【摘要】現(xiàn)代人們有許多養(yǎng)生方法，各種科學(xué)和偽科學(xué)的養(yǎng)生之道魚龍混雜，讓人難以分辨。在古代，由于科技水平有限，古人的養(yǎng)生方法往往簡(jiǎn)單而純粹，從文獻(xiàn)記載來看，古人養(yǎng)生理念中有兩個(gè)核心內(nèi)容，一是順應(yīng)自然，即效法自然變化規(guī)律，順應(yīng)自我生命周期、順應(yīng)四時(shí)天氣節(jié)律、順應(yīng)五方地域環(huán)境；二是以和為度，即食飲有節(jié)、起居有常、勞逸適度。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)歷史 養(yǎng)生觀 養(yǎng)生文化  歷史文化

【中圖分類號(hào)】K20 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

養(yǎng)生是人類永恒的話題，中國(guó)古代就有很多長(zhǎng)壽老人，知名的如孔子、孟子、荀子、莊子、葛洪、孫思邈……在生活條件遠(yuǎn)不如今天的古代，古人如何養(yǎng)生？

順應(yīng)自然：順應(yīng)自我生命周期、順應(yīng)四時(shí)天氣節(jié)律、順應(yīng)五方地域環(huán)境

何為順應(yīng)自然？《老子》第二十五章提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，認(rèn)為萬物的生長(zhǎng)變化都有其內(nèi)在的發(fā)展趨勢(shì)與規(guī)律，萬物的發(fā)展都應(yīng)該順應(yīng)此變化趨勢(shì)，人為干擾或改變其發(fā)展軌跡，只會(huì)加速其衰敗。人亦如之，效法“自然”，即效法自然變化規(guī)律，順應(yīng)生命節(jié)律、順應(yīng)天地節(jié)氣，達(dá)到生命與自然合一的境界。

就生命而言，需順應(yīng)哪幾個(gè)方面？中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)確立的標(biāo)志性典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)生命進(jìn)行了精辟的詮釋，其《素問》第一篇《上古天真論》提出了順應(yīng)自然的養(yǎng)生原則：“法于陰陽，和于數(shù)術(shù)”。宇宙自然有陰陽，人體自身也有陰陽，人體內(nèi)在的陰陽要順應(yīng)自然外在的陰陽，即人的日常生活要符合自然界陰陽變化的規(guī)律，因?yàn)槎呤窍嗷ジ袘?yīng)、相互影響的。“和于數(shù)術(shù)”指養(yǎng)生要符合一定的方法，不能隨意妄作。這個(gè)“和”更重要的是從理念上與天地陰陽之道相符合，是一種順應(yīng)自然的理念。《黃帝內(nèi)經(jīng)》詮釋了順應(yīng)自然的三個(gè)方面：順應(yīng)自我生命周期、順應(yīng)四時(shí)天氣節(jié)律、順應(yīng)五方地域環(huán)境。

順應(yīng)自我生命周期?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》中，根據(jù)腎氣與天癸的盛衰提出了“女七”“男八”的生命周期論，認(rèn)為女子自出生起，以七年為一周期，男子以八年為一周期?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·天年》中，又根據(jù)五臟六腑氣血的盛衰將人的整個(gè)生命活動(dòng)劃分為十個(gè)階段，每個(gè)階段為10年。無論是哪一種生命周期論，都遵循著出生、成長(zhǎng)、壯盛、衰老與死亡這五個(gè)階段，《黃帝內(nèi)經(jīng)》將之稱為“生、長(zhǎng)、壯、老、已”。

如何順應(yīng)這五個(gè)階段？或者說在不同的生命周期中如何養(yǎng)生？古圣先賢孔子是這樣做的：在《論語·季氏》中，孔子告戒弟子說：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色。及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?。及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘谩?rdquo;這三戒恰恰與臟腑氣血在不同階段的盛衰情況相一致，可以說這是孔子順應(yīng)生命周期提出的精神養(yǎng)生觀。

