【摘要】從人類對(duì)世界社會(huì)主義的探索歷程來看，社會(huì)主義在“不斷改變現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)”中，面臨的主要問題是如何跨越“卡夫丁峽谷”，以及如何從本國具體實(shí)際出發(fā)來建設(shè)社會(huì)主義。社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過程中，貫穿著主義的邏輯、權(quán)力的邏輯和文明的邏輯三個(gè)基本邏輯，三者交疊在一起，共同影響“世界歷史”走向。面對(duì)世界秩序重構(gòu)、社會(huì)主義重振、文明多樣共生的人類文明未來發(fā)展方向，中華民族與中華文明的偉大復(fù)興，必將推動(dòng)馬克思主義與中華文明的深度融合，中國式現(xiàn)代化道路的成功與中國綜合國力的不斷增強(qiáng)，必將深刻影響世界社會(huì)主義的演進(jìn)與人類文明的發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】世界社會(huì)主義 探索歷程 人類文明
【中圖分類號(hào)】D0-0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，不但在中華人民共和國發(fā)展史、中華民族發(fā)展史上具有重大意義，而且在世界社會(huì)主義發(fā)展史、人類文明發(fā)展史上具有重大意義。黨的二十大報(bào)告指出：“科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)，中國式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，中國共產(chǎn)黨和中國人民為解決人類面臨的共同問題提供更多更好的中國智慧、中國方案、中國力量，為人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)！”中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑。從人類文明發(fā)展史的視角重新審視世界社會(huì)主義的探索歷程，深入發(fā)掘其內(nèi)在的基本邏輯，進(jìn)而辨明人類文明的前進(jìn)方向，有助于進(jìn)一步增強(qiáng)以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興、構(gòu)建人類文明新形態(tài)的高度歷史自覺與歷史自信。
世界社會(huì)主義的探索歷程
在東歐劇變、蘇聯(lián)解體之前，人們看待世界社會(huì)主義主要還是在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的視野中。這固然跟“三個(gè)國際”（即第一國際、第二國際、第三國際）的歷史淵源有關(guān)，不過在思想層面，也反映了19世紀(jì)歐洲的遺產(chǎn)：“社會(huì)主義”與“共產(chǎn)主義”的區(qū)分并不嚴(yán)格，“世界政治”主要是以民族國家為主體的“國際（國家間）政治”。而在現(xiàn)實(shí)層面，無疑也反映了20世紀(jì)蘇聯(lián)作為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中心的巨大影響。以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營的瓦解和“冷戰(zhàn)”的結(jié)束，使“世界社會(huì)主義”這一概念獲得更為廣泛的使用。不過由于世界社會(huì)主義遭遇重大挫折，一時(shí)陷入低潮，資本主義加速在全球擴(kuò)張，人們也很難在理論上產(chǎn)生對(duì)世界社會(huì)主義的新認(rèn)識(shí)。
我國學(xué)界比較早使用“世界社會(huì)主義”概念。毛澤東同志提出的三個(gè)世界劃分理論，打開了重新認(rèn)識(shí)世界政治的新視野。最遲到20世紀(jì)80年代中期，隨著中國社會(huì)主義改革的推進(jìn)，我國學(xué)界已編寫出關(guān)于“當(dāng)代世界社會(huì)主義”新認(rèn)識(shí)的教材，依次論述共產(chǎn)黨執(zhí)政國家、發(fā)達(dá)資本主義國家、發(fā)展中國家的社會(huì)主義發(fā)展?fàn)顩r，拓展了人們對(duì)于“社會(huì)主義”的認(rèn)知。在蘇聯(lián)解體后，作為世界上碩果僅存的少數(shù)幾個(gè)社會(huì)主義國家中最大的一個(gè)，中國的命運(yùn)與世界社會(huì)主義的命運(yùn)日益緊密地聯(lián)系在一起。如果中國沒有繼續(xù)堅(jiān)守住社會(huì)主義的改革方向，而是如一些西方政客和學(xué)者希望的那樣重蹈蘇聯(lián)覆轍，那么世界社會(huì)主義不知要在黑暗中摸索多久才可能重新興起。正是中國特色社會(huì)主義的成功開創(chuàng)與不斷完善和發(fā)展，使世界社會(huì)主義更快地從低潮走向振興，中國則隨著自身綜合國力的壯大和國際影響力的提升而日益成為推動(dòng)世界社會(huì)主義發(fā)展的最主要力量。
