”,要和現(xiàn)場(chǎng)的人物、事件發(fā)生互動(dòng),在地化地理解現(xiàn)象。在這個(gè)過(guò)程中,調(diào)查者和調(diào)查對(duì)象之間、資料收集和分析之間,都在現(xiàn)場(chǎng)發(fā)生著密切互動(dòng)。“群眾體感”要求調(diào)查者親自“身入”,用心去和群眾溝通,用心體會(huì)、理解,這其中絕無(wú)捷徑可走。“群眾體感”是調(diào)查者必須具備的基本素養(yǎng),調(diào)查研究實(shí)際上是“群眾體感”逐漸養(yǎng)成的過(guò)程,具備了“群眾體感”,調(diào)查者就有了一雙發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的“慧眼”,也就可以“尋聲赴感”。

從問(wèn)題到經(jīng)驗(yàn)——訓(xùn)練“歸納思維”

基于“點(diǎn)”形成的經(jīng)驗(yàn),是從個(gè)案材料中直接得出的認(rèn)識(shí),是對(duì)現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)化闡釋,可稱之為“經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知”,也即“樸素經(jīng)驗(yàn)主義”。經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知是對(duì)現(xiàn)象的抽象認(rèn)識(shí),是一類事物的屬性在人們主觀上的反映。它超越于調(diào)研材料,具有相對(duì)結(jié)構(gòu)化的體系。經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知位于“材料”和“理論”的連接處,是對(duì)問(wèn)題的抽象和規(guī)律的下沉。正因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)性認(rèn)知具有一定的邏輯性,因此其呈現(xiàn)出的實(shí)證性與科學(xué)性較強(qiáng)。經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知包含理論的基本要素和基本關(guān)系,但卻獨(dú)立于理論而存在,它不構(gòu)成一套自洽的解釋體系,只是基于對(duì)個(gè)案的深刻分析。

經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知具有以下幾個(gè)特征:首先,它不是現(xiàn)象的白描或記錄,不是用材料來(lái)解釋現(xiàn)象,而是有一定的結(jié)構(gòu)化和邏輯性,力圖揭示現(xiàn)象發(fā)生機(jī)理;其次,它不能直接用來(lái)解釋其他現(xiàn)象,只對(duì)當(dāng)前的“點(diǎn)”有效,因此不能算得上是普適的理論框架;最后,它內(nèi)蘊(yùn)著某種規(guī)律,力圖形成規(guī)律性認(rèn)知從而用來(lái)解釋更普遍的情況。總之,既不能將理論直接降維成經(jīng)驗(yàn)從而導(dǎo)致現(xiàn)象的消解,也不能直接將經(jīng)驗(yàn)升維成規(guī)律從而導(dǎo)致理論的特殊化和超驗(yàn)化,經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知介于個(gè)體和總體之間,用于溝通兩者的互動(dòng)與轉(zhuǎn)化。

經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知建立在“點(diǎn)”的個(gè)案基礎(chǔ)上,所以它不試圖建構(gòu)包打天下的解釋框架,而是通過(guò)自身的解釋以實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)象的更深一步認(rèn)知。從問(wèn)題到經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知要完成兩個(gè)層面的任務(wù):一是將“點(diǎn)”的內(nèi)在邏輯抽離出來(lái),進(jìn)一步結(jié)構(gòu)化;二是找到可以使用的理論工具,使“點(diǎn)”的經(jīng)驗(yàn)具有向更高層次更廣范圍沖刺的可能性。從這個(gè)意義上講,經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知是具有“中觀”特色的認(rèn)識(shí)論研究,它要回答的是“如何對(duì)特定現(xiàn)象作出特定解釋”,是介于形而下的現(xiàn)象和形而上的規(guī)律之間必不可少的階段內(nèi)容。

從發(fā)現(xiàn)問(wèn)題到形成經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知,中間需要運(yùn)用歸納思維進(jìn)行深入分析。歸納思維有三個(gè)過(guò)程:一是對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行“直接解釋”,即利用已有經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋當(dāng)前個(gè)案;二是在已有認(rèn)知的關(guān)照下,將“直接解釋”結(jié)構(gòu)化,即合并同類項(xiàng),找到不同個(gè)案中公約數(shù)的部分;三是將這個(gè)結(jié)構(gòu)化的認(rèn)識(shí)置于其他現(xiàn)象當(dāng)中探求該解釋的有效性,并作出相應(yīng)修正,從而提出更準(zhǔn)確的解釋機(jī)制。三個(gè)步驟不斷反復(fù),最終打磨出一個(gè)相對(duì)理想的、能夠解釋個(gè)案現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知。

蹲點(diǎn)的“點(diǎn)”是特殊化的,對(duì)“點(diǎn)”中特殊問(wèn)題域的特殊闡釋是個(gè)性化的,但是這種個(gè)性化的闡釋具有一定的邏輯性和結(jié)構(gòu)性,意味著能夠進(jìn)一步的規(guī)律化和理論化。對(duì)調(diào)查中形成的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知要深入分析,得出哪些判斷是具有偶然性和不確定性的,而哪些判斷具有進(jìn)一步升維成規(guī)律的價(jià)值。調(diào)查者期待的是從特殊走向普遍,從結(jié)構(gòu)走向系統(tǒng)。也就是說(shuō),調(diào)查者要在特殊現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)普遍性的規(guī)律,即所謂的規(guī)律性,找到了規(guī)律性,調(diào)查者才算完成了研究的任務(wù)。

從經(jīng)驗(yàn)到規(guī)律——儲(chǔ)備“理論工具”、形成“社會(huì)學(xué)想象力”

