【摘要】一百年來，中國考古學(xué)與時(shí)代共進(jìn)步，與國家共發(fā)展。致敬百年中國考古，新時(shí)代的考古工作者要賡續(xù)前賢，立足我國實(shí)際，從古代中國的社會背景出發(fā)，深刻理解農(nóng)業(yè)文明在中華文明中的地位，以田野考古為基礎(chǔ)，重視農(nóng)業(yè)考古的意義，加強(qiáng)考古能力建設(shè)和學(xué)科建設(shè)，提高考古知識普及能力，努力開創(chuàng)中國特色中國風(fēng)格中國氣派的考古學(xué)新局面。

【關(guān)鍵詞】中華文明 農(nóng)業(yè)考古 考古學(xué) 中國特色 【中圖分類號】K85 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

2021年是中國考古學(xué)誕生100周年。從1921年安特生發(fā)掘河南澠池仰韶村遺址，成為中國考古學(xué)誕生的標(biāo)志性事件開始，至今已有100年。對于考古工作，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要高度重視考古工作，努力建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)”，指出“考古工作是一項(xiàng)重要文化事業(yè)，也是一項(xiàng)具有重大社會政治意義的工作”。這是自中國考古學(xué)誕生以來黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)人第一次從政治高度對考古工作進(jìn)行關(guān)懷和指引。認(rèn)真領(lǐng)會學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記講話精神，需要更好認(rèn)識源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文明，堅(jiān)定文化自信，致敬中國考古。

農(nóng)業(yè)考古為中華文明探源提供依據(jù)，揭示中華文明特色和發(fā)展脈絡(luò)

中國是有上萬年農(nóng)耕歷史的農(nóng)業(yè)古國，中華文明是世界上唯一未曾中斷、延續(xù)至今的文明，而歷史上中華文明的主干就是農(nóng)業(yè)文明。早在2013年12月，習(xí)近平總書記在中央農(nóng)村工作會議上就指出：“農(nóng)耕文化是我國農(nóng)業(yè)的寶貴財(cái)富，是中華文化的重要組成部分，不僅不能丟，而且要不斷發(fā)揚(yáng)光大。”我國農(nóng)業(yè)走過了原始農(nóng)業(yè)、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)階段，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是一種經(jīng)驗(yàn)型農(nóng)業(yè)，它在實(shí)踐中總結(jié)出的深耕細(xì)作、地力常新等一系列農(nóng)耕理論，應(yīng)為當(dāng)代農(nóng)業(yè)借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)。因此，重視運(yùn)用考古手段探討歷史上的農(nóng)業(yè)問題必然也是凸顯中國特色考古學(xué)的要義所在。早在20世紀(jì)20年代，著名農(nóng)業(yè)科學(xué)家丁穎在廣州中山大學(xué)附近水塘中發(fā)現(xiàn)野生稻（當(dāng)?shù)胤Q野禾），并隨后發(fā)表《中國稻作之起源》等一系列論文，構(gòu)筑起中國水稻本土起源說，推翻了中國稻作來源于印度或把中國栽培了數(shù)千年的粳稻當(dāng)作日本型稻的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，讓世人看到農(nóng)業(yè)考古的重要性。

文明起源問題一直是古史和考古學(xué)界的熱門課題之一，由于對文明理解上的不同，人們在文明形成的標(biāo)志或標(biāo)準(zhǔn)問題上有許多各具代表性的觀點(diǎn)。從考古發(fā)現(xiàn)出發(fā)，立足于古代中國的實(shí)際，“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”（簡稱“中華文明探源工程”）提出了合乎中國文明特質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，即社會分工、階級分化、城邑和國家的出現(xiàn)。中國自古以農(nóng)立國，農(nóng)業(yè)是古代文明發(fā)展的基礎(chǔ)和動力，中華文明探源和研究不能不關(guān)注早期農(nóng)業(yè)問題的研究。立足于古代農(nóng)業(yè)社會的實(shí)際，就會使我們的考古發(fā)現(xiàn)成為具有豐富內(nèi)涵的材料，通過農(nóng)業(yè)考古成果的總結(jié)揭示中華文明特色和發(fā)展脈絡(luò)，這就涉及到對農(nóng)作物、農(nóng)業(yè)工具、農(nóng)田等的研究。

