在中國(guó)古代，老百姓常常將廉官稱為清官。而在正式的官方稱呼中，清官則被稱為廉吏、良吏等。晏嬰、張載、張鵬翮、李沆、司馬光、包拯、趙抃、海瑞、于成龍等，都是中國(guó)古代清官典型代表，其彰顯出的人格力量是百姓愛戴他們的重要原因，是一筆寶貴的精神財(cái)富。研究古代清官人格力量的形成，除了注重清官個(gè)體因素以外，更需要運(yùn)用唯物史觀從清官文化、選官制度、家庭教育等多維視角加以整體探析，如此方能揭示古代清官人格力量的生成脈絡(luò)、發(fā)展方向和傳承路徑，為新時(shí)代縱深推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供思想資源和路徑參照，塑造起屬于新時(shí)代精神特質(zhì)的清官人格。
《了凡四訓(xùn)》屬于修身治世類教育書籍。作者袁了凡是明朝重要思想家，他融會(huì)禪學(xué)與理學(xué)，勸人積善改過，強(qiáng)調(diào)從治心入手的自我修養(yǎng)
風(fēng)清氣正的清官文化：清官人格力量形成的社會(huì)滋養(yǎng)
清官文化最核心的觀點(diǎn)就是“為政以廉”。簡(jiǎn)單說來，就是廉潔從政，取利有道，嚴(yán)格自律自省，這也是傳統(tǒng)儒家文化“內(nèi)圣外王”的內(nèi)在要求?？鬃诱f：“政者，正也；子帥以正，孰敢不正”（《論語(yǔ)·顏淵》），孔子明確提出為官者的清正廉潔對(duì)社會(huì)具有明顯的導(dǎo)向作用，“上善則下善”（《論語(yǔ)·里仁》），“上惡貪則下恥爭(zhēng)，上廉讓則下恥節(jié)”（《孔子家語(yǔ)·王言解》）。作為一名清官，要克己律己，以上率下，以實(shí)際行動(dòng)做好榜樣示范。中國(guó)古代清官正是在這樣的文化氛圍中耳濡目染，自覺接受清官文化的約束，努力“修身”，形成了獨(dú)特的人格力量。很多清官的故事在百姓的不斷傳頌中漸漸被渲染神化，但其中的清官人格力量也在這一過程中不斷傳承發(fā)展。在傳統(tǒng)社會(huì)中，百姓對(duì)清官存在太多期許和渴望，這就把清官塑造成一種正面意義的價(jià)值符號(hào)，是“尊老孝親”的道德楷模、是“為政儉廉”的圣賢、是“勤政恤民”的救世主、是“鐵面無(wú)私”的公正裁判。新時(shí)代的中國(guó)，政府和社會(huì)興辦的各種反腐倡廉教育基地都融入了各類清官文化的元素。我們必須承認(rèn)，清官文化對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)定初心使命、恪守正道具有積極作用。
德才兼?zhèn)涞倪x官制度：清官人格力量形成的制度保障
百姓頌揚(yáng)清官，不僅因?yàn)樗麄児龍?zhí)法、為民伸冤，更因?yàn)樗麄兙哂袃?nèi)在的高尚道德情操。舊時(shí)的歷代朝廷都十分重視官員的道德品質(zhì)。西周的法定選官標(biāo)準(zhǔn)是“六德”（知、仁、圣、義、忠、和）與“六行”（孝、友、睦、姻、任、恤）。漢朝更是將道德操行置于首位，按照德、才、能的順序進(jìn)行官員素質(zhì)考察。魏晉南北朝時(shí)期，九品中正制成為選拔官員的制度規(guī)范，最初也是強(qiáng)調(diào)德為先。隋唐至明清時(shí)期，實(shí)行科舉考試選拔官吏制度。從科舉考試的內(nèi)容來看，“自隋唐至明清，考試范圍未曾偏離儒家經(jīng)典，儒家的‘德、仁、禮’成為考生必須掌握的內(nèi)容，旨在培養(yǎng)未來官員的道德素質(zhì)”。同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“在品行端正的前提下，兼具能力和學(xué)識(shí)的人才可錄用”。這些選官制度，雖然存在許多弊端，但是在特定歷史時(shí)期，這些選官制度也選拔出了許多青史留名的清官能臣。這些清官能臣或?yàn)檎环剑蔀榈胤阶罡咝姓L(zhǎng)官；或居廟堂之高，成為皇帝的左膀右臂，為國(guó)家發(fā)展嘔心瀝血。所以說，選官制度是清官人格力量生成的制度保障。
修身立德的家風(fēng)家訓(xùn)：清官人格力量形成的家庭孕育
