【摘要】中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，既體現(xiàn)了全人類共同的歷史方向和時(shí)代呼喚，又展現(xiàn)了獨(dú)立自主的發(fā)展道路。中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是中國(guó)現(xiàn)代文明進(jìn)程的必然結(jié)果。在文明內(nèi)部實(shí)踐中，不斷摒棄以資本為中心，不斷超越資本主義的文明二元結(jié)構(gòu)，逐漸探索和建立以人民為中心的，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明和諧統(tǒng)一的文明結(jié)構(gòu)。在文明相互交往中，中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)既堅(jiān)持獨(dú)立自主，又始終尊重差異、開放包容、交流互鑒，在充分尊重各種人類文明價(jià)值平等和相互區(qū)別的原則基礎(chǔ)上，積極推動(dòng)不同文明之間的交流互鑒。上述方面構(gòu)成了人類文明新形態(tài)的鮮明特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)特色社會(huì)主義 文明形態(tài) 文明 資本主義 【中圖分類號(hào)】D602 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

文明問題涉及民族、國(guó)家的認(rèn)同，同時(shí)又是超越民族、國(guó)家等傳統(tǒng)認(rèn)同對(duì)象的嶄新領(lǐng)域，因而是當(dāng)今國(guó)內(nèi)外思想理論界十分關(guān)注的重大問題。放眼當(dāng)今世界，信息科技取得突破，經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆流，國(guó)際關(guān)系深刻變化，全球治理體系正在重塑，世界各國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整，在這一歷史進(jìn)程中，“黑天鵝”“灰犀牛”事件頻發(fā)，一系列重大事件標(biāo)志著人類文明形態(tài)正在發(fā)生重大變化。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”與西方資本主義文明形態(tài)相較，中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，作為人類現(xiàn)代文明進(jìn)程的一種嶄新類型和形態(tài)，既體現(xiàn)了全人類共同的歷史方向和時(shí)代呼喚，又展現(xiàn)了獨(dú)立自主的發(fā)展道路。

中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是中國(guó)現(xiàn)代文明進(jìn)程的必然結(jié)果

與充斥著神性、迷信、無(wú)知的前現(xiàn)代文明相比，現(xiàn)代文明是一個(gè)以人性揚(yáng)棄神性、以理性驅(qū)逐迷信、以科學(xué)替代無(wú)知的時(shí)代，人類在高舉理性旗幟的過程中確立起了自己的世界歷史主體地位，人類探索和應(yīng)用知識(shí)的能力受到了極大鼓舞?？萍纪伙w猛進(jìn)、社會(huì)商品豐富、教育普及化、醫(yī)療衛(wèi)生水平顯著提升、城市化水平迅速提高，在人類文明史上，從來(lái)沒有哪一個(gè)歷史時(shí)期能夠像現(xiàn)代社會(huì)那樣，給人類帶來(lái)如此巨大的發(fā)展空間。現(xiàn)代社會(huì)的上述顯著特征，被世界人民共同接受和廣泛享有，并且成為世界各國(guó)各民族關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)的基本共識(shí)。從18世紀(jì)60年代至今，西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家用200多年的時(shí)間完成了工業(yè)化，進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)。與之相較，我國(guó)僅用70多年的時(shí)間，就基本完成了工業(yè)化，創(chuàng)造了彪炳人類史冊(cè)的罕見發(fā)展奇跡。雖然進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的起點(diǎn)不同，但是在中國(guó)共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，如今，中國(guó)人民眾志成城、戮力前行，已經(jīng)和西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家共同迎接第四次工業(yè)革命開啟的現(xiàn)代文明新階段。