2013年1月，習(xí)近平總書記在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上的講話中，分六個(gè)時(shí)間段對(duì)社會(huì)主義五百年的歷史進(jìn)行了系統(tǒng)回顧和梳理，展現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的歷史淵源和發(fā)展進(jìn)程。這不僅為我們更加充分地認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義的歷史必然性和科學(xué)真理性提供了廣闊、深邃的世界歷史視野，也為我們重新審視和深刻把握世界社會(huì)主義的探索歷程提供了新的理論視角?？傮w而言，我們對(duì)于世界社會(huì)主義探索歷程的認(rèn)識(shí)在以往的世界視角之外強(qiáng)化了中國視角，同時(shí)并重“從世界看中國”和“從中國看世界”，彰顯了新時(shí)代中國更加自覺的主體性能動(dòng)性。具體而言，我們對(duì)于世界社會(huì)主義探索歷程的新認(rèn)識(shí)至少體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。
第一，社會(huì)主義是“不斷改變現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)”。世界社會(huì)主義經(jīng)歷了從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國到多國、從單一模式到多樣探索、從陷入低谷到謀求振興的發(fā)展歷程。其中，社會(huì)主義從空想到科學(xué)的飛躍歷時(shí)最久。空想社會(huì)主義的最大問題在于從抽象的理性出發(fā)來論述社會(huì)的改造，難逃形而上學(xué)的窠臼，而科學(xué)社會(huì)主義之所以堪稱“科學(xué)”，正在于它是在深刻分析資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)并揭示其內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)上建立起真理大廈。更為根本的是，科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生并非終結(jié)了真理，而是開啟了通過現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)來接近真理的歷史進(jìn)程。社會(huì)主義的實(shí)踐探索亦不可能一蹴而就，在堅(jiān)信“兩個(gè)必然”的同時(shí)不要忘了“兩個(gè)決不會(huì)”，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義在全世界的最終建成注定是一個(gè)非常漫長的過程。
第二，社會(huì)主義實(shí)踐面臨的主要問題是如何跨越“卡夫丁峽谷”。社會(huì)主義革命并沒有在少數(shù)生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的資本主義國家同時(shí)爆發(fā)。巴黎公社運(yùn)動(dòng)雖然建立起世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，但僅僅存在兩個(gè)多月即被扼殺。世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家蘇聯(lián)的成立，以及社會(huì)主義制度在新中國這一世界上人口最多的國家的確立，均顯示了在經(jīng)濟(jì)文化較為落后的國家率先建立和發(fā)展社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)可能性。馬克思晚年曾提出跨越“卡夫丁峽谷”問題，即像俄國這樣的落后國家可以“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”，即不遭受資本主義制度造成的苦難而吸取資本主義的成就，直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的探索歷程證明了這一天才論斷。列寧晚年對(duì)如何建設(shè)社會(huì)主義的新思考，毛澤東同志在1956年提出的馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際的“第二次結(jié)合”，鄧小平同志對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)，均指向如何從本國具體實(shí)際出發(fā)來建設(shè)社會(huì)主義，特別是如何通過社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展來解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，并不斷朝著共同富裕邁進(jìn)。
