【摘要】中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民探索出來的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，破除了西方國(guó)家制造的“現(xiàn)代化=資本主義化”的思維定勢(shì)，克服了西方現(xiàn)代化道路所帶來的資本至上、兩極分化、生態(tài)破壞等痼疾，破除了“現(xiàn)代化=西方化”的神話，證明了發(fā)展中國(guó)家可以依據(jù)自己的國(guó)情和歷史傳統(tǒng)探索出一條獨(dú)立的現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功實(shí)踐，用事實(shí)宣告了“歷史終結(jié)論”“西方中心論”和“文明沖突論”的終結(jié)，深刻改變了世界格局，影響了世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)式現(xiàn)代化 大歷史觀 黨的領(lǐng)導(dǎo) 以人民為中心
【中圖分類號(hào)】D602 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.18.001
【作者簡(jiǎn)介】龔云，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院副院長(zhǎng)、二級(jí)研究員、博導(dǎo)。研究方向?yàn)榱?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。主要著作有《毛澤東探索中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化》《20世紀(jì)中國(guó)近代史研究的政治取向》等。
引言
大歷史觀是一種研究和分析社會(huì)歷史的方法與視角，它強(qiáng)調(diào)要從社會(huì)歷史的整體結(jié)構(gòu)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展出發(fā)，通過大視野、長(zhǎng)時(shí)間的方式來揭示出歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯，探究歷史發(fā)展的規(guī)律及未來走向。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)樹立大歷史觀的重要意義。2021年2月20日，在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“從歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略，增強(qiáng)工作的系統(tǒng)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性”。[1]在《關(guān)于〈中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議〉的說明》中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持正確黨史觀、樹立大歷史觀，準(zhǔn)確把握黨的歷史發(fā)展的主題主線、主流本質(zhì)，正確對(duì)待黨在前進(jìn)道路上經(jīng)歷的失誤和曲折，從成功中吸取經(jīng)驗(yàn)，從失誤中吸取教訓(xùn)，不斷開辟走向勝利的道路”。[2]大歷史觀不僅是我們理解和學(xué)習(xí)百年黨史的路徑和方法，也為我們理解和闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供了理論指南。
現(xiàn)代化是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)演進(jìn)的過程。它是人類有史以來，最廣泛、最深刻、最劇烈的一場(chǎng)變革，引發(fā)了人類在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等領(lǐng)域的深刻變化。從18世紀(jì)60年代西方開啟工業(yè)革命以來，人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程已經(jīng)持續(xù)了兩百多年。在這兩百多年的時(shí)間中，西方國(guó)家長(zhǎng)期走在現(xiàn)代化的前沿，因而，將自身視為人類現(xiàn)代化的樣板和唯一路徑，并強(qiáng)制推向其他國(guó)家。廣大后發(fā)國(guó)家能否擺脫對(duì)西方的依附、走出一條獨(dú)立的現(xiàn)代化路徑，一直是人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中飽受爭(zhēng)議的命題。從新中國(guó)成立以來，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在馬克思主義的指導(dǎo)下進(jìn)行了70多年的艱辛探索，走出了一條不同于西方的現(xiàn)代化新路。正如黨的十九屆六中全會(huì)在總結(jié)黨的百年奮斗的歷史意義時(shí)所指出的：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇。”[3]要正確認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確把握這條現(xiàn)代化新路的內(nèi)涵及歷史意義，就需要從大歷史觀的視角出發(fā)，將它置于人類現(xiàn)代化歷史的“長(zhǎng)時(shí)段”以及東西方關(guān)系的“寬視野”中，進(jìn)行科學(xué)地分析與闡釋。
西方現(xiàn)代化道路的本質(zhì)及其消極后果
