【摘要】黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》是全會(huì)最重要的成果。中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信貫穿《決議》始終：100年黨史的輝煌成就鑄就制度自信，堅(jiān)定制度自信定能助力全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。在學(xué)理層面，中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信存在著內(nèi)在關(guān)聯(lián)、相互映照的三維邏輯：馬克思主義理論之真理支撐制度自信的本原邏輯、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之底蘊(yùn)支撐制度自信的根基邏輯，中國(guó)發(fā)展實(shí)踐之成就支撐制度自信的終極邏輯。三維邏輯協(xié)同彌合、辯證統(tǒng)一，共同構(gòu)筑起中國(guó)特色社會(huì)主義的制度自信。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)共產(chǎn)黨 中國(guó)特色社會(huì)主義 制度自信 【中圖分類(lèi)號(hào)】D26 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

黨的十九屆六中全會(huì)是在中國(guó)共產(chǎn)黨百年華誕的重要時(shí)刻，在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)歷史交匯關(guān)鍵點(diǎn)上召開(kāi)的一次十分重要的會(huì)議。會(huì)議通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決議》）是全會(huì)最重要的成果。作為馬克思主義的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，《決議》的重要聚焦點(diǎn)是黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)。重大成就鑄就中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信，堅(jiān)定制度自信助力全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)。

馬克思主義理論之真理：制度自信的本原邏輯

中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信的本原在馬克思主義。習(xí)近平總書(shū)記在“七一”重要講話中深刻指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么行，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”黨的十九屆六中全會(huì)指出：黨的百年奮斗展示了馬克思主義的強(qiáng)大生命力，馬克思主義的科學(xué)性和真理性在中國(guó)得到充分檢驗(yàn)。由此可見(jiàn)，馬克思主義對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義具有歸根結(jié)底性、科學(xué)真理性的本原層面理論支撐，能對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信起到強(qiáng)力的理論支撐作用。

中國(guó)特色社會(huì)主義制度也是在科學(xué)社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下建構(gòu)、生成并不斷發(fā)展的，科學(xué)社會(huì)主義的真理性必然對(duì)應(yīng)著中國(guó)特色社會(huì)主義制度的科學(xué)性。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯揭示了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的趨勢(shì)和途徑。站在百年未有之大變局的時(shí)代，回顧歷史，放眼全球，馬克思恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義仍占據(jù)著真理的至高點(diǎn)，是更具普遍性的真理。科學(xué)社會(huì)主義理論的真理性、科學(xué)性在本原層面支撐起中國(guó)特色社會(huì)主義的制度自信。

馬克思恩格斯所創(chuàng)立的社會(huì)主義何以是科學(xué)的呢？其一，與空想社會(huì)主義有別，馬克思恩格斯創(chuàng)立的社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義，具有科學(xué)的真理性意涵。正如馬克思所說(shuō)：“‘科學(xué)社會(huì)主義’，也只是為了與空想社會(huì)主義相對(duì)立才使用，因?yàn)榭障肷鐣?huì)主義力圖用新的幻想欺蒙人民，而不是僅僅運(yùn)用自己的知識(shí)去探討人民自己進(jìn)行的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。”客觀分析，空想社會(huì)主義者們對(duì)資本主義制度進(jìn)行了尖銳的批判。然而，因時(shí)代所限，空想社會(huì)主義者不能找到消滅資本主義社會(huì)和創(chuàng)建理想社會(huì)的真正力量，不能找到進(jìn)行社會(huì)變革的正確途徑。因此，他們的理論很難落于現(xiàn)實(shí)，只具有空想性質(zhì)。

其二，馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值論兩大科學(xué)理論基石，使社會(huì)主義建立在科學(xué)的前提和基礎(chǔ)上?？茖W(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)即支撐科學(xué)社會(huì)主義的兩大理論基石是唯物史觀和剩余價(jià)值論。恩格斯認(rèn)為，“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，在人們對(duì)永恒的真理和正義的認(rèn)識(shí)中去尋找,而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)到有關(guān)的時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。”進(jìn)而，馬克思恩格斯以唯物史觀的一般規(guī)律為基礎(chǔ)對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行深入分析，發(fā)現(xiàn)了用以闡發(fā)資本主義社會(huì)發(fā)展特殊規(guī)律的剩余價(jià)值論?？茖W(xué)社會(huì)主義就是以此為起點(diǎn)和根基發(fā)展起來(lái)的。