第一，古代農(nóng)作物遺存的出土，為探討文明起源問題提供了直接證據(jù)。在以農(nóng)業(yè)為主體經(jīng)濟(jì)的社會中，文明起源同農(nóng)業(yè)發(fā)展有著緊密聯(lián)系，農(nóng)業(yè)是文明發(fā)生的基礎(chǔ)，是農(nóng)耕文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。世界文明起源的研究成果表明，農(nóng)業(yè)發(fā)生越早的地區(qū)，其文明起源和形成的時(shí)間也就越早。在世界文明起源研究的三個(gè)重要地區(qū)中，我國農(nóng)業(yè)發(fā)生于距今1萬年左右，目前學(xué)界較為一致的意見是，中華文明的起源應(yīng)該在距今5000年前后去探索。相較于西亞兩河流域和中美洲，前者的農(nóng)業(yè)起源于距今1萬年前，出土的谷物遺存要比中國境內(nèi)早，其文明產(chǎn)生于距今5500年。后者農(nóng)業(yè)發(fā)生于距今7200年—5400年，其文明產(chǎn)生于2300年—1900年前。作物品種的變化反映了文化的交流和演變。中國是亞洲稻的起源地，繩紋時(shí)代（日本石器時(shí)代后期）東傳至日本。距今4000年左右，西亞地區(qū)小麥傳入中國，小麥的本土化和擴(kuò)大種植，改變了黃河流域的飲食習(xí)俗。明代中期美洲作物傳入，改變了我國的作物結(jié)構(gòu)。

第二，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具是衡量農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的重要標(biāo)志，我國農(nóng)具體系獨(dú)具特色，到漢代已經(jīng)形成耕、耙、耱的農(nóng)耕體系。馬克思指出：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。”生產(chǎn)工具就是最重要的勞動資料，是農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中的基本要素。歷史上中國在農(nóng)具體系發(fā)展中形成了獨(dú)有特色，至遲到漢代已經(jīng)形成耕、耙、耱的農(nóng)耕體系?？脊虐l(fā)現(xiàn)的農(nóng)具體系不斷完善，足以闡釋農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)不斷細(xì)化所代表的農(nóng)耕技術(shù)和理論，可以說明社會的發(fā)展階段及揭示農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展過程——史前時(shí)期有火耕、鋤耕（或耜耕）和犁耕農(nóng)業(yè)三個(gè)時(shí)期；歷史時(shí)期是犁耕農(nóng)業(yè)，但從動力學(xué)上說是從人耕到牛耕。

在新石器時(shí)代，社會的進(jìn)步和發(fā)展皆基于農(nóng)業(yè)這個(gè)主體經(jīng)濟(jì)部門的發(fā)展。在一定程度上，農(nóng)業(yè)的發(fā)展程度就是社會發(fā)展的標(biāo)志，如我們用火耕、耜耕、犁耕三個(gè)階段說明新石器時(shí)代的發(fā)展，就是如此。新石器時(shí)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展本質(zhì)上是一個(gè)技術(shù)發(fā)展的問題，其主要表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的變革，火耕、耜耕、犁耕三階段的劃分就是著眼于技術(shù)及其對應(yīng)的主要生產(chǎn)工具，這種劃分切實(shí)抓住了生產(chǎn)力中最活躍的因素。