18世紀(jì)后，工業(yè)革命的發(fā)展推動(dòng)了新生資產(chǎn)階級(jí)的形成，資產(chǎn)階級(jí)民主革命爆發(fā)。工業(yè)革命與資產(chǎn)階級(jí)民主革命的“雙元革命”，推動(dòng)西方國(guó)家實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，同時(shí)也推動(dòng)了全球的革命性變革。在資本主義的推動(dòng)下，人類社會(huì)的科技與生產(chǎn)力取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。[4]與此同時(shí)，發(fā)展壯大的資產(chǎn)階級(jí)突破了歐洲中世紀(jì)的神權(quán)統(tǒng)治，將人的精神和思想從宗教的束縛與奴役中解放出來，并通過資產(chǎn)階級(jí)革命廢除了封建特權(quán)和封建統(tǒng)治，建立了資產(chǎn)階級(jí)民主政治制度。西方資產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)的這一系列變革，極大地促進(jìn)了人的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)的進(jìn)步。正因如此，西方資本主義現(xiàn)代化道路一度被視為現(xiàn)代化的唯一路徑，西方資本主義文明被視為“人類文明的終極形態(tài)”。一切背離這條路徑的現(xiàn)代化嘗試和探索，都被視為背離了人類歷史的發(fā)展主線而遭到批判與指責(zé)。如弗朗西斯·福山認(rèn)為：“盡管現(xiàn)代化理論家對(duì)于線性的歷史演進(jìn)會(huì)如何展開，是否存在著取代現(xiàn)代性的道路存在分歧，但是，沒有人懷疑歷史是有方向的，而在歷史的盡頭矗立的，則是發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家的自由民主制度。”[5]但事實(shí)上，由于西方現(xiàn)代化道路是在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的推動(dòng)和主導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的，它在推動(dòng)人類社會(huì)的工業(yè)化和現(xiàn)代化發(fā)展的同時(shí)，也逐漸帶來了很多災(zāi)難性的后果，成為了人類發(fā)展的桎梏。
第一，西方現(xiàn)代化是一種以資本為中心的現(xiàn)代化，造成了資本對(duì)人民群眾的普遍奴役。西方國(guó)家的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是西方資本主義發(fā)展的歷史后果。資本的形成與積累既是西方現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的驅(qū)動(dòng)力，也是這種現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系之下，“資本家對(duì)工人的統(tǒng)治，就是物對(duì)人的統(tǒng)治，死勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的統(tǒng)治，產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治”。[6]為了追求最大限度的剩余價(jià)值，資本在其貪婪本性的強(qiáng)制下不斷地剝削與壓榨工人階級(jí)，造成了工人階級(jí)的普遍貧困化以及社會(huì)兩極分化的擴(kuò)大。盡管在工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的壓力之下，西方國(guó)家在二戰(zhàn)后對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行了一些讓步與妥協(xié)，通過強(qiáng)化政府干預(yù)、國(guó)有化以及建立福利制度等方式來緩和社會(huì)的階級(jí)矛盾，但資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)并沒有發(fā)生變化，工人階級(jí)被剝削、被壓迫的地位并沒有從根本上改變。在20世紀(jì)80年代后的新自由主義浪潮中，工人階級(jí)所一度獲得的諸多權(quán)益又逐步喪失，形成了越來越嚴(yán)重的貧富差距與階級(jí)分化。習(xí)近平總書記指出：“一些發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)化搞了幾百年，但由于社會(huì)制度原因，到現(xiàn)在共同富裕問題仍未解決，貧富懸殊問題反而越來越嚴(yán)重。”[7]與此同時(shí)，社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾，使得資本主義社會(huì)頻繁發(fā)生周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這是西方現(xiàn)代化道路永遠(yuǎn)無法解決的痼疾。2008年發(fā)生的全球金融危機(jī)，就是這種痼疾的集中體現(xiàn)。這場(chǎng)危機(jī)極大地加劇了西方社會(huì)的階級(jí)、種族和文化矛盾，使得西方社會(huì)日益陷入動(dòng)蕩的局面之中而無法自拔。
第二，西方現(xiàn)代化是一種以西方為中心的現(xiàn)代化，造成了東方對(duì)西方的依附性狀態(tài)。在資本主義制度形成之后，競(jìng)爭(zhēng)的壓力以及不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，使得資產(chǎn)階級(jí)不斷向全球擴(kuò)張，推動(dòng)了普遍的世界歷史的形成。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”[8]但是，建立在這種現(xiàn)代化路徑之上的世界歷史，并不是全球和平發(fā)展、共同進(jìn)步的歷史，而是帶來了全球范圍內(nèi)的殖民主義、侵略擴(kuò)張以及廣大東方國(guó)家對(duì)西方世界的依附性狀態(tài)。馬克思和恩格斯指出，西方資產(chǎn)階級(jí)在全球強(qiáng)制推行資本主義生產(chǎn)方式，不僅使得“農(nóng)村從屬于城市”，而且“使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”。[9]西方國(guó)家通過不斷地對(duì)外侵略與擴(kuò)張，將廣大亞非拉國(guó)家納入其殖民體系，并通過商品輸出與資本輸出從這些國(guó)家掠奪財(cái)富。盡管在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，以領(lǐng)土占領(lǐng)為主要擴(kuò)張方式的傳統(tǒng)西方殖民帝國(guó)徹底瓦解，但西方國(guó)家對(duì)第三世界國(guó)家的經(jīng)濟(jì)殖民和政治控制依然長(zhǎng)期存在。他們控制了這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈，通過不平等交換等方式從這些國(guó)家中掠奪超額剩余價(jià)值。