正因?yàn)榭茖W(xué)社會(huì)主義是更具科學(xué)性的普遍真理，中國(guó)共產(chǎn)黨才選擇其作為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的思想指引和行動(dòng)指南，進(jìn)而在百年黨史的發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造了必將載入中華民族發(fā)展史冊(cè)、人類(lèi)文明史冊(cè)的偉大事業(yè)和偉大成就。中國(guó)特色社會(huì)主義制度即是在科學(xué)社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下建構(gòu)、生成并不斷發(fā)展的。這里存在著螺旋遞進(jìn)的內(nèi)在辯證關(guān)系：有了對(duì)科學(xué)社會(huì)主義本原的自信，建基于此的中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信則自然生成；進(jìn)而，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信的日漸增強(qiáng)，則更加強(qiáng)化對(duì)馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義的本原自信。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之底蘊(yùn)：制度自信的根基邏輯

習(xí)近平總書(shū)記在“七一”重要講話中指出：在新的征程上，我們必須把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。黨的十九屆六中全會(huì)繼續(xù)強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)結(jié)合”，并豐富了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的內(nèi)涵：中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代內(nèi)涵，這就標(biāo)示出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的重要地位。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的血脈、靈魂和基因，每一種國(guó)家制度都是建基于其文化基礎(chǔ)上的。中國(guó)特色社會(huì)主義制度同樣如此，它就是在中國(guó)文化的土壤中生根、開(kāi)花并結(jié)出果實(shí)的。正如習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)國(guó)家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的。”因而，在文化層面的自信就構(gòu)建起了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信的深層根基。

中華文明是世界上唯一一個(gè)沒(méi)有出現(xiàn)斷層的文明，5000多年?duì)N爛悠久的中華文化是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的文化基因。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“數(shù)千年來(lái)，中華民族走著一條不同于其他國(guó)家和民族的文明發(fā)展道路。我們開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是偶然的，是我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。”在很大程度上，我國(guó)的歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定著中國(guó)特色社會(huì)主義道路和制度。中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其政治理想、政治情懷和政治境界等必然對(duì)中國(guó)政治制度的建構(gòu)和發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在中國(guó)古代社會(huì)歷史中，既有國(guó)泰民安的盛世之治，也有兵荒馬亂的亂世之治。治世的成功經(jīng)驗(yàn)和亂世的失敗教訓(xùn)都以史書(shū)記載的方式積淀于中華民族的文化歷史中，這為當(dāng)代中國(guó)建構(gòu)、發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度提供了文化土壤和基因。

求變革、謀創(chuàng)新的思想。“周雖舊邦，其命維新。”（《詩(shī)經(jīng)》）“茍日新、日日新、又日新。”（《大學(xué)》）“治世不一道，便國(guó)不法古。”（《史記·商君列傳》）漢代思想家劉雄道：“物不因不生，不革不成。”（《太玄·玄瑩》）近代學(xué)者、革命家梁?jiǎn)⒊醒裕?ldquo;法者，天下之公器也；變者，天下之公理也。”（《變法通議》）可以說(shuō)，這些革故鼎新思想及治世良言一直成為助推中國(guó)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，同時(shí)也是中國(guó)特色社會(huì)主義制度不斷發(fā)展和完善的重要思想文化資源。

尚和合、求大同思想。“和合”思想較早見(jiàn)之于《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》：“商契能和合五教，以保于百姓者也。”《中庸》里說(shuō)：“和也者，天下之達(dá)道也。”《論語(yǔ)》有云：“己所不欲，勿施于人。”應(yīng)該說(shuō)，“和合”文化基因的傳承在一定意義上成為中國(guó)最具安全感的一個(gè)影響因子。“求大同”思想最早出自《尚書(shū)·洪范》，用來(lái)描述王、卿士、庶民和天地鬼神同心同德的狀態(tài)?！抖Y記·禮運(yùn)》把“大同”描述成某種理想的社會(huì)狀態(tài)，即“大道之行也，天下為公。……故外戶(hù)而不閉。是謂大同。”這種理想的社會(huì)狀態(tài)克服了家天下制度下包含的親疏遠(yuǎn)近等區(qū)分，打破人我的界限，以成至公之境，構(gòu)想和探索著一種人與人之間的和睦相處、國(guó)家以及民族之間和諧共生的價(jià)值理念。“求大同”文化傳統(tǒng)有助于我們更好地接納民主、公平和正義等現(xiàn)代價(jià)值觀，構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義制度的重要資源。

