【摘要】極簡生活觀念不是簡單地排斥物質與消費，而是追求內在精神世界的自由與充盈，往往代表著一種生活態(tài)度，其涵蓋物品極簡、人際極簡、數字極簡、表達極簡、信息極簡、欲望極簡等內容，日益成為部分青年的生活方式與行為準則。青年極簡生活具有鮮明的青春情結，我們可以將極簡生活看作青年對消費主義的反思與對抗，是一種關注、認知、接納自我的方式。

【關鍵詞】青年 極簡生活 消費主義

【中圖分類號】C913.5 【文獻標識碼】A

近年來，在青年群體中出現了一種極簡生活觀念，其已深深影響了部分當代青年，甚至成為一種時尚潮流，成為一些青年的生活方式與行為準則。在信息高度開放與流動、價值觀念多元復雜的社會環(huán)境中，透視青年群體中出現的極簡生活現象，對于豐富青年社會文化現象認知、評判的方法論，更好優(yōu)化青年生活方式具有現實意義。

部分青年的“斷舍離”與數字極簡主義

極簡主義理念首先風靡于藝術和設計領域，表現為追求一種極致簡單、化繁為簡的藝術設計風格，以最少的色彩、簡單的符號等設計元素表現出最美的設計形態(tài)，從而產生極強的視覺沖擊力。由藝術或設計領域的極簡風格追求逐漸延伸到生活領域，形成了極簡生活觀念與相應的生活方式。

極簡，就字面意義而言，就是極度簡單、極致簡約、極端簡潔等，即非必要則不要，盡可能地簡單、簡潔、明了。極簡主義是相對于物質主義、消費主義而言的一個概念，其反對外在物質與過度消費所造成的人的異化，著重強調對人的本質的關照與把握。因此，極簡生活在現實生活中就變成了一種約定俗成的價值功能性界定，往往代表著一種生活態(tài)度、生活智慧、生命理念，即要求人們遵從自己的內心，追求內在精神世界的自由與充盈，不被物質欲望與外在繁雜所左右。極簡生活或極簡主義生活的實質，是要求人們對外在物質與表象的需求更為簡單，對內在精神的追求與需求更為豐盈。

追求極簡生活就是一個由繁雜到簡單的過程，所采用的方式就是網絡上盛行的“斷舍離”，與繁雜的舊物告別。與此同時也衍生出了一個新興職業(yè)——“雜物管理咨詢師”，其職責主要是協助客戶重新審視自己住所之中的所有物品，扔掉不需要、不合適、不舒服的東西，以達到生活極簡的目的。斷舍離盡管是一種家居收納方式，但確是實現生活極簡的一種手段與方式，這種方式主要是通過對物品割斷、舍棄、分離的方式進行個體深度的自我審視與認知，追求內在的愉悅與輕松。極簡生活或極簡主義生活方式體現在人們生活的方方面面，涵蓋物品極簡、人際極簡、任務極簡、表達極簡、信息極簡、欲望極簡等內容，成為部分青年自律自處的一種方式。

數字極簡成為一種新的時尚。數字技術的發(fā)達以及人工智能的高速發(fā)展使我們步入了一個人、機、物三元整合的萬物智能互聯時代。信息爆炸、網絡空間虛擬且超真實的存在、商業(yè)資本的介入等，使得人們淹沒在網絡空間的各種參與和體驗之中，而追求數字極簡又成為一種新的時尚。有學者曾推行30天數字斷舍離的實驗，即以遠離數字設備30天的方式，找到自己所認為真正有價值的事情，然后再重新選擇相關應用以建構自己的數字生活。其倡導人們在生活中有選擇性地使用數字技術產品，從而能夠更好地掌控自己的數字生活。

這種數字極簡主義的實踐熱潮也在我國青年群體中出現，如豆瓣曾出現了三萬多名成員參加的“數字極簡主義者”小組，踐行數字斷舍離的實驗。數字隱居與線上匿名生活成為部分青年的線上生活方式，實行斷連、下線、無痕化瀏覽、反向利用算法等，其本質是青年用戶希望掙脫技術的束縛和控制，掌握自己的互聯網生活。數字極簡是極簡生活理念與生活方式在網絡空間的體現和延伸，是對數字時代因被數字技術所掌握與異化的一種掙脫與對抗。當然，數字極簡主義就是要選擇適合自己的數字設備、數字生活內容與方式，而不是不要數字生活。所以，極簡生活不是簡單地排斥外在的物質與消費，而是通過更為簡單、簡潔的外在方式實現個體自身的追求。