第三，西方現(xiàn)代化是一種過度以人類為中心的現(xiàn)代化，造成了對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞性后果。建立在資本主義生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的西方現(xiàn)代化道路，是一種竭澤而漁式的發(fā)展路徑。在追求剩余價(jià)值的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)與競(jìng)爭(zhēng)的外在壓力下，資本的無限擴(kuò)張逐漸超過了自然環(huán)境的承載能力，從而引發(fā)了嚴(yán)重的環(huán)境污染與生態(tài)破壞。西方現(xiàn)代化的歷史，就是一部人類不斷侵蝕自然、破壞生態(tài)環(huán)境的歷史。它所造成的大氣污染、土壤污染、水資源污染、全球變暖以及土地沙漠化等問題，嚴(yán)重威脅人類的可持續(xù)發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自工業(yè)革命以來的兩百多年的時(shí)間里，全球排放的溫室氣體以及各類環(huán)境污染物絕大部分來自西方國(guó)家。[10]盡管當(dāng)代西方國(guó)家內(nèi)部的生態(tài)環(huán)境在某些方面得到了較大的治理和改善，但這種治理是通過污染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、垃圾出口等方式來實(shí)現(xiàn)的。這種做法的本質(zhì)是讓西方國(guó)家享受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，而將環(huán)境污染與生態(tài)破壞的后果轉(zhuǎn)嫁到發(fā)展中國(guó)家。
中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵及對(duì)西方現(xiàn)代化道路的超越
自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，西方殖民主義的入侵使得中華民族被動(dòng)地卷入了世界歷史的洪流，逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，遭受到了前所未有的劫難。自此之后，無數(shù)仁人志士為拯救民族危亡，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)，進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)和一系列探索。但由于時(shí)代、歷史和階級(jí)的局限，這些探索相繼失敗。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，毅然把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心使命，把實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化作為自己孜孜以求的奮斗目標(biāo)，并為此進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)百年的探索。
中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻了三座大山，取得了新民主主義革命的偉大勝利，結(jié)束了半殖民地半封建社會(huì)的屈辱歷史，建立了人民當(dāng)家作主的新中國(guó)。這是中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的“根本社會(huì)條件”和政治保障。在新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造性地完成了從新民主主義到社會(huì)主義的過渡，對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進(jìn)行了社會(huì)主義改造，從根本上消滅了生產(chǎn)資料私有制和剝削制度，建立了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)奠定了根本的政治前提和制度基礎(chǔ)。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)識(shí)到要推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，必須吸取新中國(guó)前三十年正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并結(jié)合中國(guó)實(shí)際和特殊國(guó)情，走出一條自己的現(xiàn)代化新路。1979年3月，鄧小平同志在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上首次提出了“走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”命題，指出要實(shí)現(xiàn)中國(guó)式的現(xiàn)代化“必須從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)”。[11]在以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)下，我們黨確立了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路奠定了物質(zhì)條件和體制保證。黨的十八大以來，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想開拓了中國(guó)道路的新境界，成為了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的行動(dòng)指南。這條嶄新的現(xiàn)代化道路，在不同層面超越了西方的現(xiàn)代化路徑。
