中國(guó)人心儀“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚”的喧囂，樂于“爺娘聞女來(lái)，出郭相扶將；阿姊聞妹來(lái)，當(dāng)戶理紅妝；小弟聞姊來(lái)，磨刀霍霍向豬羊”的喜悅，方顯得家和人興百福至，兒孫繞膝花滿堂。綜其幸福和喜樂，均來(lái)自于人，愛人、親人、友人，在人際中獲得能量，在社群中得到慰藉。所有的濃情和蜜意均可以消弭邊界感，融化疏離感，提供人際支持。然而世界無(wú)法一成不變，高速運(yùn)轉(zhuǎn)的城市生活，迅速改變的生活情境，使得個(gè)體追求獨(dú)立性動(dòng)機(jī)的需求日益強(qiáng)烈?，F(xiàn)代社會(huì)，原子化時(shí)代已然到來(lái)，個(gè)體孤獨(dú)，人際疏離。人們?cè)诿β抵虚_始建構(gòu)起分明的邊界，講求“不要麻煩別人”的禮貌，亦最好有“別人也不要麻煩我”的清靜。堅(jiān)守自己的邊界，尊重他人的邊界，遠(yuǎn)而不疏，近而不入，年輕人喜歡建立邊界，反對(duì)甚至恐懼他人樂此不疲建構(gòu)的“黏稠化人際關(guān)系”。
當(dāng)代青年社交需求的特點(diǎn)
社會(huì)學(xué)家稱當(dāng)代社會(huì)為“無(wú)緣社會(huì)”，即隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代而產(chǎn)生的人際關(guān)系的疏離，傳統(tǒng)意義上的地緣、學(xué)緣、業(yè)緣、職緣、社緣等社會(huì)關(guān)系都在日漸弱化和解體。當(dāng)代青年的社會(huì)交往需求表現(xiàn)為：
一是社交微需求與人際低欲望。透過(guò)時(shí)代的濾鏡，人們?cè)谏詈凸ぷ鞣爆嵉闹刎?fù)下趨于“低欲望”，對(duì)社交日漸迷茫，感到惶惑，尤其是一些青年人更習(xí)慣用低欲望、無(wú)為、頹廢、躺平、佛系描述內(nèi)在低動(dòng)機(jī)狀態(tài)。美國(guó)心理學(xué)家戴維·麥克利蘭認(rèn)為，人有基本的成就動(dòng)機(jī)、權(quán)力動(dòng)機(jī)和親和動(dòng)機(jī)，為了內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力不斷向前。但當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)人類欲望被過(guò)度放大之后，人們開始追求“低欲望生活”。低成就動(dòng)機(jī)，因而躺平；低權(quán)力動(dòng)機(jī)，因此互不干涉，彼此清靜；低社交動(dòng)機(jī)，因而建構(gòu)邊界。正如古希臘犬儒學(xué)派，提倡回歸自然，清心寡欲，鄙棄俗世的榮華富貴，要求人克己無(wú)求，獨(dú)善其身。青年人社交恐懼不是心理學(xué)意義的社會(huì)交往焦慮障礙，而是盡量避免社交，擺脫無(wú)用社交，由面對(duì)面社交轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)直接“拓圈”。
二是喜歡邊界感，拒絕社交黏稠。人際邊界是意識(shí)到“自我”與“他人”的能力，嬰兒5個(gè)月大可以清晰地以皮膚包裹的自己區(qū)分出“自我”和“他人”的關(guān)系，從而建立起物理性的邊界概念。人際邊界是具有彈性的，也可在心理上有所分化。青年人拒絕甚至反感一切毫無(wú)邊界感的黏稠化人際關(guān)系，對(duì)此保持疏離，不喜相識(shí)的眉飛色舞，也不愿分開時(shí)生離死別，他們對(duì)人際關(guān)系抱有淡薄的態(tài)度，君子之交淡如水。青年人的社恐現(xiàn)場(chǎng)，不是擔(dān)心冷場(chǎng)，而是害怕太熟。過(guò)于熱情的親友不斷打探你的隱私，控制欲過(guò)強(qiáng)的父母過(guò)度干涉你的生活，界限感不清的朋友總是闖入你的生活，強(qiáng)加于你關(guān)懷或強(qiáng)迫索取你的溫暖。
社交需求改變的動(dòng)因
網(wǎng)絡(luò)社群對(duì)熟人社會(huì)的擠壓與生活日常的重組。與傳統(tǒng)的熟人社會(huì)相比，網(wǎng)絡(luò)空間陌生人交往和熟人社會(huì)疊加共同建構(gòu)了生活日常，且網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)日常生活進(jìn)行重組建構(gòu)，以及激活相匹配的生活日常。“人能群，彼不能群”“人，力不如牛，走不若馬，而牛馬能為人所用”，自然是因?yàn)槿丝梢栽谏鐣?huì)互動(dòng)規(guī)范中知曉如何達(dá)成合作、如何讓合作持續(xù)。傳統(tǒng)社會(huì)和自然經(jīng)濟(jì)條件下，為了抵抗天災(zāi)人禍和各類風(fēng)險(xiǎn)，人們需要結(jié)盟，情感同盟、經(jīng)濟(jì)同盟、關(guān)系同盟。