順應(yīng)四時(shí)天氣節(jié)律。春夏秋冬，四時(shí)更替，生命也在這不同的氣候變化中，陰陽盛衰，周期發(fā)展?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·四氣調(diào)神大論》即探討了順應(yīng)四時(shí)，調(diào)養(yǎng)情志的方法：“夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長(zhǎng)之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂。”四時(shí)陰陽是生命之源，萬物之本，故萬物須春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以順應(yīng)四時(shí)規(guī)律，調(diào)整自我生命活動(dòng)節(jié)律，達(dá)到養(yǎng)護(hù)生命之本。如果不能順應(yīng)四時(shí)，違背陰陽之道，則會(huì)“災(zāi)害生”。具體而言，春天萬物復(fù)蘇，人們要晚睡早起，放松心情，使生而勿殺，養(yǎng)護(hù)肝木生發(fā)之氣。夏季萬物繁秀，人們依然要晚睡早起，不要大喜大怒，使氣得泄，養(yǎng)護(hù)心火宣散之氣。秋天萬物成熟，人們要早睡早起，安逸寧靜，收斂神氣，養(yǎng)護(hù)肺金肅降之氣。冬天萬物閉藏，人們要早睡晚起，休藏靜養(yǎng)，養(yǎng)護(hù)腎水閉藏之氣。四季循環(huán)，春夏秋冬，溫?zé)釠龊?，春天養(yǎng)生、夏天養(yǎng)長(zhǎng)、秋天養(yǎng)收、冬天養(yǎng)藏，順應(yīng)天時(shí)變化調(diào)養(yǎng)生命，是古人養(yǎng)生的基本原則。

順應(yīng)五方地域環(huán)境。古人將地理分為五個(gè)方位，各方都有其不同的地域環(huán)境特點(diǎn)，提倡生命體要順應(yīng)不同地域環(huán)境的特點(diǎn)，形成不同的生存方式、養(yǎng)護(hù)方法，甚至逐漸形成不同的體質(zhì)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·異法方宜論》即探討了五方之域?qū)ι挠绊?，分別論述了我國(guó)古代東南西北中不同地域的水文地質(zhì)、氣候、物候、物產(chǎn)以及人們的生活習(xí)性、體質(zhì)特點(diǎn)與發(fā)病、治療情況等，體現(xiàn)出地域環(huán)境與生命有著緊密的聯(lián)系，地域環(huán)境決定著人們的生活習(xí)性，也決定了不同的養(yǎng)護(hù)生命之法。

以和為度：食飲有節(jié)、起居有常、勞逸適度

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中黃帝發(fā)出的第一問即是圍繞養(yǎng)生展開的：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰。今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？”岐伯對(duì)曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。”可見度百歲之人，皆能以和為度，使形神協(xié)調(diào)，從而高壽。

食飲有節(jié)。唐代醫(yī)家孫思邈在《千金要方·食治》中言“安身之本必資于食”，食物是人體吸收能量、維持生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，民以食為天，食物氣味平和，補(bǔ)益精氣，正確進(jìn)食還可祛病固本。如何正確進(jìn)食？《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出要“食飲有節(jié)”，這個(gè)“節(jié)”有三層含義：一是食物之氣要均衡，不能偏食；二是進(jìn)食之量要有節(jié)制，不能過，亦不能饑。三是進(jìn)食的時(shí)間要有規(guī)律，不可無度。例如《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·藏氣法時(shí)論》中強(qiáng)調(diào)食物要多種多樣，營(yíng)養(yǎng)均衡：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣。此五者，有辛酸甘苦咸，各有所利，或散或收，或緩或急，或堅(jiān)或軟，四時(shí)五藏，病隨五味所宜也。”此外，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·生氣通天論》又強(qiáng)調(diào)飲食要五味相調(diào)，合理搭配：“陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味。是故味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕。味過于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑。味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚。味過于辛，筋脈沮弛，精神乃央。是故謹(jǐn)和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精，謹(jǐn)?shù)廊绶?，長(zhǎng)有天命。”強(qiáng)調(diào)飲食不能過酸、過咸、過甘、過苦、過辛，要注重五味的合理搭配。