第一，在實(shí)現(xiàn)路徑上，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記指出：“我們推進(jìn)的現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。”中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的最本質(zhì)特征與顯著優(yōu)勢(shì)，也是中國(guó)式現(xiàn)代化區(qū)別于西方現(xiàn)代化的根本之處。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)保證了中國(guó)式現(xiàn)代化的性質(zhì)和方向。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，黨的性質(zhì)和宗旨決定了黨“沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益”。[12]中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)決定了中國(guó)的現(xiàn)代化道路是一條在馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能確保中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)主義方向。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)提供了中國(guó)式現(xiàn)代化的動(dòng)力和保證。習(xí)近平總書記指出：“黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的。”[13]中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開創(chuàng)者、領(lǐng)導(dǎo)者和踐行者。在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的建設(shè)過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨充分調(diào)動(dòng)了廣大人民群眾的積極性和主動(dòng)性，最大限度地團(tuán)結(jié)了一切可以團(tuán)結(jié)的力量，匯聚成建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的不可戰(zhàn)勝的磅礴力量。
第二，在價(jià)值選擇上，中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化。人民群眾既是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的歷史主體，也是其價(jià)值旨?xì)w。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，始終堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。全體人民共同富裕，是以人民為中心的現(xiàn)代化道路的集中體現(xiàn)，是中國(guó)式現(xiàn)代化相比于西方現(xiàn)代化的優(yōu)越性所在。建立在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，避免了西方現(xiàn)代化模式所帶來的資本奴役、壓迫和社會(huì)兩極分化等問題，使得廣大人民群眾能夠共享現(xiàn)代化發(fā)展的成果，實(shí)現(xiàn)共同富裕。改革開放之初，鄧小平同志就強(qiáng)調(diào)了共同富裕的重要性，指出“社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕，不是兩極分化”。[14]進(jìn)入新時(shí)代以后，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。促進(jìn)全體人民共同富裕，更好地滿足人民群眾美好生活的需要，成為黨和政府所要著力解決的問題。習(xí)近平總書記突出強(qiáng)調(diào)了共同富裕的重要意義，指出共同富裕是“中國(guó)特色社會(huì)主義的根本原則”，也是“中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征”，強(qiáng)調(diào)要“讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)”。[15]在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和全國(guó)各族人民的努力奮斗下，我們成功在黨的百年誕辰之際實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問題，全面建成了小康社會(huì)，為推進(jìn)實(shí)現(xiàn)共同富裕創(chuàng)造了良好條件。