雖然中國(guó)和西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家同處于現(xiàn)代社會(huì)，然而中西方國(guó)家采取的現(xiàn)代文明道路顯著不同。在西方資本主義文明體系中，勞動(dòng)主體和客體對(duì)象之間分離的關(guān)系導(dǎo)致了，雖然“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”，但是，在生產(chǎn)力取得巨大成績(jī)的背后卻是理性的偏執(zhí)和濫用。理性被簡(jiǎn)單等同于工具理性，價(jià)值理性的光芒被日益遮蔽。對(duì)于工具理性的過分依賴和崇信，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展如同脫韁的野馬，越來(lái)越偏離以人類解放為最高價(jià)值的現(xiàn)代文明基本方向，導(dǎo)致了嚴(yán)重的文明悖論。對(duì)此，一些近代西方文明理論家屈服于“一切文明社會(huì)都是建立在不平等的基礎(chǔ)上”的不合理現(xiàn)實(shí)，主張“文明需要一個(gè)有閑階級(jí)存在，而有閑階級(jí)又需要奴隸存在”，把人民貶低為“貢獻(xiàn)出一部分時(shí)間和精力養(yǎng)活別人的人們”，從而把文明看作部分人享有的特權(quán)。對(duì)此，馬克思揭示了文明悖論的根本原因在于，“資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過程的一個(gè)新時(shí)代”，西方的現(xiàn)代化以資本主義生產(chǎn)方式為內(nèi)核，是資本主導(dǎo)的現(xiàn)代文明。資本“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”，資本在事實(shí)上代替了勞動(dòng)人民的歷史主體地位，因此，在資本主義文明體系中，人與人、人與自然、人與自身的關(guān)系日趨緊張、分裂，甚至對(duì)立，導(dǎo)致社會(huì)矛盾頻發(fā)，環(huán)境問題突出。人的生存狀況日益異化，人的存在價(jià)值日趨虛無(wú)化。人類文明陷入“文明每前進(jìn)一步，不平等也同時(shí)前進(jìn)一步。隨著文明而產(chǎn)生的社會(huì)為自己所建立的一切機(jī)構(gòu)，都轉(zhuǎn)變?yōu)樗鼈冊(cè)瓉?lái)的目的的反面”之兩難境地而無(wú)法自拔。隨著資本主義主導(dǎo)的全球化進(jìn)程加速，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家也在通過經(jīng)濟(jì)全球擴(kuò)張、意識(shí)形態(tài)滲透等方式，深刻影響世界其他發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)。資本主義的內(nèi)在緊張也在通過對(duì)外轉(zhuǎn)移和輸出的方式，不斷引發(fā)世界性的環(huán)境危機(jī)、社會(huì)動(dòng)蕩。

面對(duì)資本主義現(xiàn)代文明的諸種悖論，馬克思敏銳發(fā)現(xiàn)了其內(nèi)在緊張關(guān)系的根源在于資本主體化，而非勞動(dòng)主體化。他發(fā)現(xiàn)，工業(yè)文明啟動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)實(shí)質(zhì)上并非人的主體性的真正確立，而是物的依賴性基礎(chǔ)上的人的獨(dú)立性的事實(shí)確立。這種獨(dú)立性是片面的、部分的、不完整的，具有很強(qiáng)的虛假成分。資本主義文明內(nèi)在的痼疾，隨著20世紀(jì)上半葉兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)而日益顯露，引起了西方思想理論界對(duì)于自身現(xiàn)代文明道路的集中反思。斯賓格勒、湯因比等思想家反思了西方文明單線進(jìn)化論，明確提出了文明多元進(jìn)步論，對(duì)于人類現(xiàn)代文明的其他實(shí)踐探索給予了極大期望。

社會(huì)主義現(xiàn)代文明和資本主義現(xiàn)代文明的本質(zhì)區(qū)別不在于是否注重發(fā)展生產(chǎn)力，而在于是否以犧牲人自身的發(fā)展為代價(jià)來(lái)發(fā)展生產(chǎn)力。中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是中國(guó)現(xiàn)代文明進(jìn)程的必然結(jié)果。中國(guó)的現(xiàn)代文明道路，在西方的堅(jiān)船利炮撞擊下被迫開啟。面對(duì)國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的民族危亡形勢(shì)，中華民族偉大復(fù)興成為了中國(guó)現(xiàn)代文明道路的最宏偉主題，成為了中國(guó)人民的最偉大夢(mèng)想。自19世紀(jì)40年代以來(lái)，尤其是20世紀(jì)20年代以來(lái)，圍繞中西方文明關(guān)系的論爭(zhēng)一直持續(xù)，復(fù)歸傳統(tǒng)、全盤西化、獨(dú)立自主開辟人類文明新形態(tài)等思想相持不下。在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)的現(xiàn)代文明建設(shè)摒棄思辨理性決定論的唯心主義哲學(xué)致思路徑，始終立足于中國(guó)實(shí)際的實(shí)踐需要，逐漸通過新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)，成功探索出了一條獨(dú)立自主、自力更生的現(xiàn)代文明道路，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。尤其是，“黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)籌推進(jìn)‘五位一體’總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局，堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，堅(jiān)持依規(guī)治黨、形成比較完善的黨內(nèi)法規(guī)體系，戰(zhàn)勝一系列重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，明確實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的戰(zhàn)略安排，黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量”。百年間，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民團(tuán)結(jié)一心、砥礪前行，在世界的東方開創(chuàng)并成功走出了一條社會(huì)主義性質(zhì)的人類嶄新現(xiàn)代文明道路，極大地鼓舞了世界廣大發(fā)展中國(guó)家獨(dú)立自主探索自身發(fā)展道路的信心和勇氣。