第三，社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。社會(huì)主義建設(shè)的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，社會(huì)主義建設(shè)的切近目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。相比于率先走上現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)達(dá)資本主義國家，現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義國家均是較為落后國家，本來就有后發(fā)國家追趕先發(fā)國家的緊迫感，加上彰顯社會(huì)主義制度優(yōu)越性的內(nèi)在需要，現(xiàn)代化被擺在了十分重要的議程。而工業(yè)化一直是現(xiàn)代化的核心內(nèi)容。觀諸資本主義國家，往往是由率先通過科技革命和工業(yè)革命而實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的國家來引領(lǐng)現(xiàn)代化潮流。蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期取得的成就，也突出地表現(xiàn)在其在短時(shí)間內(nèi)發(fā)展起來的重工業(yè)。需要強(qiáng)調(diào)的是，現(xiàn)代化是人類社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的普遍歷史進(jìn)程，根本旨趣在于通過理性化控制來實(shí)現(xiàn)效能最大化。從資本主義走向社會(huì)主義的普遍歷史進(jìn)程與現(xiàn)代化的普遍歷史進(jìn)程很大程度上是同步的，故而現(xiàn)代化本身也有從資本主義現(xiàn)代化向社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展。在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中，隨著資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾越來越突出和激化，資本主義現(xiàn)代性的弊端越來越嚴(yán)重和明顯，社會(huì)主義的現(xiàn)代化探索也在社會(huì)主義國家建立后從被動(dòng)走向主動(dòng)?？梢哉f，在社會(huì)主義國家建立之前，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)主要是對(duì)資本主義現(xiàn)代化及其現(xiàn)代性后果的被動(dòng)反應(yīng)，而在社會(huì)主義國家建立之后，人類開啟了對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化及其積極效應(yīng)的主動(dòng)追求。
第四，社會(huì)主義發(fā)展并無固定模式。在世界社會(huì)主義的探索歷程中，從一國向多國的發(fā)展顯示的是社會(huì)主義的成功和社會(huì)主義陣營的壯大，以及由此帶來的社會(huì)主義與資本主義的力量對(duì)比有利于世界社會(huì)主義發(fā)展的顯著變化。然而，蘇聯(lián)模式本身就是戰(zhàn)時(shí)極端特殊條件下的產(chǎn)物，隨著時(shí)間推移而日益僵化，其弊端開始凸顯。其根本問題在于錯(cuò)誤地認(rèn)為蘇聯(lián)已經(jīng)建成發(fā)達(dá)社會(huì)主義，甚至要轉(zhuǎn)入共產(chǎn)主義，因此沒能從蘇聯(lián)所處的實(shí)際發(fā)展階段和現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)來不斷完善和發(fā)展蘇聯(lián)社會(huì)主義制度。同時(shí)，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨長期奉行大黨大國主義，把蘇共經(jīng)驗(yàn)和蘇聯(lián)模式神圣化，忽視社會(huì)主義國家各國的具體情況，壓縮了各國從自身實(shí)際出發(fā)探索社會(huì)主義發(fā)展道路的空間。實(shí)際上，即便是西方發(fā)達(dá)資本主義國家，其發(fā)展模式也并不一致，從資本主義走向社會(huì)主義的發(fā)展路徑以及社會(huì)主義國家的建設(shè)路徑也一定是多樣化的。各國推行的社會(huì)主義改革使得世界社會(huì)主義從單一模式向多樣探索的發(fā)展成為可能。中國特色社會(huì)主義的成功，更是使科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，并以中國式現(xiàn)代化道路為廣大發(fā)展中國家提供了全新選擇。