中華民族自古以來就注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。自漢立天下，家訓(xùn)漸入盛行，宋元時(shí)期達(dá)到鼎盛，《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》《曾文正公家書》《溫氏母訓(xùn)》等，都是我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典家訓(xùn)。古代家訓(xùn)的名目多樣，大致有訓(xùn)誡、遺訓(xùn)、書信、警句、著作這幾種，這類家訓(xùn)往往關(guān)系到人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，如何處世待人及德行氣節(jié)的養(yǎng)成。長(zhǎng)者們通過自身經(jīng)歷在子孫未進(jìn)入社會(huì)之前完成對(duì)他們?nèi)烁竦乃茉旌团嘤?。家?xùn)中如“大丈夫?qū)帪橛袼?，不為瓦?rdquo;“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”等名言警句，以及“曾子殺豬”“孟母三遷”等經(jīng)典故事，還有明代袁了凡所著的《了凡四訓(xùn)》，至今仍有積極意義和時(shí)代價(jià)值。家訓(xùn)成為中國(guó)傳統(tǒng)家庭對(duì)子女理想信念及道德品質(zhì)教育的最常用法寶，一個(gè)家庭有好的家訓(xùn)、家規(guī)，才能有力培育優(yōu)良家風(fēng)，才能引導(dǎo)后世子孫修身立德，為他們成年后的人生道路奠定道德根基。中國(guó)古代清官?gòu)闹赡坫露暮⑼砷L(zhǎng)為封建能官廉吏的楷模，其守正執(zhí)法、憂國(guó)憂民、廉潔清正等品質(zhì)不是憑空產(chǎn)生的，而是長(zhǎng)期的家庭教育塑造出來的，如東漢楊震以“天知，神知，我知，自知”怒斥賄賂者，又以遺財(cái)不如遺清白的治家之道，為后世子孫做出了拒腐奉廉的榜樣。明代于謙出生官宦家庭，其祖父為人剛毅忠烈、父親樂善好施，于謙深受長(zhǎng)輩言行熏陶，在年少時(shí)就寫下“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”的千古絕句，誓做一名忠君愛國(guó)、愛護(hù)百姓的能臣，堅(jiān)守國(guó)家大義和民族氣節(jié)。
內(nèi)圣外王的清官理想：清官人格力量形成的主體塑造
重視名節(jié)是中國(guó)古代士人的人生信條。他們始終將“吾日三省吾身”作為嚴(yán)格自律的基本要求，同時(shí)，他們內(nèi)心也不乏存在名垂千古、流芳百世的愿望，正所謂“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”?？v觀古今，人們總有不同的名利觀，特別是儒家所倡導(dǎo)的“立功、立言、立德”的價(jià)值觀，更是影響了士人的心理狀態(tài)。他們認(rèn)為，好名聲更能體現(xiàn)士人的風(fēng)骨。因此，通過自省自律塑造自我人格力量?jī)叭怀蔀樗麄兊娜松非蟆＠绾Ｈ鹁桶?ldquo;必為圣賢，不為鄉(xiāng)原”當(dāng)作自己的人生奮斗目標(biāo)；曾國(guó)藩每日都通過“日課十三條”來自省，每天都通過“研幾”來凈化靈魂，告誡自己要克制貪欲并時(shí)時(shí)自省改過以求自己廉潔的本色不變色、不走樣。封建時(shí)代，在奢靡嚴(yán)重的官場(chǎng)風(fēng)氣下，歷代清官依然能夠堅(jiān)守心中的那方凈土，不與貪官腐官同流合污，勇于與不正之風(fēng)作斗爭(zhēng)，緣于清官主體能夠時(shí)刻用“內(nèi)圣外王”的道德標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格約束自己，用自己的“清”去凈化官場(chǎng)和社會(huì)的“濁”，用言行去感化眾人，并且使這種行為方式成為一種習(xí)慣，以達(dá)到匡時(shí)濟(jì)世、救國(guó)救民的目的。
古人云：“以史為鏡可以知興替，以人為鏡可以知得失。”我們?cè)谏钊肓私庵袊?guó)古代清官人格力量的深刻內(nèi)涵并進(jìn)行現(xiàn)代傳承的同時(shí)，更應(yīng)本著“擇其善者而從之，其不善者而去之”的歷史態(tài)度固根本、除糟粕、強(qiáng)弱項(xiàng)，充分發(fā)揮其積極作用并借鑒之，在新時(shí)代實(shí)踐中加以繼承和弘揚(yáng)，全力推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展，為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚力量。
作者：孫泊 曹佳佳（作者單位：江蘇省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員、南通大學(xué)馬克思主義學(xué)院）