正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的治理體系，是由這個(gè)國(guó)家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個(gè)國(guó)家的人民決定的。”可見(jiàn)，歷史傳承與文化傳統(tǒng)在國(guó)家治理體系選擇與構(gòu)建中的重要性地位。同樣，中國(guó)特色社會(huì)主義制度也是“在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果。”正如黨的十九屆四中全會(huì)所述：“中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系是以馬克思主義為指導(dǎo)、植根中國(guó)大地、具有深厚中華文化根基、深得人民擁護(hù)的制度和治理體系。”它既不是對(duì)西方馬克思主義的“舶來(lái)”，也不是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治制度的“復(fù)辟”，而是對(duì)馬克思主義政治制度的創(chuàng)新性探索，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治制度的創(chuàng)造性超越，是把馬克思主義科學(xué)理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的光輝典范。脫離本國(guó)國(guó)情和傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)家制度進(jìn)行選擇、建構(gòu)必然會(huì)失去根基、迷失方向。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)特色社會(huì)主義制度的選擇和構(gòu)建提供了深厚的歷史底蘊(yùn)和文化基因，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是以中國(guó)國(guó)情和中國(guó)歷史文化為母體的現(xiàn)代化制度體系。

中國(guó)發(fā)展之成就：制度自信的終極邏輯

馬克思指出，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題”。列寧也認(rèn)為，“一切都在于實(shí)踐，……理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活動(dòng)，由實(shí)踐來(lái)修正，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)”。可見(jiàn)，實(shí)踐的證成是終極性的。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信的證明，終極的標(biāo)準(zhǔn)也在實(shí)踐中。實(shí)踐是檢驗(yàn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)劣的試金石，可從兩個(gè)維度展開(kāi)：其一，重要?dú)v史性成就支撐制度自信；其二，應(yīng)對(duì)困難和挑戰(zhàn)堅(jiān)定制度自信。

在黨的百年奮斗歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，攜手奮進(jìn)，戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)艱難險(xiǎn)阻，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)彪炳史冊(cè)的人間奇跡，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。經(jīng)過(guò)艱苦努力，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了舉世矚目的歷史性成就?！稕Q議》全面系統(tǒng)地總結(jié)黨史百年重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)，特別是著重闡釋了黨的十八大以來(lái)黨和國(guó)家事業(yè)取得的歷史性成就、發(fā)生的歷史性變革，包括堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、全面從嚴(yán)治黨、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、全面深化改革開(kāi)放、政治建設(shè)、全面依法治國(guó)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)、國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)、維護(hù)國(guó)家安全、堅(jiān)持“一國(guó)兩制”和推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一、外交工作十三個(gè)方面。這充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史自覺(jué)和歷史自信。應(yīng)該說(shuō)，歷史性成就構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信的最為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。偉大實(shí)踐成就充分證明，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民開(kāi)辟的中國(guó)特色社會(huì)主義道路、形成的理論體系和制度的正確性。

在世界百年未有之大變局的背景下，開(kāi)創(chuàng)性的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)勢(shì)必遇到難以想象的困難和挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書(shū)記多次講到“斗爭(zhēng)”，他說(shuō)：“馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展、社會(huì)主義國(guó)家誕生和發(fā)展的歷程充滿(mǎn)著斗爭(zhēng)的艱辛”，“在前進(jìn)道路上我們面臨的風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)只會(huì)越來(lái)越復(fù)雜，甚至?xí)龅诫y以想象的驚濤駭浪。我們面臨的各種斗爭(zhēng)不是短期的而是長(zhǎng)期的，至少要伴隨我們實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)全過(guò)程。”這些論述體現(xiàn)出習(xí)近平總書(shū)記高度的憂(yōu)患意識(shí)和深沉的歷史責(zé)任感。在“七一”重要講話中，習(xí)近平總書(shū)記繼續(xù)強(qiáng)調(diào)指出：我們必須深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化帶來(lái)的新特征新要求，深刻認(rèn)識(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境帶來(lái)的新矛盾新挑戰(zhàn)。因此，在深刻認(rèn)知的基礎(chǔ)上，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為引領(lǐng)，從中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民應(yīng)對(duì)困難和挑戰(zhàn)的態(tài)度、方式和行動(dòng)中，也可見(jiàn)證對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的制度自信。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在面對(duì)世界百年未有之大變局和著眼中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局中，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民全面應(yīng)對(duì)各種磨難和挑戰(zhàn)。全面深化改革進(jìn)入“深水區(qū)”和攻堅(jiān)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在供給側(cè)改革、“放管服”改革、司法體制改革、紀(jì)檢監(jiān)察體制改革、黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)體制改革、國(guó)防和軍隊(duì)改革等重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)取得突破，解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒(méi)有解決的難題；全面建成小康社會(huì)到了決戰(zhàn)決勝階段，黨強(qiáng)調(diào)要抓重點(diǎn)、補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)，作出打好防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)、精準(zhǔn)脫貧、污染防治三大攻堅(jiān)戰(zhàn)戰(zhàn)略部署。尤其是脫貧攻堅(jiān)工作，習(xí)近平總書(shū)記提出“精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧”理念，聚焦“兩不愁三保障”，成效顯著；全面從嚴(yán)治黨的任務(wù)更加艱巨，黨面臨的“四大考驗(yàn)”“四大風(fēng)險(xiǎn)”依舊嚴(yán)峻復(fù)雜。黨勇于正視存在的問(wèn)題，以自我革命精神推進(jìn)自身建設(shè)，以頑強(qiáng)意志正風(fēng)肅紀(jì)、反腐懲惡，開(kāi)展“打虎”“拍蠅”“獵虎”行動(dòng)，消除了黨和國(guó)家內(nèi)部存在的嚴(yán)重隱患，黨在革命性鍛造中更加堅(jiān)強(qiáng)。當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局，面對(duì)我國(guó)穩(wěn)居世界第二大經(jīng)濟(jì)體后西方某些勢(shì)力的全面打壓，面對(duì)貿(mào)易保護(hù)主義、單邊主義和逆全球化思潮，我國(guó)高舉全球化、貿(mào)易和投資自由化便利化的旗幟，倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，努力建設(shè)高水平的開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)定維護(hù)多邊貿(mào)易體制，推動(dòng)全球治理變革；面對(duì)新冠肺炎疫情這場(chǎng)新中國(guó)成立以來(lái)發(fā)生的重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件，我們黨把人民生命安全和身體健康放在第一位，貫徹“堅(jiān)定信心、同舟共濟(jì)、科學(xué)防治、精準(zhǔn)施策”總要求，打響了抗擊疫情的人民戰(zhàn)爭(zhēng)、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)。