世界社會(huì)主義發(fā)展的基本邏輯
在重新審視了世界社會(huì)主義的探索歷程之后，我們要進(jìn)一步從中發(fā)掘世界社會(huì)主義發(fā)展的基本邏輯。很大程度上，這也正是要發(fā)掘“世界歷史”演進(jìn)的歷史邏輯。馬克思所說的“世界歷史”，就是人類歷史從世界資本主義向世界社會(huì)主義過渡的整個(gè)歷史過程。它本身也是個(gè)歷史概念，只有當(dāng)人類歷史發(fā)展到近代資本主義階段并且資本主義的全球擴(kuò)張把人類歷史變成統(tǒng)一的“全球史”的時(shí)候才有出現(xiàn)的可能，即“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在整個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。世界資本主義體系構(gòu)成了“世界歷史”發(fā)生的前提，世界社會(huì)主義體系則是“世界歷史”發(fā)展的方向。社會(huì)主義的最終勝利是一個(gè)世界歷史性的總體過程，這一過程將是世界社會(huì)主義體系對(duì)于世界資本主義體系的總體替代。觀諸過往，在世界社會(huì)主義的探索歷程中貫穿的基本邏輯主要包括以下三個(gè)方面。
一是主義的邏輯。這主要是指馬克思主義所發(fā)現(xiàn)的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，尤其是資本主義社會(huì)必然會(huì)被社會(huì)主義社會(huì)所取代這一歷史必然性。來自蘇聯(lián)教科書的傳統(tǒng)劃分是把人類社會(huì)分為五個(gè)階段，不過更加深刻、更具啟發(fā)性的是馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出的人類歷史三大社會(huì)形態(tài)理論。概而言之，即人類社會(huì)形態(tài)的發(fā)展演進(jìn)過程，是從以“人的依賴”為基礎(chǔ)的前資本主義社會(huì)到以“物的依賴”為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)，再到以“人的自由”為基礎(chǔ)的后資本主義社會(huì)。馬克思指出：“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。”這一未來社會(huì)形態(tài)，即“自由人聯(lián)合體”。但問題在于，這一社會(huì)發(fā)展規(guī)律是就宏觀總體方向而言，歷史的具體發(fā)展演進(jìn)過程從來不是簡單的線性均衡式的，而是復(fù)雜的非線性非均衡式的，往往充滿曲折與艱辛。因此我們看到，首先是在經(jīng)濟(jì)文化落后國家而非先發(fā)資本主義國家建立社會(huì)主義，而且是在一國而非同時(shí)在多國建立社會(huì)主義；我們也看到，以蘇聯(lián)和中國為代表，各個(gè)社會(huì)主義國家在革命和建設(shè)過程中所走的道路、所采用的方式也是大為不同的。各國必須把馬克思主義基本原理與本國具體實(shí)際相結(jié)合，從自己的實(shí)際情況出發(fā)來走自己的路。
二是權(quán)力的邏輯。一種社會(huì)形態(tài)取代另一種社會(huì)形態(tài)，往往會(huì)經(jīng)歷無比激烈而復(fù)雜的斗爭。在社會(huì)主義社會(huì)之前的所有社會(huì)形態(tài)都是階級(jí)社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自己的權(quán)力地位、維護(hù)自己的既得利益，總是會(huì)竭盡全力壓制受剝削、受壓迫階級(jí)的反抗。在資本主義社會(huì)，階級(jí)矛盾發(fā)展到極為尖銳的境地，除了出賣自己的勞動(dòng)之外一無所有的無產(chǎn)階級(jí)在推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的斗爭中失去的只是鎖鏈，獲得的卻是全世界。資產(chǎn)階級(jí)為了能夠可持續(xù)地榨取剩余價(jià)值、維持統(tǒng)治地位，也在不斷地改善生產(chǎn)方式和統(tǒng)治手段。