起居有常。起居指生活作息，即日?；顒?dòng)的各個(gè)方面。起居有常主要指合理有序安排日常生活，使之有常有度，并與人之生命規(guī)律、自然規(guī)律相應(yīng)的養(yǎng)生之法?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰“起居有常”則能“度百歲乃去”，“起居無節(jié)，故半百而衰也”。先秦的《擊壤歌》言“日出而作，日入而息”，描繪了農(nóng)民早出晚歸，起居有常的自然生活，這就是一種順應(yīng)晝夜陰陽變化的起居原則。日出之時(shí)，陽氣始盛，生命亦應(yīng)時(shí)而動(dòng)，日入之時(shí)，陰氣漸盛，生命亦應(yīng)時(shí)而靜，正如《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·生氣通天論》所言“暮而收拒，無擾筋骨”，夜幕降臨，陽氣潛藏，人也應(yīng)避免大的運(yùn)動(dòng)，使陽氣能入陰守藏。現(xiàn)代生活雖然已經(jīng)無法做到日出而作，日入而息，但人陰陽之氣順應(yīng)自然界晝夜陰陽變化仍應(yīng)是起居養(yǎng)生的基本原理。合理安排好日常生活作息，既注意提高人體適應(yīng)自然環(huán)境的能力，又不違背晝夜變化的陰陽規(guī)律，還能形成良好的作息習(xí)慣，必然能有很好的養(yǎng)生效果。

睡眠是起居有常的主要內(nèi)容之一。俗語云“吃人參不如睡五更”，明末清初文學(xué)家李漁在《閑情偶寄·頤養(yǎng)部·行樂第一》中也說：“養(yǎng)生之訣，當(dāng)以善睡居先。睡能還精，睡能養(yǎng)氣，睡能健脾益胃，睡能堅(jiān)骨壯筋。”中醫(yī)養(yǎng)生提倡睡子午覺，子午之時(shí)，正是陰陽更迭、極盛而衰之時(shí)，人體氣血陰陽相對(duì)不定，此時(shí)需靜臥以候氣復(fù)，故子午覺對(duì)身體極有益處。陸游感嘆午睡的美妙而寫下了《午夢(mèng)》一詩：“苦愛幽窗午夢(mèng)長(zhǎng)，此中與世暫相忘。華山處士如容見，不覓仙方覓睡方。”

古人對(duì)如何提高睡眠質(zhì)量提出了很多有益的做法，如元末明初養(yǎng)生家冷謙在《修齡要旨》中言“夜膳勿飽，飲酒勿醉，醉后勿飲冷，飽余勿便臥”，飽食勿臥，否則胃不和則臥不安，直接影響睡眠。蘇門六君子之一李廌在《師友談?dòng)洝分芯陀涊d了蘇東坡自創(chuàng)的調(diào)身、調(diào)息、調(diào)神的“寢寐三昧”法，在寢前保持心境平和，最終可“睡思即至，雖寐不昏”。蘇東坡還在《上巳日與二三子攜酒出游隨所見輒作數(shù)句明日》中有“主人勸我洗足眠，倒床不復(fù)聞鐘鼓”的詩句，說明睡前泡足也有益于睡眠。古人床鋪多以木板床、炕、竹榻、藤床等上面鋪厚軟褥子；枕頭高度不一，一般以一拳或一拳半高為宜，枕芯應(yīng)具有一定的通風(fēng)性，古代曾流行石枕與藥枕，如明代文學(xué)家高濂在《遵生八箋·起居安樂箋》中就有磁石作枕、菊花作枕的記載，既可促眠，又可療疾。古人對(duì)臥姿與臥向也很重視，如“側(cè)龍臥虎仰攤尸”的說法，即是對(duì)側(cè)臥的肯定與對(duì)仰臥、俯臥的否定，仰臥時(shí)，陽脈下陰脈上，陽氣無法激蕩，經(jīng)氣未達(dá)四肢；俯臥時(shí)，五臟受壓，陰陽不和。側(cè)臥則任督二脈相通，陰陽和順。臥向指睡眠時(shí)頭與足的方位。唐代孫思邈《千金方》與清代曹庭棟《老老恒言》主張春夏宜頭東腳西，秋冬宜頭西腳東，其理論依據(jù)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》所言“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”?；蛞荒杲院銝|向而臥，取東方主升發(fā)之機(jī)，頭東而臥以養(yǎng)人之生氣意。他們一致反對(duì)北首而臥，因?yàn)楸睘橹陵?，頭乃諸陽之會(huì)，為防陽氣受損，忌北臥。