在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具發(fā)展過程中，犁是最強(qiáng)有力的發(fā)明。犁具有在連續(xù)行進(jìn)中不間斷翻土的特點(diǎn)，它改變了以前在小塊田地上間斷式和點(diǎn)狀式的農(nóng)耕方式，可以較快地耕作較大面積的田地，大幅度提高勞動效率，也引起了勞動協(xié)作方式和組織能力的變化，是原始農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)證明，我國真正的石犁成熟于龍山時(shí)代（距今4600年—4000年前），最典型的是良渚文化的石犁，由三角形犁頭和雙翼狀犁體組成，總體呈“V”形。這種石犁是東周時(shí)期常見的“V”形鐵犁的源頭。在石犁出現(xiàn)以前，與耒耜器具相適應(yīng)，農(nóng)田的地塊都較小，也不規(guī)整，如蘇州草鞋山遺址發(fā)現(xiàn)的馬家浜文化時(shí)期的水田多在3平方米左右。在良渚文化時(shí)期，石犁較多地應(yīng)用于大塊農(nóng)田耕種，如浙江余杭良渚文化晚期的水田單塊面積達(dá)到了2000平方米。隨著石犁的推廣，勞動協(xié)作和組織能力不斷加強(qiáng)，引起社會管理的強(qiáng)化和社會結(jié)構(gòu)的變化。石犁的使用給原始農(nóng)業(yè)畫上了圓滿的句號，而恰在良渚文化時(shí)期，形成了文明社會?？梢钥闯觯缡俏拿鞯拇龠M(jìn)器，是文明形成的參考標(biāo)準(zhǔn)。雖然良渚古城已經(jīng)足以實(shí)證5000年中華文明，但良渚石犁的研究無疑也是對文明探源的貢獻(xiàn)，是體現(xiàn)中國特色考古學(xué)研究的具體事例。

第三，農(nóng)田考古最切合中國古代農(nóng)業(yè)社會國情，凸顯中國考古學(xué)特色。中國古代是以農(nóng)為本的社會，農(nóng)田無處不在，它是最廣闊、最常見的事物。在考古實(shí)踐中，農(nóng)田常常就在身邊，今天的考古發(fā)掘大多是在古代農(nóng)田環(huán)境中進(jìn)行的，但是我們常?？吹降氖悄乖?、遺址和各類遺跡現(xiàn)象，很少聽到有關(guān)農(nóng)田考古的報(bào)道，這與古代農(nóng)業(yè)社會的特點(diǎn)很不相稱。究其緣由，不是農(nóng)田無法發(fā)現(xiàn)，而是理念需要更新。

一是應(yīng)該認(rèn)識到農(nóng)田的重要性。俗話說“無田不農(nóng)”，農(nóng)田是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是從整治田地開始，農(nóng)具作用于農(nóng)田，作物又是農(nóng)田上的收獲物，農(nóng)田的形態(tài)與作物和生產(chǎn)技術(shù)密切相關(guān)。中國古代維系民生的兩大要素是田與宅，而農(nóng)田與農(nóng)業(yè)的關(guān)系最為直接和緊密。因此，古代農(nóng)田問題應(yīng)該是農(nóng)業(yè)歷史與農(nóng)業(yè)考古研究中最不容忽視的。針對農(nóng)田的考古是最切合中國古代農(nóng)業(yè)社會國情的，必然是農(nóng)業(yè)考古新的生長點(diǎn)，中國的農(nóng)田考古也必然能夠體現(xiàn)出中國考古學(xué)研究的特色。

二是農(nóng)田遺址的發(fā)現(xiàn)為農(nóng)業(yè)考古研究提供了寶貴的實(shí)物資料。1992年我國首次在江蘇草鞋山遺址發(fā)現(xiàn)馬家浜文化時(shí)期的古稻田，至2020年我國已發(fā)現(xiàn)史前時(shí)期的古稻田200多塊。歷史時(shí)期的田壟和田塊遺跡在湖北荊州望山橋、河南內(nèi)黃三楊莊、延津沙門城、重慶云陽李家壩等地都有發(fā)現(xiàn)，為我國農(nóng)田考古研究提供了豐富的材料，也為研究古代農(nóng)業(yè)和古代社會打開了局面。