第三，在東西方關(guān)系上，中國(guó)式現(xiàn)代化擺脫了對(duì)西方的依附，探索出了一條獨(dú)立自主的現(xiàn)代化路徑。作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)的現(xiàn)代化道路不能建立在其他民族和國(guó)家人民苦難的基礎(chǔ)上，也不能為了實(shí)現(xiàn)快速工業(yè)化而陷入對(duì)西方國(guó)家的依賴和依附。因此，中國(guó)選擇了一條獨(dú)立自主、自力更生的現(xiàn)代化道路。新中國(guó)成立初期，毛澤東同志就提出了建立獨(dú)立、完整的工業(yè)體系的工業(yè)化戰(zhàn)略目標(biāo)，并探索出了一條以工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品“剪刀差”為基礎(chǔ)的內(nèi)向型積累模式。在這種模式下，國(guó)家以較低的價(jià)格從農(nóng)民手中取得農(nóng)產(chǎn)品，同時(shí)又以較高的價(jià)格向農(nóng)民銷售工業(yè)品，剩余產(chǎn)品通過這種方式從農(nóng)業(yè)部門轉(zhuǎn)入工業(yè)部門，完成了社會(huì)主義工業(yè)化的資金積累，進(jìn)而建立了一套獨(dú)立完整的工業(yè)體系。改革開放后，在積極融入全球市場(chǎng)的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨依然繼續(xù)堅(jiān)持獨(dú)立自主的發(fā)展路徑。習(xí)近平總書記指出：“獨(dú)立自主是我們黨從中國(guó)實(shí)際出發(fā)、依靠黨和人民力量進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的必然結(jié)論。不論過去、現(xiàn)在和將來，我們都要把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，堅(jiān)持民族自尊心和自信心，堅(jiān)定不移走自己的路。”[16]
第四，在人與自然關(guān)系上，中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。相較于資本主導(dǎo)下的西方現(xiàn)代化路徑，中國(guó)式現(xiàn)代化能夠發(fā)揮社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，超越資本邏輯與人類中心主義的觀念，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。當(dāng)然，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，我們?cè)?jīng)在生態(tài)文明建設(shè)方面走過一些彎路。一些企業(yè)和個(gè)別地方政府的環(huán)保意識(shí)相對(duì)不足，片面地把經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)視為唯一的發(fā)展目標(biāo)，盲目地追求利潤(rùn)的最大化而忽視了對(duì)環(huán)境和生態(tài)的保護(hù)，造成了一定程度的環(huán)境污染和生態(tài)破壞。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記糾正了將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)二者對(duì)立起來的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展，努力建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。在這一發(fā)展理念的指導(dǎo)下，中國(guó)找到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的共贏點(diǎn)，探索出了一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展新路，展現(xiàn)了人與自然和諧共生，生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好相互促進(jìn)的光明前景。
中國(guó)式現(xiàn)代化道路的三重意義
在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的指引下，中國(guó)用幾十年的時(shí)間走過了西方國(guó)家數(shù)百年的現(xiàn)代化歷程，從一個(gè)“一窮二白”的國(guó)家發(fā)展為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，堪稱當(dāng)代世界最偉大、最成功的現(xiàn)代化實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民通過艱辛探索所創(chuàng)造的這條現(xiàn)代化新路，既為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展繁榮進(jìn)步奠定了基礎(chǔ)，也為世界其他國(guó)家樹立了榜樣。這條道路的成功實(shí)踐，用事實(shí)宣告了“歷史終結(jié)論”“西方中心論”和“文明沖突論”的終結(jié)，在深刻改變了世界格局的同時(shí)，也影響了世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)。
第一，對(duì)世界社會(huì)主義的意義：破除了“歷史終結(jié)論”。蘇東劇變發(fā)生后，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受到了重大挫折。社會(huì)主義陣營(yíng)不復(fù)存在，15個(gè)社會(huì)主義國(guó)家只剩下5個(gè)。原蘇東地區(qū)的共產(chǎn)黨喪失了執(zhí)政地位，他們或改旗易幟，淪為了社會(huì)民主主義政黨，或作鳥獸散，自行宣布解體。其他發(fā)達(dá)或不發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的共產(chǎn)黨也大多陷于危機(jī)，共產(chǎn)黨人總數(shù)（中國(guó)除外）從4400萬減少到1995年的1100萬人。與此同時(shí)，西方的社會(huì)民主主義政黨也紛紛轉(zhuǎn)向，他們徹底放棄了工人階級(jí)的政治立場(chǎng)和對(duì)資本主義進(jìn)行社會(huì)改造的政治目標(biāo)，而淪為了新自由主義霸權(quán)的同謀。正是在這樣的歷史背景下，“社會(huì)主義失敗論”“歷史終結(jié)論”一度甚囂塵上。