勞逸適度。古人講求勞逸要結(jié)合、要適度，勞或逸都不能太過，亦不可不及，還要因人而異。《呂氏春秋·盡數(shù)》云：“流水不腐，戶樞不螻，動(dòng)也。形氣亦然。”張仲景在《金匱要略·血痹虛勞病脈證并治》有云：“問曰：血痹病從何得之？師曰：夫尊榮人，骨弱肌膚盛，重因疲勞汗出，臥不時(shí)動(dòng)搖，加被微風(fēng)，遂得之。”認(rèn)為好逸惡勞、養(yǎng)尊處優(yōu)是疾病發(fā)生的根本原因之一。南宋醫(yī)家張杲在 《醫(yī)說·真人養(yǎng)生銘》中言：“人欲勞于形，百病不能成。”可見古人一直有勞動(dòng)可使人健康長(zhǎng)壽的觀點(diǎn)。在《三國(guó)志·華佗傳》中華佗也指出“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾”。人體需要適當(dāng)?shù)幕顒?dòng)，但不能太過。于是華佗發(fā)明了五禽戲以養(yǎng)生，張仲景也將導(dǎo)引、吐納等養(yǎng)生的技法列為治病防病之法，他在《金匱要略·臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證》中指出：“四肢才覺重滯，即導(dǎo)引、吐納、針灸、膏摩， 勿令九竅閉塞。”

“動(dòng)”可養(yǎng)人，“靜”同樣可令人長(zhǎng)壽。如《莊子·大宗師》中記載大儒顏回“坐忘”之說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”這是一種以靜坐來修身養(yǎng)氣的養(yǎng)生方法，坐到忘掉一切，包括將自我身軀的存在都忘掉。后世很多大儒亦強(qiáng)調(diào)靜坐修心的養(yǎng)護(hù)法，比如“惟閉目靜坐，為可以養(yǎng)心”“半日靜坐，半日讀書”。這些體現(xiàn)的是古代大儒養(yǎng)生的功夫。“動(dòng)”包括體力和腦力兩個(gè)方面，現(xiàn)代研究表明：體力勞動(dòng)有助于改善血液循環(huán)，提高睡眠質(zhì)量，保持關(guān)節(jié)的靈敏度，促進(jìn)整體的新陳代謝，延緩器官衰老。而腦力勞動(dòng)者則因經(jīng)常用腦而有利于提升腦細(xì)胞的活力，減緩衰老速度。這就是適度的勞力與勞心者長(zhǎng)壽的原因。動(dòng)靜要適宜，過度活動(dòng)，反而有損健康。《莊子·刻意》曰：“形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。”《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·舉痛論》曰：“勞則氣耗”，《黃帝內(nèi)經(jīng)·宣明五氣篇》亦直接提出：“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷。”過度勞作，外傷形內(nèi)傷神，久則影響壽命。而過度的安逸也不可取，久臥久坐，導(dǎo)致氣血郁滯，影響到臟腑、肢竅，諸疾叢生。宋代善養(yǎng)生的蒲虔貫在《保生要錄·調(diào)肢體門》中曰：“養(yǎng)生者，形要小勞，無至大疲。故水流則清，滯則濁。養(yǎng)生之人，欲血脈常行，如水之流。坐不欲至倦，行不欲至勞。頻行不已，然宜稍緩，即是小勞之術(shù)也。”明代醫(yī)家龔?fù)①t《壽世保元·延年良箴》曰：“行住量力，勿為形勞，坐臥順時(shí)，勿令身怠。”也是主張勞逸結(jié)合的養(yǎng)生觀點(diǎn)。

（作者為北京中醫(yī)藥大學(xué)教授）

責(zé)編/趙橙涔 美編/楊玲玲

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