中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)在實(shí)踐中，逐漸探索和建立以人民為中心的和諧統(tǒng)一的文明結(jié)構(gòu)

文明發(fā)端于價(jià)值發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，是人類滿足自身需要的勞動(dòng)實(shí)踐成果。人類自覺運(yùn)用主體能力滿足價(jià)值需要是文明進(jìn)步的基本途徑，人類主體能力的發(fā)揮程度則在很大意義上標(biāo)志著人類文明的進(jìn)步程度。在馬克思主義文明觀視域下，主體不是單個(gè)的、抽象的存在，而是集合的、具體的存在。恩格斯指出：“文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)。”文明是價(jià)值發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)過程的產(chǎn)物，而價(jià)值則是客體屬性和主體需要之間關(guān)系的體現(xiàn)。文明實(shí)踐主體受一定社會(huì)關(guān)系的制約，必然反映某個(gè)歷史時(shí)期、某個(gè)社會(huì)領(lǐng)域的發(fā)展面貌，集中要求解決該時(shí)期、該社會(huì)的重大問題、重大挑戰(zhàn)。人類文明正是在面對(duì)問題、解決問題的過程中，不斷滿足人類自身的價(jià)值需要，從而取得了一個(gè)又一個(gè)進(jìn)步成果。同時(shí)，文明的進(jìn)步也使人類日益擺脫分散、隔絕的狀況，逐漸走向普遍聯(lián)系、日益緊密的狀態(tài)，不斷促進(jìn)人類自身的發(fā)展。人類文明的價(jià)值基礎(chǔ)在這一歷史進(jìn)程中形成越來(lái)越多的共識(shí)，成為人類需要共同承擔(dān)的時(shí)代使命。2021年7月6日，習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨和世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“我們要擔(dān)負(fù)起凝聚共識(shí)的責(zé)任，堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值。各國(guó)歷史、文化、制度、發(fā)展水平不盡相同，但各國(guó)人民都追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值。我們要本著對(duì)人類前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，做全人類共同價(jià)值的倡導(dǎo)者，以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，尊重不同國(guó)家人民對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的探索，把全人類共同價(jià)值具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到實(shí)現(xiàn)本國(guó)人民利益的實(shí)踐中去。”共同價(jià)值是抽象的，然而實(shí)現(xiàn)價(jià)值的實(shí)踐卻是具體的。世界各國(guó)在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，分別根據(jù)自身的國(guó)情進(jìn)而選擇了相異的文明結(jié)構(gòu)。

啟蒙運(yùn)動(dòng)以降，杜爾哥等眾多西方思想家都把文明當(dāng)作人性復(fù)歸、趨向于善的意志活動(dòng)，試圖訴諸理性的自我完善來(lái)推動(dòng)文明的進(jìn)步。在這一世界觀中，以理性為中心，世界被劃分為主體和客體、中心和邊緣等一系列的二元結(jié)構(gòu)。西方諸國(guó)在進(jìn)入現(xiàn)代文明以后，雖然在具體的文明實(shí)踐形式方面有所區(qū)別，但是在總體上受人性自私論和理性決定論思維范式的影響，社會(huì)的文明結(jié)構(gòu)圍繞著資本的利益而展開，呈現(xiàn)出諸多二元對(duì)立的狀況，這集中體現(xiàn)在勞動(dòng)與資本、個(gè)人與社會(huì)、人類與自然、此文明與彼文明、當(dāng)代人與下一代人生存狀況之間的對(duì)立。其中，積累的勞動(dòng)和直接的勞動(dòng)的對(duì)抗，即勞動(dòng)與資本的對(duì)抗是導(dǎo)致其他一系列對(duì)立關(guān)系的根源。在近代思想史上，赫伯特·斯賓塞、亞當(dāng)·弗格森等思想家明確提出，文明是人類從工商業(yè)實(shí)踐中進(jìn)化而來(lái)，是個(gè)體的、利己的、直觀的自發(fā)活動(dòng)。在利己主義原則指導(dǎo)下，文明產(chǎn)生和進(jìn)步的基本邏輯是，每個(gè)人都由利己的人性出發(fā)，為了個(gè)人利益而參與社會(huì)生活。由于利己主義的因素，個(gè)人各自不同的利益又必然產(chǎn)生人際沖突，為此人類摸索出了國(guó)家制度、法律、政治體制等文明社會(huì)規(guī)范，來(lái)保護(hù)社會(huì)成員自由競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)利，以期最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的利益。然而，實(shí)際上，在“個(gè)人—社會(huì)”二元對(duì)立的解釋框架下，文明實(shí)踐以滿足個(gè)人利益為最高目標(biāo)，文明制度不過是滿足個(gè)人利益的工具。由于經(jīng)濟(jì)地位的顯著不平等，資本及作為其人格化身的資本家的利益無(wú)限膨脹，而廣大勞動(dòng)群眾的利益卻被不斷擠壓，因此資本主義文明“表面上承認(rèn)理性從而使非理性真正達(dá)到頂點(diǎn)”，社會(huì)矛盾、環(huán)境危機(jī)異常突出。