然而，中國(guó)共產(chǎn)黨人頂住了巨大的壓力，高舉科學(xué)社會(huì)主義的偉大旗幟，借鑒世界社會(huì)主義正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，帶領(lǐng)中國(guó)人民開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，探索出了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。中國(guó)式現(xiàn)代化是唯一一條經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的非資本主義的現(xiàn)代化路徑，它體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律以及人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功以鐵的事實(shí)證明了，資本主義不是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一路徑，通過社會(huì)主義的方式同樣也可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。它展現(xiàn)出了科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的強(qiáng)大生命力，宣告了“歷史終結(jié)論”的終結(jié)。
第二，對(duì)發(fā)展中國(guó)家的意義：破除了“西方中心論”。二戰(zhàn)結(jié)束后，盡管一大批第三世界國(guó)家紛紛擺脫了帝國(guó)主義的殖民統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)了國(guó)家獨(dú)立和民族解放，但是如何走出一條適合本國(guó)實(shí)際的現(xiàn)代化道路，仍然是第三世界國(guó)家普遍面臨的課題。許多第三世界國(guó)家在西方的鼓吹下，片面地模仿西方的現(xiàn)代化道路，最終陷入了一種“依附性發(fā)展”的陷阱。事實(shí)證明，西方現(xiàn)代化道路是一條“西方國(guó)家壓榨發(fā)展中國(guó)家、用廣大發(fā)展中國(guó)家的‘廉價(jià)資源’支撐西方國(guó)家發(fā)展的不平等道路”，[17]是“西方中心主義”的發(fā)展陷阱。因此，發(fā)展中國(guó)家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須要擺脫對(duì)西方模式的迷信，找到一條符合自身國(guó)情的發(fā)展道路。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的成功，最主要的因素就在于結(jié)合中國(guó)的國(guó)情和歷史文化、堅(jiān)定不移地走自己的發(fā)展道路，充分彰顯了現(xiàn)代化發(fā)展的“共性”與中國(guó)的現(xiàn)代化“個(gè)性”的統(tǒng)一，從而為占世界總?cè)丝谒姆种陌l(fā)展中國(guó)家探索出一條新路。正如習(xí)近平總書記所指出的，中國(guó)式現(xiàn)代化道路“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案”。[18]盡管中國(guó)式現(xiàn)代化取得了舉世矚目的成就并得到了全球社會(huì)的認(rèn)可，但中國(guó)也不會(huì)將自身的發(fā)展道路和模式強(qiáng)加給其他國(guó)家，而是尊重和鼓勵(lì)不同國(guó)家依據(jù)自身的國(guó)情，探索獨(dú)立的發(fā)展道路。
第三，對(duì)國(guó)際社會(huì)的意義：破除了“文明沖突論”。西方現(xiàn)代化道路建立在對(duì)外擴(kuò)張侵略的基礎(chǔ)上，是一條殖民主義、霸權(quán)主義和零和博弈的發(fā)展之路。亨廷頓所提出的“文明沖突論”，就是這種零和博弈思維和對(duì)抗思維的集中體現(xiàn)。與西方國(guó)家不同，中國(guó)自古以來就是一個(gè)愛好和平的國(guó)度，沒有窮兵黷武的文化基因。中國(guó)從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的百年屈辱史，也決定了中國(guó)不會(huì)重走侵略擴(kuò)張的老路。新中國(guó)成立后，我們就提出了和平共處五項(xiàng)原則，與各個(gè)國(guó)家開展平等互助的友好合作。改革開放后，我們繼續(xù)堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，強(qiáng)調(diào)要走不侵略、不稱霸的和平發(fā)展道路，維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出推動(dòng)構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，力圖走出一條共同發(fā)展、和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路。習(xí)近平總書記指出：“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因。中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)注人類前途命運(yùn)，同世界上一切進(jìn)步力量攜手前進(jìn)，中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者！”[19]因此，中國(guó)式現(xiàn)代化道路始終堅(jiān)持平等互利、合作共贏的原則，拋棄了西方的零和博弈思維與對(duì)外擴(kuò)張的現(xiàn)代化老路，是和平發(fā)展的現(xiàn)代化，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)代化。這條現(xiàn)代化道路克服了“文明沖突論”的陷阱，推動(dòng)了不同國(guó)家、不同文明之間的溝通、對(duì)話和合作共贏，開啟了人類文明新形態(tài)。
結(jié)語