經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知是對(duì)個(gè)案特殊性的提煉,它基于“點(diǎn)”的情況提煉出合理的解釋框架來(lái)解讀“點(diǎn)”的經(jīng)驗(yàn)。但調(diào)查研究不能止步于此,還要完成穿透“點(diǎn)”的效果。從“點(diǎn)”上獲得的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知很多,但哪些是只針對(duì)這個(gè)“點(diǎn)”有效?哪些可以擴(kuò)展到“類”甚至“面”,讓更多的“點(diǎn)”借鑒?對(duì)此,應(yīng)通過(guò)對(duì)“點(diǎn)”的經(jīng)驗(yàn)把握,上升到規(guī)律層面,生成一個(gè)具有普遍解釋力的規(guī)律性認(rèn)知,規(guī)律性認(rèn)知要回答的是“如何實(shí)現(xiàn)‘點(diǎn)’的擴(kuò)展性”。

調(diào)查研究中最具魅力之處正在于調(diào)查者從個(gè)案中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知上升到規(guī)律性認(rèn)知這一步,這首先需要理論工具的幫助。規(guī)律是一種普遍化和結(jié)構(gòu)化的解釋框架,但是在面對(duì)具體問(wèn)題域時(shí),規(guī)律會(huì)完成一個(gè)由特殊化向普遍化的轉(zhuǎn)變,也就是將基于“點(diǎn)”的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知經(jīng)由一定的理論工具,上升到規(guī)律性認(rèn)知的層面。在這個(gè)過(guò)程中,理論具體化了,而經(jīng)驗(yàn)理論化了。這需要調(diào)查者熟練掌握理論知識(shí),只有具備了一定的理論儲(chǔ)備,對(duì)經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知的解讀才會(huì)得心應(yīng)手。

其次,還需要“社會(huì)學(xué)想象力”的加持。社會(huì)學(xué)想象力這一概念最早由美國(guó)社會(huì)學(xué)家米爾斯在1959年的著作《社會(huì)學(xué)想象力》中提出。它是指一個(gè)現(xiàn)象絕不會(huì)孤立地存在,人的想象力可以“發(fā)現(xiàn)”與之相關(guān)的新現(xiàn)象或新聯(lián)系。這方面最著名的事例當(dāng)屬物理學(xué)家牛頓基于樹(shù)上偶然掉落的蘋(píng)果由此而聯(lián)想到萬(wàn)有引力概念之間關(guān)系的發(fā)現(xiàn),這是由某一特殊個(gè)案的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知而聯(lián)想到其背后深藏著的規(guī)律性認(rèn)知。規(guī)律性認(rèn)知就是要找尋到現(xiàn)象相關(guān)性的聯(lián)系以及它們究竟是如何聯(lián)系起來(lái)的,現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系是想象力的關(guān)鍵。“由此及彼”的社會(huì)學(xué)想象力需要調(diào)查者在自我感受上有“打通”的體驗(yàn)發(fā)生,將既往的看似無(wú)聯(lián)系的現(xiàn)象能夠相互貫通在一起,形成一種曼妙無(wú)比的通體徹悟之感。具備社會(huì)學(xué)想象力的調(diào)查者能“繞”到現(xiàn)象的背后去,看到一般人所看不到的東西。所以,起而行之走入人民群眾之中,才敢想、會(huì)想、想得合情合理?,F(xiàn)場(chǎng)蘊(yùn)含著想象,調(diào)查研究并非簡(jiǎn)單地了解情況,也不僅是從理論到理論的思辨,而是借助想象力去聯(lián)結(jié)現(xiàn)象與現(xiàn)象,進(jìn)而推動(dòng)理論與實(shí)踐對(duì)話。

最后,“點(diǎn)”的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知借助理論工具的抽象,通過(guò)社會(huì)學(xué)想象力和調(diào)查者已有的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái),進(jìn)而上升為規(guī)律性認(rèn)知。此時(shí),“點(diǎn)”上的發(fā)現(xiàn)就超越了單一性與偶然性,平衡了特殊性與普遍性,解決了擴(kuò)展性與有效性。“點(diǎn)”的意義逐漸被發(fā)現(xiàn)并放大的過(guò)程,就是從“經(jīng)驗(yàn)”上升到“規(guī)律”的過(guò)程,也是由樸素經(jīng)驗(yàn)主義上升到辯證唯物主義的過(guò)程。

當(dāng)前,我國(guó)發(fā)展面臨新的戰(zhàn)略機(jī)遇、新的戰(zhàn)略任務(wù)、新的戰(zhàn)略階段、新的戰(zhàn)略要求、新的戰(zhàn)略環(huán)境。離基層越近,離辦法也就越近;離群眾越近,作決策也就越實(shí)。蹲點(diǎn)調(diào)研立足中國(guó)實(shí)際,在深刻把握中國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上找到解決問(wèn)題的辦法,體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)新的方法論,其一定可以在中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中發(fā)揮更大的價(jià)值。讓我們把蹲點(diǎn)調(diào)研做深做實(shí),繼承并發(fā)揚(yáng)好我們黨調(diào)查研究這一優(yōu)良傳統(tǒng),以高質(zhì)量調(diào)研成果推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化取得新進(jìn)展新突破。

(作者為中央團(tuán)??蒲信c智庫(kù)工作部主任,二級(jí)教授、博導(dǎo))

【參考文獻(xiàn)】

①毛澤東:《〈農(nóng)村調(diào)查〉的序言和跋》,北京:人民出版社,1975年。

②毛澤東:《矛盾論》,北京:人民出版社,1975年。

責(zé)編/賈娜 美編/李祥峰

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