三是農(nóng)田考古有廣闊前景。作為一種遺跡形式，農(nóng)田是最多見、最廣泛的。但有的古代農(nóng)田被當(dāng)作一般遺跡處理了，有的甚至被忽略，未作為古代遺跡現(xiàn)象來對待。認(rèn)識到農(nóng)田考古的重要性，心中有田，在今后的田野考古中就會把尋找農(nóng)田變成自覺的行動，不遺失任何有用的歷史信息。隨著考古工作不斷深入，可供發(fā)掘的考古資源會越來越少。但是，現(xiàn)存古代農(nóng)田遍地都是，仍是我們大顯身手的廣闊天地。

四是農(nóng)田考古更能凸顯中國特色的考古學(xué)研究。史前時(shí)期的農(nóng)田以面積較小的不規(guī)則形田塊為特點(diǎn)，歷史時(shí)期則以多有田壟、田埂為標(biāo)志。田塊的形狀處于不斷變化之中，蘊(yùn)含著更為先進(jìn)、更為具體的農(nóng)耕技術(shù)和理念。農(nóng)田是構(gòu)成人類生產(chǎn)活動的時(shí)空結(jié)構(gòu)中的有機(jī)組成，人與農(nóng)田、聚落和其他人類活動遺存的關(guān)系是特定時(shí)期、特定區(qū)域社會歷史發(fā)展的一部分。我們從中國古代農(nóng)業(yè)的實(shí)際出發(fā)，通過農(nóng)田考古揭示古代農(nóng)業(yè)形態(tài)，梳理古代農(nóng)業(yè)發(fā)展的脈絡(luò)，進(jìn)而深入到古代社會的研究中，在農(nóng)田考古中體現(xiàn)出中國特色的考古研究。中國考古學(xué)已經(jīng)走過了100年的發(fā)展歷程，考古學(xué)理論體系的構(gòu)建不斷完善，今天我們運(yùn)用和借鑒聚落考古、景觀考古和科技考古的理念和方法，以歷史文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，走多學(xué)科合作之路，以農(nóng)田考古為發(fā)力點(diǎn)，預(yù)計(jì)在不遠(yuǎn)的未來將會構(gòu)建起以農(nóng)田為主線的農(nóng)業(yè)歷史框架，以中國古代農(nóng)田整治的燦爛成就凸顯中華文明在世界文明中的地位和貢獻(xiàn)。

考古不只是發(fā)掘研究，更重要的是傳承和保護(hù)

考古學(xué)對文化遺產(chǎn)進(jìn)行發(fā)掘、開發(fā)和呈現(xiàn)，文化遺產(chǎn)學(xué)注重考古成果的保護(hù)、利用和傳承。二者之間的關(guān)系越來越密切。如果只重視發(fā)掘和研究而忽視保護(hù)和利用，考古成果就只能為少數(shù)人所熟知，不能體現(xiàn)考古成果的重要社會意義。

農(nóng)業(yè)考古必定會在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)研究、保護(hù)和利用中發(fā)揮越來越大的作用。如通過對農(nóng)田考古的發(fā)掘和研究，可以更深入地了解到我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中最為普遍的兩種農(nóng)田形式——畦田和畎畝有著悠久的歷史傳承，歷史上人們根據(jù)不同生產(chǎn)力和環(huán)境條件不斷對其進(jìn)行改造，但灌和排的要旨和意蘊(yùn)一直未變。