青年群體的極簡生活有著非常鮮明的青春情結和特色

極簡生活理念與生活方式不僅被不少青年所接受，而且被他們所嘗試甚至推崇。他們的極簡生活實踐以及對極簡生活的認識與理解往往會在不同媒介或平臺得以報道展示，出現了很多鮮活案例。有人認為那些愿意主動過極簡生活的個體往往是生活富足且經歷過選擇壓力的群體，但是對青年群體而言，選擇極簡生活則有著非常鮮明的青春情結和特色。

追求時尚的表現形式。對有的青年而言，追求極簡生活是追隨時尚的現實表現。正處于追求自我認同時期的青年，更容易受到社會時尚與潮流的影響，他們愿意嘗試新的生活方式，希望能夠跟上時代潮流。極簡生活廣泛流行時，他們就會成為積極的響應者與踐行者，因此，隨著“斷舍離”的盛行，有的青年就會選擇丟棄大量的物品，去感受斷舍離所帶來的輕松與愉悅。而一些商家會直接引導部分青年的選擇，如一些品牌的宣傳策劃將其產品打上時尚生活方式的烙印，使其商品不僅僅是一件商品，更是一種生活方式的選擇，一種時尚文化詮釋，一種愛自然、愛健康、愛生活、愛環(huán)保的表現。使得那些追求時尚的青年更愿意為此買單。

同樣，隨著數字極簡主義的盛行，不少青年采用卸載多個購物APP、屏蔽微商與代購、退出微信群等方式，決心治好愛囤積物品的“倉鼠癥”，做數字極簡主義的踐行者。也有青年為了提升自己的網絡影響力，會在網絡中傳播與展示極簡生活相關的視頻、圖片等，如嗶哩嗶哩平臺上一些展現極簡生活的用戶，以此來昭示自己已經在跟隨時尚步伐或助推時尚潮流。當然，這對有的青年而言只是一時的時尚體驗與跟風行動，但對有的青年而言則由開始的體驗變成了長期的踐行。

偶像崇拜的模仿行為。對有的青年而言，追求極簡生活是一種愛屋及烏的模仿行為，因為其崇拜的偶像就是極簡主義者。那些崇拜偶像的青年，就會模仿其生活方式，形成網絡上的粉絲圈群，大家互相分享模仿的體驗與做法，形成網絡圈群內共享的圈層文化。因此，偶像對極簡主義理念的堅定，會使得那些青年崇拜者極力地效仿他們的理念與行為，而且會將這樣的理念與行為在一定的場域中進行傳播與共享，甚至成為獨特的亞文化，成為在部分青年中流行的時尚風潮。

現實壓力下的選擇方式。對有的青年而言，追求極簡生活必須先要進行斷舍離，要主動舍棄那些感覺累贅的外在物品。但對有的青年而言，則沒有什么可斷舍離的物品，因為自己沒有更多的資金去購買與擁有這些物品，感覺不能或者沒有能力去隨心所欲地消費，不得不量入為出地過著極簡生活。青年的生存與生活境遇不同，所養(yǎng)成的消費習慣、消費觀念與生活方式也會有明顯差異。對一些青年而言，極簡可能是他們的生存之道與生活之本。通過節(jié)儉降級消費，或者不消費等“摳門”的方式來實現財富自由，去獲得生活的安全感與掌控感，擺脫焦慮感。這種極簡生活不是這些青年追求時尚，而是一種勤儉習慣使然、一種理性面對生活的選擇，或者說是以主動降低自己的消費欲望、靠花得少來獲得財富自由的傳統(tǒng)方式。這種由簡到簡的極簡生活，與由繁到簡的極簡生活明顯不同。

認知與了解自我的手段。當然，也有青年因為除經濟之外的其他工作與生活等壓力，為了調整自己的心態(tài)，或者為了進一步厘清自己的人生方向，強迫自己過從來沒有經歷過的匱乏生活，通過苦心志、勞筋骨、餓體膚的方式來應對與排解焦慮、抑郁與痛苦情緒。這種體驗與過往完全不同的極簡生活，也可以說是一種讓自己警醒、反思的方式，一種重新認知自我的方式。還有的青年是為了主動體驗與挑戰(zhàn)自己生存極限而有意為之，這種追求極簡生活的方式，也是重新認知自我而選擇的方式，即極簡生活只是一種手段與方式，其目的在于認知與了解自我。