歷史的吊詭在于，西方資本主義國家通過對(duì)外侵略與擴(kuò)張，把廣大殖民地半殖民地納入全球資本主義體系，從而使內(nèi)部階級(jí)矛盾通過外部轉(zhuǎn)嫁而獲得一定的緩和。而20世紀(jì)世界社會(huì)主義的發(fā)展，尤其是從一國向多國的擴(kuò)展，乃是源于作為殖民地半殖民地的亞非拉國家的民族解放運(yùn)動(dòng)。作為民族國家的西方資本主義列強(qiáng)所推行的“民族帝國主義”，乃是與資本主義全球化相伴隨的，在把亞非拉廣大殖民地半殖民地落后國家與地區(qū)變?yōu)樵袭a(chǎn)地和商品銷售市場的同時(shí)，也激發(fā)起后者對(duì)其進(jìn)行反抗的民族主義熱情，以及通過社會(huì)主義方式來實(shí)現(xiàn)趕超型現(xiàn)代化的政治意志。權(quán)力的邏輯還普遍存在于西方資本主義列強(qiáng)彼此之間的帝國爭霸中，而資本主義國家發(fā)展不平衡導(dǎo)致的20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)，也正為世界社會(huì)主義的發(fā)展提供了空間、條件與契機(jī)。“冷戰(zhàn)”時(shí)期兩種意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度的對(duì)抗，背后同樣貫穿著地緣政治與權(quán)力爭奪的邏輯，實(shí)質(zhì)是美蘇爭霸。社會(huì)主義陣營中蘇聯(lián)對(duì)權(quán)力支配的追求以及對(duì)“社會(huì)帝國主義”的推行，破壞了社會(huì)主義國家之間本該有的平等伙伴關(guān)系。而在“冷戰(zhàn)”結(jié)束后，既有的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序背后的權(quán)力利益關(guān)系，不僅影響著社會(huì)主義國家的發(fā)展道路，也影響著社會(huì)主義國家之間的關(guān)系。資本主義國家的政黨政治格局與基本權(quán)力架構(gòu)，始終制約著其左翼政黨力量和社會(huì)主義因素的發(fā)展。
三是文明的邏輯。現(xiàn)代資本主義不僅是一種社會(huì)形態(tài)，也是一種文明形態(tài)。與之前其他社會(huì)形態(tài)所具有的文明意蘊(yùn)不同，現(xiàn)代資本主義乃是一種具有極強(qiáng)普遍主義擴(kuò)張沖動(dòng)的文明，甚至被等同于“現(xiàn)代文明”或“文明”本身。在西方資本主義列強(qiáng)的殖民主義、帝國主義對(duì)外擴(kuò)張中，現(xiàn)代資本主義文明也輻射到各個(gè)民族、國家和地區(qū)，商品、炮艦攜著《圣經(jīng)》、“科學(xué)”、“民主”以及西醫(yī)、西餐、西裝一起進(jìn)入，甚至那些最偏僻、最邊緣的民族和文明也都要被重新塑造。人類文明曾經(jīng)以各種具體特殊的形態(tài)散布在地球上各個(gè)適合人類生存和活動(dòng)的區(qū)域，因此“文明”天然是復(fù)數(shù)，英國歷史學(xué)家湯因比在《歷史研究》中曾歸納出26個(gè)文明樣本。然而，現(xiàn)代資本主義文明試圖使“文明”變?yōu)閱螖?shù)，并且在其對(duì)外擴(kuò)張中，西方殖民者建構(gòu)出“文明等級(jí)論”，認(rèn)為其他文明都是次等的、劣質(zhì)的甚或野蠻的，最終的歸宿都應(yīng)是被這一單數(shù)的也就是唯一真正的文明所同化?，F(xiàn)代資本主義文明的“齊一化”沖動(dòng)本身先已被資本主義國家的文明多樣性事實(shí)所消解。新教文明與天主教文明、日耳曼文明與拉丁文明之間的久遠(yuǎn)區(qū)分仍然有所表現(xiàn)，只不過在現(xiàn)代資本主義文明的“大同”面前，這些區(qū)分越來越成為“小異”。同樣，世界社會(huì)主義的發(fā)展也展現(xiàn)了文明的“一”與“多”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面，現(xiàn)代社會(huì)主義文明是從現(xiàn)代資本主義文明的母體中分娩出的更先進(jìn)文明，是對(duì)現(xiàn)代資本主義文明的否定之否定?，F(xiàn)代社會(huì)主義文明對(duì)資本主義現(xiàn)代性的徹底揚(yáng)棄是個(gè)漫長歷史過程，但至少打破了現(xiàn)代資本主義文明對(duì)“現(xiàn)代文明”乃至“文明”的壟斷，為人類文明的未來發(fā)展指出了根本方向。另一方面，世界社會(huì)主義在各個(gè)民族和國家的發(fā)展中也呈現(xiàn)出不同的文明形態(tài)。歐洲的“民主社會(huì)主義”主張乃至馬克思主義的“自由人聯(lián)合體”理念本身，均離不開崇尚“自由”的西方文明傳統(tǒng)。亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出的“民族社會(huì)主義”，比如阿拉伯社會(huì)主義、伊斯蘭社會(huì)主義等，單從名字就可見其有特殊的文明底蘊(yùn)。“科學(xué)社會(huì)主義”在蘇聯(lián)、中國、古巴等國家表現(xiàn)出不同的形式，也與其處在不同的文明情境有關(guān)。蘇聯(lián)社會(huì)主義畢竟是從俄國東正教的文明土壤中生長出來的，而沒有中華文明，就沒有中國特色社會(huì)主義。其命運(yùn)不同，成敗得失不同，也與各自的文明傳承有一定關(guān)系。