中國(guó)式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義現(xiàn)代化。它不是建立在對(duì)外侵略殖民、對(duì)內(nèi)剝削壓迫的基礎(chǔ)上，也沒有盲目照搬、模仿其他國(guó)家的現(xiàn)代化路徑，而是中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中，在科學(xué)把握中國(guó)歷史文化與國(guó)情、把握現(xiàn)代化建設(shè)的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，獨(dú)立自主開辟的一條新型現(xiàn)代化道路。這條現(xiàn)代化新路徑，一方面，破除了西方所制造出來的“現(xiàn)代化＝資本主義化”的思維定勢(shì)，超越了西方現(xiàn)代化道路所帶來的資本至上、兩極分化、生態(tài)破壞、對(duì)外侵略擴(kuò)張等痼疾；另一方面，破除了“現(xiàn)代化＝西方化”的神話，證明了現(xiàn)代化道路的多元性。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程上，要繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，凝聚起實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的歷史合力，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。
注釋
[1]習(xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第14頁(yè)。
[2]習(xí)近平：《關(guān)于〈中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議〉的說明》，《求是》，2021年第23期。
[3]《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021年，第64頁(yè)。
[4][8]《馬克思恩格斯文集》第二卷，北京：人民出版社，2009年，第36、35頁(yè)。
[5]弗朗西斯·福山：《歷史的終結(jié)與最后的人》，陳高華譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014年，第89頁(yè)。
[6]《馬克思恩格斯文集》第八卷，北京：人民出版社，2009年，第468～469頁(yè)。
[7]習(xí)近平：《扎實(shí)推動(dòng)共同富裕》，《求是》，2021年第20期。
[9]《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京：人民出版社，2012年，第405頁(yè)。
[10]何愛平：《西方發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)移環(huán)境災(zāi)害的途徑、原因及對(duì)策》，《災(zāi)害學(xué)》，2000年第3期。
[11]《鄧小平文選》第二卷，北京：人民出版社，1994年，第164頁(yè)。
[12][19]習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第11～12、16頁(yè)。
[13][18]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷，北京：外文出版社，2020年，第16、8～9頁(yè)。
[14]《鄧小平文選》第三卷，北京：人民出版社，1993年，第110～111頁(yè)。
[15]《十九大以來重要文獻(xiàn)選編（上）》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019年，第431頁(yè)。
[16]《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年，第29頁(yè)。
[17]連廣宇：《破解傳統(tǒng)現(xiàn)代化困境的“中國(guó)方案”——略論習(xí)近平同志治國(guó)理政思想的東方智慧與全球視野》，《學(xué)習(xí)與探索》，2017年第1期。
Connotation and World Historical Significance of the Chinese Modernization Road in the Greater Historical Perspective
Gong Yun
Abstract: The Chinese modernization road led by the Communist Party of China (CPC) has broken the mentality that "modernization equals capitalism", which was created by the Western countries. It has also overcome the chronic problems of capital supremacy, polarization and ecological destruction brought by the Western modernization road, and dispelled the myth that "modernization means Westernization", proving that developing countries can explore an independent modernization path based on their own national conditions and historical traditions. The successful practice of Chinese modernization has proclaimed the end of the "end of history", "Western-centrism" and "clash of civilizations". It has also profoundly changed the world landscape and influenced the development trend of world history.
Keywords: Chinese modernization, greater historical perspective, Party leadership, people-centered