中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是對(duì)于馬克思主義文明理論的自覺運(yùn)用和實(shí)踐。馬克思主義并不否定文明的人文價(jià)值意蘊(yùn)，而且非常強(qiáng)調(diào)在社會(huì)生產(chǎn)生活中踐行文明的人文價(jià)值意蘊(yùn)，但是，它認(rèn)為不能頭足倒置地依賴抽象理性推動(dòng)文明進(jìn)步，而是強(qiáng)調(diào)把文明進(jìn)步建立在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)之上。同時(shí)，文明實(shí)踐的主體不是某個(gè)抽象的個(gè)人，也不是某種抽象的理性，而是處于社會(huì)關(guān)系中的、具有自覺維護(hù)社會(huì)利益之責(zé)任的具體的個(gè)人，因此文明進(jìn)步的價(jià)值不是滿足和鼓勵(lì)個(gè)人無(wú)限膨脹的私欲，而是增進(jìn)社會(huì)的共同利益，促進(jìn)真正的社會(huì)共同體發(fā)展。在上述文明觀的指導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，在實(shí)踐中不斷摒棄以資本為中心，不斷超越資本主義文明的二元結(jié)構(gòu)，逐漸探索和建立以人民為中心的和諧統(tǒng)一的文明結(jié)構(gòu)。中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是包含物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明在內(nèi)的五位一體的文明形態(tài)，以人民為中心的價(jià)值理念貫穿于上述五個(gè)方面的全過程，促進(jìn)彼此相互影響、協(xié)調(diào)發(fā)展。在物質(zhì)文明領(lǐng)域，堅(jiān)持發(fā)展為了人民的理念，解決極端貧困問題，努力實(shí)現(xiàn)共同富裕。在政治文明領(lǐng)域，堅(jiān)持和完善人民當(dāng)家作主的制度，推動(dòng)民主和集中的統(tǒng)一，創(chuàng)造性地發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治。在精神文明領(lǐng)域，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的文化需要，促進(jìn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，持續(xù)提供豐富多彩的社會(huì)主義先進(jìn)文化產(chǎn)品。在社會(huì)文明領(lǐng)域，不斷化解社會(huì)矛盾，增進(jìn)社會(huì)互信，積極建設(shè)社會(huì)事業(yè)。在生態(tài)文明領(lǐng)域，圍繞人與自然和諧發(fā)展的目標(biāo)，堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系，積極建設(shè)美麗中國(guó)，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展。堅(jiān)持人民至上的基本價(jià)值，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明相互協(xié)調(diào)，共同發(fā)展，構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)的鮮明特點(diǎn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)在充分尊重各種人類文明價(jià)值平等和相互區(qū)別的原則基礎(chǔ)上，積極推動(dòng)不同文明之間的交流互鑒