部分青年推崇極簡生活理念的歸因分析

透過青年群體追求極簡生活的種種表現可以發(fā)現，他們對極簡生活的認識、理解與追求的動因明顯不同，既受經濟社會發(fā)展過程中多種價值觀念與社會文化的影響，有著時代發(fā)展的烙印，也與青年的生存境遇、人生經歷與本體特征等密切相關。

對消費主義的反思與對抗。當代青年生活在高度開放的社會之中，置身于多元信息并存的環(huán)境。消費至上的消費主義價值觀直接影響青年的生活方式與行為習慣，其極力鼓勵消費，鼓勵人們對物品的充分占有，倡導消費是實現自我價值、獲得滿足感的重要方式。在消費主義者看來，消費已不是簡單地滿足人們基本生存與發(fā)展的需要，而變成了彰顯個體主體性與價值的核心標準或尺度。商業(yè)資本會將更多的精力用于刺激目標消費群體——青年的消費，以校園貸、花唄、借唄等各種便捷的貸款方式激發(fā)青年的消費欲望與潛能，誘導他們形成過度消費、超前消費的行為習慣。同時近幾年網絡直播十分流行，物品低價且豐富的特點對部分青年的消費具有直接誘導作用。而物品有檔次、有品味、價格貴也會誘導部分青年趨之若鶩，增強他們與眾不同的優(yōu)越感與存在感。物欲橫流、消費至上會導致人們被消費及消費得來的物品異化，如果內在精神世界被物品所充斥與奴役，消費后得到的滿足感與存在感可能會轉瞬即逝，但新的匱乏感、失落感與空虛感會不斷出現并增強，只有新的消費刺激方能得到一時的滿足。當豐富繁多的物品無法再激起個別青年的滿足感，則會帶來相應的負累感與生活無意義感，而擺脫外在物品的羈絆則成為部分青年的現實行為，極簡生活與極簡主義理念得以出現。

由此，我們可以將極簡生活看作青年對消費主義生活方式的反思與對抗，是一種對人生與人本質回歸的追求。尤其是以“斷舍離”為代表的極簡生活追求者，更多的是將個體不良心理歸因于外在物品的負累，其斷舍離的目的是通過整理或處理外在物品來進一步厘清內在欲求，關注、認知、接納自我，從而使個體的心靈減負、明晰前行方向。但如果青年只是將斷舍離作為擺脫消費主義桎梏的唯一方式，而沒有相應地提升自我，極簡生活將很難保有品質，也會難以為繼。

值得注意的是，消費主義對消費的刺激會通過多樣方式存在，就會出現“極簡生活是一種虛假的消費主義”的表象。一些人極力宣傳極簡主義高品質生活，尤其是將一種想象的成功身份與使用極簡主義產品相勾連，引導部分青年心向往之。因此一些商家加強對極簡新產品的宣傳，再采用保持市場緊缺的饑餓營銷方式，使得產品具有在繁雜林立廣告中迅速被視覺識別的獨特作用，從而受到那些追求高品質極簡主義生活青年的追捧。高品質、高品味極簡主義生活的建構與宣傳，成為促進青年群體消費的委婉方式，成為建構青年對自己期待形象想象的重要手段，成為引導更高消費的重要方式。由此看來，極簡主義生活是消費社會的產物，但極簡生活的標準與樣態(tài)又具有新的變化與特點，這對青年極具影響力。