在世界社會(huì)主義的發(fā)展中，以上三種邏輯交疊在一起共同發(fā)揮作用。從馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義的視野來看，“世界歷史”是從世界資本主義走向世界社會(huì)主義的發(fā)展史。但歷史的發(fā)展從來不是教條化的、單線性的。社會(huì)主義始終伴隨著資本主義，資本主義在發(fā)展的同時(shí)產(chǎn)生了自己的掘墓人，二者在同一時(shí)空中運(yùn)動(dòng)和較量著。雖然世界歷史可能是朝著某個(gè)目標(biāo)比如“人的自由全面發(fā)展”前進(jìn)，但觀念先行的歷史觀容易陷入唯心論，進(jìn)步主義并非自然而然。不要喪失對(duì)歷史復(fù)雜性的意識(shí)，也就要看到在主義的邏輯之外還有權(quán)力的邏輯、文明的邏輯。從現(xiàn)代化進(jìn)程來看，資本主義現(xiàn)代性的弊病所呈現(xiàn)的無所不在的悖論或二律背反，來自資本主義的內(nèi)在矛盾，其具體機(jī)理機(jī)制最值得深入分析。而被宏大的“世界歷史”視野覆蓋的可能還有民族、國家、文明。世界歷史的主體，同時(shí)包括了階級(jí)與民族。世界歷史的發(fā)展，乃是一種“復(fù)調(diào)”結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代化的演變，大的方向是從資本主義現(xiàn)代化到社會(huì)主義現(xiàn)代化。在這一過程中，各個(gè)民族、國家、文明面對(duì)全球資本主義擴(kuò)張亦即資本主義現(xiàn)代化的普遍主義霸權(quán)，去追求本民族、國家、文明與現(xiàn)代化的結(jié)合，追求一種“反（資本主義）現(xiàn)代性”的現(xiàn)代性，從而打破一元現(xiàn)代性的統(tǒng)治，形成多元現(xiàn)代性。由此，世界社會(huì)主義的發(fā)展會(huì)成為各個(gè)民族、國家和文明從自己的實(shí)際出發(fā)探索社會(huì)主義的新型現(xiàn)代化道路的進(jìn)程。
人類文明的前進(jìn)方向
從根本上講，人類文明的前進(jìn)方向就是“世界歷史”的前進(jìn)方向，即從世界資本主義向世界社會(huì)主義的過渡和發(fā)展。2017年9月29日，習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第四十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。”曾經(jīng)在世界社會(huì)主義的探索進(jìn)程中起作用的基本邏輯仍會(huì)繼續(xù)發(fā)揮作用。全球力量對(duì)比格局的變化，尤其是中國式現(xiàn)代化道路的成功與中國綜合國力的不斷增強(qiáng)，將深刻影響世界社會(huì)主義的演進(jìn)與人類文明的發(fā)展。中華民族的偉大復(fù)興將同時(shí)意味著中華文明的偉大復(fù)興。中華文明的偉大復(fù)興不是重新回到過去，而是經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華文明的深度融合，創(chuàng)造出一種人類文明新形態(tài)。這一人類文明新形態(tài)不僅是中國的，也是世界的。人類文明的前進(jìn)方向與未來形態(tài)，必將受到中國所呈現(xiàn)的人類文明新形態(tài)的深刻影響。具體而言，在可以看見的未來，人類文明的發(fā)展將主要體現(xiàn)為以下三個(gè)方面。