文明具有鮮明的歷史性、時(shí)代性特征，是對(duì)于時(shí)代呼喚的根本回答，是時(shí)代精神的集中體現(xiàn)。人類文明的歷史長(zhǎng)河是一個(gè)相互影響、相互交匯的生生不息的偉大進(jìn)程，文明交匯形成的世界歷史是自然歷史進(jìn)程的必然結(jié)果。新科技革命往往是文明交匯的巨大引擎，在第四次工業(yè)革命的巨大推動(dòng)作用下，在氣候變化、疫情蔓延、社會(huì)動(dòng)蕩等全球共同問題顯著增多的背景下，當(dāng)今世界各國(guó)的聯(lián)系比歷史上任何時(shí)期都更加緊密，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的呼聲比歷史上任何時(shí)期都更加強(qiáng)烈。在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨講話中，習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化處于深刻變化之中，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存、相互影響更加密切。”世界各國(guó)共同處于百年未有之大變局，這一判斷得到了世界各國(guó)的廣泛響應(yīng)。

當(dāng)今，不同文明之間的交流、交融和交鋒更加明顯。雖然文明交流互鑒的大勢(shì)沒有變，但是經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域的霸權(quán)主義對(duì)于人類文明進(jìn)步的威脅不斷加大。雖然促進(jìn)文明交匯是一個(gè)世界共識(shí)，但是關(guān)于文明交匯的方式，中西方國(guó)家卻有著顯著差異。在西方“普世文明觀”“文明優(yōu)越論”“文明等級(jí)論”的視域下，在以個(gè)別西方國(guó)家為中心的文明等級(jí)序列中，不同文明之間只有教化和被教化的不平等關(guān)系。西方文明肩負(fù)著改造非西方文明的所謂“神圣使命”，非西方文明只有朝著西方文明不斷趨近的所謂唯一正道。在這種世界觀中，人為預(yù)設(shè)的文明等級(jí)序列導(dǎo)致不同文明之間難以進(jìn)行平等的交流互鑒，這成為了單邊主義、霸權(quán)主義、保護(hù)主義滋生的思想溫床。在文明等級(jí)觀的認(rèn)識(shí)體系中，西方社會(huì)發(fā)展模式被等同于現(xiàn)代文明的中心，進(jìn)而以某種單一社會(huì)發(fā)展模式為顯著特征的“普世文明觀”得以確立。無(wú)論是19世紀(jì)的武裝殖民擴(kuò)張，還是20世紀(jì)以來(lái)屢見不鮮的霸凌行為，都不無(wú)例外地以所謂“文明”為由，試圖為自身不擇手段追求利益最大化的行為正名，從而成為了影響世界各國(guó)共同發(fā)展的重要隱患。對(duì)此，甚至一些歐美國(guó)家內(nèi)部的學(xué)者也發(fā)文批判文明話語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)濫用。2019年4月，哈佛大學(xué)教授斯蒂芬·霍爾特曾在美國(guó)《外交政策》網(wǎng)站撰文，批評(píng)當(dāng)今個(gè)別國(guó)家的單邊主義傲慢心態(tài)嚴(yán)重，試圖以自身為標(biāo)準(zhǔn)去改造世界，在國(guó)際交往中索求無(wú)度，且稍一不合心意就撂挑子，要么公然違反國(guó)際公約，退出國(guó)際組織，要么對(duì)別國(guó)極限施壓、武力制裁。這類以自我為中心的無(wú)禮做法，實(shí)際上是“普世文明觀”“文明優(yōu)越論”“文明等級(jí)論”的錯(cuò)誤思潮在作祟，它拒絕文明交流與對(duì)話，拒絕互利共贏，試圖將自身利益凌駕于別國(guó)利益之上，對(duì)于世界的和平、穩(wěn)定、發(fā)展、繁榮構(gòu)成了巨大威脅。