我國創(chuàng)造的畦田形式是黃河流域灌溉農(nóng)業(yè)的景觀，它最早發(fā)源于南方地區(qū)的稻作農(nóng)區(qū)，并隨著水稻的東傳進(jìn)入日本等地（現(xiàn)在日本發(fā)現(xiàn)的彌生時(shí)代的水田都是畦田形式）。畎畝以溝、壟相間為特征，最早出現(xiàn)在我國黃河流域，而在今天又成為南方稻區(qū)常見的旱作和園圃田地形式。這是對歷史時(shí)期畦田和畎畝的改良和繼承，足見其合理性。農(nóng)田考古讓我們清楚地認(rèn)識到它們同歷史上農(nóng)田形式的血脈聯(lián)系，也更加深入地領(lǐng)會今日傳統(tǒng)農(nóng)田形式的歷史文化價(jià)值。農(nóng)田不僅是物質(zhì)和技術(shù)的，更是人文和社會的，是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，農(nóng)田遺產(chǎn)就不只是景色動人的山野梯田景觀，還有隨處可見的畦田和畎畝。保護(hù)和利用農(nóng)田文化遺產(chǎn)也不是狹隘地保護(hù)和傳承農(nóng)田形式，還包括保護(hù)傳承傳統(tǒng)的農(nóng)田整治技術(shù)和人與農(nóng)田環(huán)境的和諧關(guān)系，以及人們揮之不去的鄉(xiāng)思。

盡管有些遺產(chǎn)形式可以不經(jīng)過考古來呈現(xiàn)，但考古“延伸了歷史軸線，增強(qiáng)了歷史信度，豐富了歷史內(nèi)涵，活化了歷史場景”，使今日可見的遺產(chǎn)成為具有豐富人文內(nèi)涵、負(fù)載悠久歷史和多彩文化的確切可信的事物，從而增加遺產(chǎn)的價(jià)值，激發(fā)我們開發(fā)、保護(hù)和利用的熱情，在生態(tài)文明建設(shè)中吸取歷史經(jīng)驗(yàn)和文化營養(yǎng)，堅(jiān)定文化自信。

以田野考古為根本，加強(qiáng)考古能力建設(shè)和學(xué)科建設(shè)，提高考古知識普及能力，努力開創(chuàng)中國特色中國風(fēng)格中國氣派的考古學(xué)新局面

田野考古作為考古學(xué)分支學(xué)科，是考古學(xué)的基礎(chǔ)和根本?？脊艑W(xué)研究是從獲取實(shí)物材料開始，通過田野考古獲取的材料，有具體的層位關(guān)系和出土情境，不但準(zhǔn)確可靠，承載的歷史文化信息也比較全面?？脊艑W(xué)分支學(xué)科眾多，在各類具體的研究中不可能人人都要到田野去獲取第一手資料，但都需要從田野考古的情境中去把握研究對象。以田野考古為根本，不但關(guān)注可移動的物，更要關(guān)注不可移動的遺跡現(xiàn)象和出土情景。出土的農(nóng)具、作物等是可移動的物，農(nóng)田和灌溉渠道等是不可移動的物化形態(tài)的遺跡，它們都有各自的存在環(huán)境。

在新形勢下，田野考古應(yīng)該在探索未知中發(fā)揮更大作用。如今，搶救性考古大會戰(zhàn)的時(shí)代已經(jīng)過去，除了各地配合基建進(jìn)行的考古，在問題意識的引領(lǐng)下，聚焦考古事業(yè)發(fā)展、考古學(xué)科建設(shè)的重點(diǎn)方向以及亟待解決的關(guān)鍵學(xué)術(shù)問題成為考古工作的重中之重。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要實(shí)施好‘中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究’、‘考古中國’等重大項(xiàng)目，加強(qiáng)考古資源調(diào)查和政策需求調(diào)研工作，提高考古工作規(guī)劃水平。”我國在“十三五”期間設(shè)立“考古中國”重大研究工程，規(guī)劃和組織開展“河套地區(qū)聚落與社會研究”“長江下游區(qū)域文明模式研究”“長江中游文明進(jìn)程研究”“中原地區(qū)文明化進(jìn)程研究”等重點(diǎn)項(xiàng)目研究，每一項(xiàng)目均協(xié)調(diào)國內(nèi)相關(guān)考古機(jī)構(gòu)、科研院所和高校研究力量參加。這是站在人類文明發(fā)展的高度，對包括農(nóng)業(yè)文明在內(nèi)的中國古代文明的全方位研究。