數字空間的影響力持續(xù)加大。經濟社會的發(fā)展不僅改變了傳統(tǒng)的社會結構，而且社會的流動性與復雜性明顯增強，青年生存與發(fā)展的社會環(huán)境發(fā)生了重大變化。尤其隨著數字技術的不斷升級，青年所處的社會環(huán)境不再是現實的社會物理空間，而是現實的社會物理空間與數字空間的有機結合，線上線下人際與信息的流動性增強，社會交往更加復雜多元?；ヂ摼W與自媒體的高度發(fā)達為青年提供了更多的社會交往機會，交往的范圍不斷擴大，交往的內容也更加豐富，現實與網絡人際間強關系與弱關系的建構也更為復雜。青年的交往更多是依托一定的數字平臺或載體，他們所受到的相關人際影響也空前復雜。有的青年會進入不同的社交網站、不同的網絡圈層，下載更多的APP，嘗試更多的應用，形成線上線下混合式的復雜交往。有的青年會因為現實人際關系融入困難，而更多地選擇線上網絡空間的虛擬性交往與娛樂，因為這可以給予他們相應的自我滿足感與存在感，但也會增加沉迷網絡世界的風險，可能與現實世界更加疏離，如有的青年沉迷于同質性的網絡圈群，與同圈群成員共享信息，會處于信息繭房之中。

而極簡生活的理念與實踐，會因為網絡交往的多元、網絡信息傳播的便捷而直接影響青年群體，他們中有的人會重新審視自己的網絡生活，有的會直接嘗試被認為是時尚的極簡生活，有的直接就以網絡小組或圈群的方式共同踐行極簡生活。尤其是網絡小組極簡生活的實踐者，他們的感悟、困惑、分享等也會在網絡上以語音、視頻、文字、圖片等多樣化的方式傳播，會引來更多青年的圍觀與加入，形成線上線下聯動的極簡生活嘗試、實踐與推廣。這種網絡空間組織化的極簡生活實踐，都有共享的理念與共同遵從的規(guī)范要求，如豆瓣極簡生活小組踐行極簡生活模式的宣言：極簡生活方式不是苦行僧式的自虐，而是一種更為人性化的、經濟的、環(huán)保的、輕松愉悅的生活方式。具有很強的宣傳力與感染性。這種網絡小組踐行的極簡生活模式會對那些正處于自我認同期的青年產生重要影響。

與青年發(fā)展階段特征直接相關。青年往往有著強烈的自我意識，追求新奇，希望通過特立獨行的表現來昭示自己的成熟，渴望得到他人的關注與認可。這種心理與其正在高度發(fā)展的抽象思維能力相結合，使他們充滿了理想主義，愿意去主動嘗試那些被認為是時尚或冒險的行為。而極簡生活理念的流行，則很有可能被他們所接受、遵從，甚至成為積極的踐行者和推廣者。但是否能夠成為他們一直堅持的行為，則取決于其意志品質、同伴認同度，以及自身的踐行體驗。

青春期之后的青年選擇極簡生活則有較為明顯的理性特征，因為他們對自己的生活選擇往往有著較為現實而多維度的考慮。當然，他們也會在不同程度上受到時尚潮流的影響，但不再像青春期個體那樣，表現出對同伴群體行為的高度認同與趨同，而是多方面考慮權衡，尤其會在更大程度上考量自己的現實需求。他們選擇極簡生活，更多是深思熟慮的結果。

極簡生活作為一種生活方式，是青年個體的一種選擇。當然這種選擇可能是社會時尚、商業(yè)資本、媒介信息、同伴好友等影響與促動的結果，但肯定是踐行極簡生活青年個體選擇的生活方式。作為一種個體選擇，只要是無損于他人與社會的正當利益與社會公德，都是無可厚非的、應該受到人們尊重的生活方式。與“佛系”“躺平”“啃老”等小眾族群不同，追求極簡生活的青年具有約束自己對外在物品欲求的自律意識，他們加強對自己物欲的控制，抵制消費主義誘惑，表現出對自己生活的掌控意識與能力，他們追求外在簡潔、內在充實的生活方式。也許有的青年只是一時跟風選擇極簡生活，但這也是他們主動尋求成長的一種方式。

（作者為山東大學博導，山東青年政治學院政治與公共管理學院院長、教授）

【注：本文系國家自然基金中外合作項目“心相連——通過跨領域合作提高大學生心理保健服務水平：在中國山東省濟南市高校中的實施研究”之子項目“實施ACE-LYNX介入模式促進大學生心理健康的國際合作研究——山東青年政治學院的實踐”（項目編號：81761128033）的階段性成果】

【參考文獻】

①徐偲骕、姚建華：《數字極簡主義：當代青年人互聯網“隱居生活”初探》，《南方傳媒研究》，2021年第5期。

②李磊：《對極簡主義生活的冷思考》，《中國圖書評論》，2017年第5期。

責編/趙橙涔 美編/陳琳

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