以人類解放，尤其是以勞動(dòng)解放為核心價(jià)值的人類文明進(jìn)步事業(yè)，具有促進(jìn)交流、增進(jìn)互鑒的內(nèi)在要求。馬克思深刻指出：“勞動(dòng)的解放既不是一個(gè)地方的問題，也不是一個(gè)國(guó)家的問題，而是涉及存在現(xiàn)代社會(huì)的一切國(guó)家的社會(huì)問題，它的解決有賴于最先進(jìn)的國(guó)家在實(shí)踐上和理論上的合作。”人類解放事業(yè)需要各個(gè)國(guó)家民族發(fā)揮優(yōu)長(zhǎng)，通力合作，攜手共進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)在實(shí)踐上始終堅(jiān)持“樹立平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越”。在充分尊重各種人類文明價(jià)值平等和相互區(qū)別的原則基礎(chǔ)上，積極推動(dòng)不同文明之間的交流互鑒。習(xí)近平總書記指出：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。”“文明交流互鑒應(yīng)該是對(duì)等的、平等的，應(yīng)該是多元的、多向的。”同時(shí)，他也主張文明的獨(dú)立自主發(fā)展道路，認(rèn)為“每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價(jià)值”。中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)既堅(jiān)持獨(dú)立自主，又始終尊重差異、開放包容、交流互鑒。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們應(yīng)該秉持平等和尊重，摒棄傲慢和偏見，加深對(duì)自身文明和其他文明差異性的認(rèn)知，推動(dòng)不同文明交流對(duì)話、和諧共生。”歷史的基本經(jīng)驗(yàn)是，開放帶來(lái)繁榮，封閉導(dǎo)致落后。推動(dòng)不同文明交流對(duì)話、和平共處、和諧共生，不能唯我獨(dú)尊、貶低其他文明，而是應(yīng)該注重汲取不同國(guó)家、不同民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，取長(zhǎng)補(bǔ)短，兼收并蓄，共同繪就人類文明美好畫卷。當(dāng)今中國(guó)正是在積極汲取人類一切先進(jìn)文明成果的基礎(chǔ)上，取得了綜合國(guó)力的迅速躍升，開辟出了一條令世界矚目的獨(dú)特現(xiàn)代文明之路。

社會(huì)主義文明實(shí)踐區(qū)別于資本主義文明實(shí)踐的顯著特征是勞動(dòng)的形式。資本主義文明實(shí)踐建立在奴役勞動(dòng)基礎(chǔ)之上，社會(huì)主義文明實(shí)踐建立在自主勞動(dòng)基礎(chǔ)之上，因此，資本主義文明具有狹隘性、排他性的特質(zhì)，社會(huì)主義文明則具有開放性、包容性的特征。辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論反復(fù)啟示，文明不是與世隔絕、孤立封閉的實(shí)體，它需要與外部交往，通過與其他文明的接觸、對(duì)話和交流，從外界不斷吸取營(yíng)養(yǎng)，獲得新的活力，才能煥發(fā)新的生機(jī)，才能不斷取得進(jìn)步。文明作為一種把個(gè)人和社會(huì)緊密結(jié)合的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，應(yīng)該是超越了私人利益狹隘性的實(shí)踐活動(dòng)，應(yīng)該是標(biāo)志著人類真正脫離了動(dòng)物性的實(shí)踐活動(dòng)。恩格斯認(rèn)為，以階級(jí)對(duì)立為特征的文明時(shí)代只是人類文明史的一個(gè)時(shí)期。他借摩爾根對(duì)文明時(shí)代的論斷表示，“自從文明時(shí)代開始以來(lái)所經(jīng)過的時(shí)間，只是人類已經(jīng)經(jīng)歷過的生存時(shí)間的一小部分，只是人類將要經(jīng)歷的生存時(shí)間的一小部分。社會(huì)的瓦解，即將成為以財(cái)富為唯一的最終目的的那個(gè)歷程的終結(jié)，因?yàn)檫@一歷程包含著自我消滅的因素。管理上的民主，社會(huì)中的博愛，權(quán)利的平等，教育的普及，將揭開社會(huì)的下一個(gè)更高的階段，經(jīng)驗(yàn)、理智和科學(xué)正在不斷向這個(gè)階段努力”。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，我們具有超越西方現(xiàn)代化局限性的信心和勇氣，需要始終堅(jiān)持獨(dú)立自主、開放包容、兼收并蓄的基本精神，努力發(fā)展和完善符合中國(guó)國(guó)情同時(shí)又具有世界歷史意義的人類文明新形態(tài)。

（作者為北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員）

【注：本文系北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心項(xiàng)目暨北京市社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“人類文明形態(tài)演進(jìn)歷程與新時(shí)代中國(guó)文明形態(tài)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：21LLMLA074）的階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)，》2021年7月2日。

②《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年。

③［英］克萊夫·貝爾著、張靜清等譯：《文明》，北京：商務(wù)印書館，1990年。

④《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年。

⑤《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年。

⑥《習(xí)近平出席中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)并發(fā)表主旨講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年7月7日。

⑦《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年。

⑧《習(xí)近平在上海合作組織成員國(guó)元首理事會(huì)第十八次會(huì)議上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2018年6月11日。

⑨《習(xí)近平出席亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式并發(fā)表主旨演講》，《人民日?qǐng)?bào)》，2019年5月16日。

⑩《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社。

責(zé)編/李一丹 美編/李祥峰

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