客觀而論，這些困難和挑戰(zhàn)是巨大的，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的考驗(yàn)是嚴(yán)峻的。但中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民沒(méi)有被困難嚇倒，變壓力為動(dòng)力，變挑戰(zhàn)為機(jī)遇，從磨難中奮起，在磨難中成長(zhǎng)，在磨難中創(chuàng)造輝煌。應(yīng)該說(shuō)，在沉著冷靜地應(yīng)對(duì)困難和挑戰(zhàn)的過(guò)程中，極大地培育了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的自信。當(dāng)然，由于中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長(zhǎng)期的艱巨的歷史任務(wù)，對(duì)制度自信的證實(shí)只靠已然發(fā)生的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)證實(shí)是不夠的。因而，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信的證實(shí)還需要未來(lái)的發(fā)展實(shí)踐提供持續(xù)的支撐。

作為行動(dòng)指南的理論決不是絕對(duì)性的終極真理，而是發(fā)展的、開(kāi)放的、相對(duì)的。因而，我們理應(yīng)置中國(guó)特色社會(huì)主義理論于全球化的國(guó)際舞臺(tái)上，通過(guò)與其他國(guó)家，尤其是社會(huì)主義國(guó)家在理論和實(shí)踐層面上的積極對(duì)話、交流和碰撞，吸取實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提升理論認(rèn)識(shí)。那么，中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的層級(jí)會(huì)因其走向世界性而大幅提升，因?yàn)檫@種自信既不是妄自尊大的價(jià)值觀自負(fù)，也不是沒(méi)有根基的自我保守，而是敢于開(kāi)放自身的創(chuàng)造性發(fā)展。正如習(xí)近平總書(shū)記在“七一”重要講話中深刻指出：中華民族擁有在5000多年歷史演進(jìn)中形成的燦爛文明，中國(guó)共產(chǎn)黨擁有百年奮斗實(shí)踐和70多年執(zhí)政興國(guó)經(jīng)驗(yàn)，我們積極學(xué)習(xí)借鑒人類(lèi)文明的一切有益成果，歡迎一切有益的建議和善意的批評(píng)。這里標(biāo)示出中華民族的開(kāi)放、包容和自信。正因此，我們有理由相信，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的貢獻(xiàn)一定不會(huì)只局限在中國(guó)，而必定會(huì)有助于其它國(guó)家民族堅(jiān)定起發(fā)展社會(huì)主義理論、走社會(huì)主義道路的自信。

（作者為首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)，教授、博導(dǎo)）

【注：本文系2020年習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心重大項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2020MZD014）；2020年北京市社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于‘美好生活’重要論述的歷史唯物主義闡釋與創(chuàng)新發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20LLZZB031）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《馬克思恩格斯文集》（第2卷）（第3卷），北京：人民出版社，2009年。

②《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第一卷），北京：外文出版社，2018年。

③《列寧全集》（第33卷），北京：人民出版社，1985年。

④黃學(xué)勝：《<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿>：核心主題、思想邏輯和基本意義》，《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》，2020年第3期。

責(zé)編/趙博藝 美編/王夢(mèng)雅

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