第一，世界秩序重構(gòu)。當(dāng)前，世界面臨的百年未有之大變局正在加速演進(jìn)，人類處在重大的歷史分水嶺。就近而言，“冷戰(zhàn)”結(jié)束后美國試圖打造和維持的“單極體系”日漸式微。在蘇聯(lián)解體后，美國作為全世界唯一的超級(jí)強(qiáng)權(quán)，其主導(dǎo)的新自由主義國際經(jīng)濟(jì)秩序幾乎把絕大多數(shù)國家和地區(qū)都納入全球資本主義體系中，美國式的“自由市場”和“自由民主”政經(jīng)體制被認(rèn)為是人類的唯一選擇，“歷史終結(jié)論”盛行一時(shí)。然而，2001年“9·11”事件打破了這一神話，2008年美國金融危機(jī)的爆發(fā)則把極度擴(kuò)張的金融資本主義長期累積的內(nèi)在矛盾暴露出來，貧富分化、種族沖突、政治極化、治理無效等一系列結(jié)構(gòu)性矛盾大大削弱了美國體制和價(jià)值觀的合法性。美國的外交政策更是奉行極端單邊主義、貿(mào)易保護(hù)主義、狹隘民族主義，加速了美國之前主導(dǎo)建立的既有國際體制的失靈。就遠(yuǎn)而言，這是近代以來西方資本主義國家主導(dǎo)的世界秩序的失敗。正如基辛格所言，“當(dāng)代世界的形態(tài)大致是在歐洲形成的”。直到18世紀(jì)初期，中國、印度和伊斯蘭教世界仍是構(gòu)成世界秩序的重要力量，但在西方發(fā)生工業(yè)革命、對(duì)外殖民擴(kuò)張之后，非西方世界被西方國家主宰命運(yùn)長達(dá)三百年之久。21世紀(jì)顯示出的基本趨向是世界權(quán)力的重心在向亞洲轉(zhuǎn)移，西方發(fā)達(dá)資本主義國家占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位的時(shí)代將一去不復(fù)返，以中國為代表的廣大發(fā)展中國家將在世界力量對(duì)比格局中占據(jù)越來越重的分量，產(chǎn)生越來越大的影響。就連西方學(xué)者也提出“后美國世界”“沒有西方的世界”“零極世界”等新概念來描述未來世界秩序。與“西方中心主義”的破滅一起出現(xiàn)的將是世界上更加均衡的力量分布，多元化的政治經(jīng)濟(jì)格局特征將更加明顯。當(dāng)然，世界秩序的重構(gòu)，也就是以美國為首的西方國家主導(dǎo)的舊秩序向更加平等、公正、互惠的新秩序的轉(zhuǎn)變，將是一個(gè)不會(huì)太短的過程，并且充滿不確定性，甚至可能伴隨一定的失序和混亂。不過世界格局演變的方向不會(huì)變，得道多助、失道寡助的歷史教訓(xùn)仍會(huì)有效。
第二，社會(huì)主義重振。社會(huì)主義與資本主義兩種制度將長期共存。不過隨著世界格局的變化與世界秩序的重構(gòu)，社會(huì)主義與資本主義兩種制度也將會(huì)呈現(xiàn)出此消彼長的態(tài)勢，二者在共存的同時(shí)會(huì)展開競爭，有時(shí)可能還是激烈的斗爭。學(xué)者姜輝認(rèn)為：“總的來看，從21世紀(jì)初到21世紀(jì)中葉是世界社會(huì)主義進(jìn)入謀求復(fù)興和發(fā)展的時(shí)期，主要特征是‘四期疊加’：一是世界范圍內(nèi)反對(duì)和變革資本主義運(yùn)動(dòng)的集中開展期；二是各具特色的社會(huì)主義的民族化趨勢與加強(qiáng)協(xié)調(diào)聯(lián)合的國際化趨勢的并存發(fā)展期；三是中國特色社會(huì)主義成為世界社會(huì)主義的旗幟且起引領(lǐng)示范作用的上升期；四是處于新一輪衰退期的世界資本主義與處于新一輪上升期的世界社會(huì)主義之間的競爭與博弈更趨激烈期。”21世紀(jì)初期資本主義危機(jī)的突出表現(xiàn)，乃是資本主義制度的無效與失敗及其導(dǎo)致的“西方之亂”。而中國通過全面深化改革不斷完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度，“中國之治”彰顯了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。中國已成為世界社會(huì)主義的最大陣地和最穩(wěn)固的根據(jù)地，中國特色社會(huì)主義已成為世界社會(huì)主義的旗幟和中流砥柱。中國只要把自己的事情做好，就會(huì)對(duì)世界社會(huì)主義作出重大貢獻(xiàn)，就會(huì)促使世界社會(huì)主義在21世紀(jì)獲得更大的振興。隨著以中國為代表的廣大發(fā)展中國家倡導(dǎo)的新型全球化的發(fā)展，走向振興的21世紀(jì)社會(huì)主義在彰顯其民族性、地域性的同時(shí)，也會(huì)擴(kuò)展其國際性、世界性。各國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義力量在更加獨(dú)立自主地探索本國社會(huì)主義發(fā)展道路、發(fā)展模式的同時(shí)也應(yīng)注意一定的協(xié)調(diào)與聯(lián)合，使社會(huì)主義真正成為世界歷史性的事業(yè)。