習(xí)近平總書記指出，“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”。要切實(shí)提高學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化及考古知識普及能力。田野考古是與公眾打交道的工作，為此也提供了考古工作者開展公眾考古宣傳的新天地?，F(xiàn)在公眾考古已經(jīng)是我國考古學(xué)界普遍認(rèn)同的領(lǐng)域，中國考古學(xué)會設(shè)有公眾考古專業(yè)委員會。田野考古深入基層，在當(dāng)?shù)赜霉?，在?dāng)?shù)厣?，可以通過最接地氣的公眾考古宣講形式讓當(dāng)?shù)厝罕娏私饪脊殴ぷ鞯闹匾饬x。組織當(dāng)?shù)刂行W(xué)生觀摩考古現(xiàn)場也是常見的宣講形式，現(xiàn)在地方領(lǐng)導(dǎo)開始主動與考古隊(duì)聯(lián)系舉行考古知識與地方文化的學(xué)習(xí)活動。同時(shí)，考古隊(duì)在考古工作中也培養(yǎng)了熟練工人，村民根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)對遺跡現(xiàn)象作出的判斷有時(shí)也會給考古人員啟發(fā)。2020年南京大學(xué)考古專業(yè)師生在鹽城大同鋪教學(xué)基地的發(fā)掘?qū)嵙?xí)中，對發(fā)現(xiàn)的疑似牛蹄印跡的初步判斷就是在得到當(dāng)?shù)卮迕褚恢抡J(rèn)同后確定的。田野考古中的公眾考古活動，在普及考古知識、拉近公眾與考古的距離的同時(shí)，也融洽了考古人員和地方領(lǐng)導(dǎo)、當(dāng)?shù)厝罕姷年P(guān)系。對地方文化的發(fā)掘增強(qiáng)了當(dāng)?shù)厝罕姷淖院栏泻蛺蹏鵁崆?，提升了民眾的文化遺產(chǎn)意識，使考古工作成為有大眾基礎(chǔ)的文化事業(yè)。

“中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)”不是抽象的描述，而是具體的要求，是宏偉的事業(yè)，也是不懈的遵循。著眼于綿延5000年的中華文明，立足當(dāng)下中國的國情，開拓國際化視野，從具體工作做起，每一項(xiàng)考古學(xué)研究都可以凸顯出具有科學(xué)精神的中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派，不斷推進(jìn)中國考古學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的建設(shè)和創(chuàng)新。我們也需要從點(diǎn)滴小事做起，夏鼐等老一輩考古學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的科學(xué)態(tài)度，務(wù)實(shí)進(jìn)取的工作作風(fēng)，“考古不藏寶”（考古工作者不參與文物收藏）的“家訓(xùn)”，等等，都是需要發(fā)揚(yáng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在考古工作中展現(xiàn)中國考古人的風(fēng)采。揭示中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)以及燦爛成就，凸顯中華文明對世界文明的重大貢獻(xiàn)，當(dāng)代考古人責(zé)任重大，也無上光榮。

（作者為南京大學(xué)歷史學(xué)院考古文物系教授）

【參考文獻(xiàn)】

①習(xí)近平：《建設(shè)中國特色中國風(fēng)格中國氣派的考古學(xué) 更好地認(rèn)識源遠(yuǎn)流長的中華文明》，《求是》，2020年第23期。

②王?。骸吨腥A5000多年文明的考古實(shí)證》，《求是》，2020年第2期。

③王瑨：《“考古中國”不斷探索未知——訪國家文物局副局長宋新潮》，《人民日報(bào)》，2021年1月9日。

④劉興林：《史前農(nóng)業(yè)的發(fā)展與文明的起源》，《農(nóng)業(yè)考古》，2004年第3期。

⑤劉興林：《農(nóng)田考古體系構(gòu)建與理論探索》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2021年第3期。

責(zé)編/賈娜 美編/楊玲玲

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