第三，文明多樣共生。以美國為代表的西方資本主義國家主導(dǎo)的不公平不合理的世界舊秩序的式微，意味著現(xiàn)代資本主義文明與西方文明長期占據(jù)的霸權(quán)地位的衰落，以及非西方的、非資本主義的文明的興起。一方面，人類文明將呈現(xiàn)出更加明顯的多樣化形態(tài)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“各國歷史文化和社會(huì)制度差異自古就存在，是人類文明的內(nèi)在屬性。沒有多樣性，就沒有人類文明。多樣性是客觀現(xiàn)實(shí)，將長期存在。”無論是資本主義國家還是社會(huì)主義國家，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展道路都需要與本民族、本文明的特色相結(jié)合，那種有悖于本民族、本文明歷史發(fā)展底層邏輯的現(xiàn)代化道路往往很難持續(xù)。“現(xiàn)代化道路并沒有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履。每個(gè)國家自主探索符合本國國情的現(xiàn)代化道路的努力都應(yīng)該受到尊重。”另一方面，各個(gè)民族、國家和文明將朝著中國主張的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的方向前進(jìn)。“各國歷史、文化、制度、發(fā)展水平不盡相同，但各國人民都追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值。”當(dāng)然，不同民族、國家和文明對(duì)全人類共同價(jià)值的內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)、對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的探索都可能有所不同，需要把全人類共同價(jià)值具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到實(shí)現(xiàn)本國人民利益的實(shí)踐中去，但這并不影響它們對(duì)共同價(jià)值的追求。人類文明走向多樣共生的更根本原因在于，“人類是一個(gè)整體，地球是一個(gè)家園。面對(duì)共同挑戰(zhàn)，任何人任何國家都無法獨(dú)善其身，人類只有和衷共濟(jì)、和合共生這一條出路”。西方資本主義文明信奉的是弱肉強(qiáng)食、“零和博弈”的叢林法則，由其主導(dǎo)的世界秩序已無法應(yīng)對(duì)人類在21世紀(jì)面臨的共同挑戰(zhàn)，更無法解決人類面臨的貧富差距、發(fā)展鴻溝、治理危機(jī)、戰(zhàn)爭風(fēng)險(xiǎn)等重大現(xiàn)實(shí)問題。21世紀(jì)的人類文明需要從“拼盤”“散裝”走向“聯(lián)接”“融合”，從排他性、獨(dú)占式的“本國優(yōu)先”“唯我獨(dú)尊”走向普惠包容、合作共贏的命運(yùn)共同體，從“分爭型文明”走向“共生型文明”。
在人類走向世界秩序重構(gòu)、社會(huì)主義重振、文明多樣共生的過程中，中華民族和中華文明的偉大復(fù)興將起到十分重要的正向促進(jìn)作用。中國是世界上最大的發(fā)展中國家，也是世界上最大的社會(huì)主義國家，還是世界上唯一持續(xù)發(fā)展、從未斷絕的文明古國。中華文明從其開端起源處看就是和合共生的產(chǎn)物，并始終表現(xiàn)出和合共生的鮮明特質(zhì)，故而可大可久。近代以來為了應(yīng)對(duì)西方帝國主義入侵導(dǎo)致的“數(shù)千年未有之大變局”，更是化用馬克思主義，融為中華文明的一部分，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化與中華文明的現(xiàn)代化，生發(fā)出一種人類文明新形態(tài)。其內(nèi)在特質(zhì)、旨趣與人類文明的前進(jìn)方向是完全一致的，因此其前途命運(yùn)也與人類文明的未來發(fā)展息息相關(guān)。在相當(dāng)程度上可以講，人類文明未來向何處去，取決于中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造的這一人類文明新形態(tài)的完善和發(fā)展。中華民族與中華文明一定會(huì)為世界發(fā)展和人類進(jìn)步作出自己應(yīng)有的新的更大貢獻(xiàn)。
（作者為中共中央黨校（國家行政學(xué)院）科學(xué)社會(huì)主義教研部教授、教學(xué)秘書）
【參考文獻(xiàn)】
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⑦朱云漢：《高思在云：中國興起與全球秩序重組》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2015年。
⑧姜輝：《大變局中的世界社會(huì)主義——世界社會(huì)主義論集》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2020年。
責(zé)編/賈娜 美編/李祥峰
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