傳統(tǒng)生活，集村群居，守望相助，經(jīng)濟(jì)共同體也是生活共同體、文化共同體、關(guān)系共同體、情感共同體，人們?cè)诠餐w中可以求得自身發(fā)展，也可以自我循環(huán)，構(gòu)建穩(wěn)態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與心理結(jié)構(gòu)。在市場(chǎng)規(guī)則、商品交換尚未成熟的年代，熟人社會(huì)通過(guò)情感和關(guān)系的紐帶成為跨期行為兌現(xiàn)的保障。熟人社會(huì)需要人際關(guān)系的維護(hù)，需要朋友之間的往來(lái)，需要親緣家庭的支撐，需要通過(guò)固定的儀式形成關(guān)聯(lián)，如紅白喜事的人情開支、春節(jié)走親訪友的禮尚往來(lái)，在差序格局的漣漪之中依關(guān)系的親密程度滿足人情的交換需求。這種密密麻麻的人情網(wǎng)絡(luò)形成了具有相對(duì)安全感的心理支持網(wǎng)和社會(huì)支持網(wǎng)，當(dāng)身處困境或需要幫助的時(shí)候，人情網(wǎng)絡(luò)即顯現(xiàn)出它龐大的活力與支撐力，這是個(gè)體所需的人際基本，也是必要的人力資本。以聯(lián)盟形成關(guān)系，情感無(wú)邊界黏稠，這種外顯或內(nèi)隱的交換被默認(rèn)為跨期行為，不必及時(shí)兌現(xiàn)，但可以儲(chǔ)蓄到心理賬戶、情感賬戶，是情感依賴，也是人情債務(wù)。但是隨著社會(huì)流動(dòng)急速加快，封閉性社會(huì)結(jié)構(gòu)迅速瓦解，開放性、多元性社會(huì)從傳統(tǒng)禮制走向現(xiàn)代法治，公共服務(wù)、社會(huì)服務(wù)、商品服務(wù)提高了社會(huì)整體運(yùn)行效率，弱化了傳統(tǒng)生活規(guī)則。網(wǎng)絡(luò)社群除了無(wú)所不在的便利之外，更讓人們隨時(shí)隨地獲得關(guān)注，隨時(shí)可以被聽到、被看到，永遠(yuǎn)不會(huì)覺得自己獨(dú)處，互聯(lián)網(wǎng)提供的途徑越來(lái)越多，無(wú)需依賴熟人社會(huì)依然可以劍行天下，甚至可以去更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方。
人際關(guān)系酬賞的替代性改變。“古人結(jié)交而重義，今人結(jié)交而重利”，人際關(guān)系具有典型的酬賞價(jià)值，構(gòu)建人際網(wǎng)絡(luò)是應(yīng)對(duì)不確定性而被廣泛采納的重要策略。資源依賴觀認(rèn)為，個(gè)體通過(guò)與其相互依賴的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建可以從中獲得資源和管理不確定性的能力。為了更好地管理依賴關(guān)系，人們需要采用多種策略與他人建立關(guān)聯(lián)，如合作、利他、友誼、親情，乃至愛情。人是一只脆弱的蘆葦，毫無(wú)邊界感的黏稠性人際讓人類這種社會(huì)性動(dòng)物不必離群索居，在濃稠的關(guān)系中獲得安全、滿足親密、抵抗風(fēng)險(xiǎn)、戰(zhàn)勝苦難，從基本性生理需求到發(fā)展性社會(huì)需求、高端性心理需求都可以借助社交達(dá)成滿足，我們時(shí)刻準(zhǔn)備社交，這是一種天然的生存本能。社會(huì)交換理論（social exchange theory）認(rèn)為，人們相互依賴需要回報(bào)和成本。關(guān)系的回報(bào)是與他人接觸中獲得的令人滿足的經(jīng)驗(yàn)和商品，如關(guān)懷、幫助、滿足感。而成本是懲戒性的，要付出時(shí)間、精力、情感維持關(guān)系，其公式可以顯示為“結(jié)果=回報(bào)-成本”。成本越小，回報(bào)越高，結(jié)果越令人滿意，關(guān)系的持久性越強(qiáng)。根據(jù)關(guān)系的相互依賴性，每個(gè)人都希望享受“盈余經(jīng)濟(jì)”，至少能收支平衡。人類的交換廣泛存在于一切交往關(guān)系中，“鄰居們交換恩惠，兒童交換玩具，同事們交換幫助，熟人交換禮貌，政治家交換讓步，討論者交換觀點(diǎn)，家庭主婦們交換烹飪技巧”。數(shù)字化轉(zhuǎn)型在經(jīng)濟(jì)社會(huì)全方位全領(lǐng)域滲透，其重新定義了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，重塑了生活方式和人際模式。所有的交換對(duì)象完全可以從人際中得到解放，全部可以釋放到網(wǎng)絡(luò)空間。遠(yuǎn)親近鄰的互助可以依靠智慧社區(qū)，關(guān)系網(wǎng)的人際通融可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)達(dá)成，技術(shù)迭代和分工細(xì)化不再完全依靠關(guān)系帶來(lái)的“溫度”，而是取代為數(shù)字化的“速度”和“效度”。社會(huì)關(guān)系就是生產(chǎn)力，現(xiàn)代社會(huì)分工細(xì)化，數(shù)字化賦能，掌上辦事易辦、好辦、秒辦，所以依賴黏稠性人際關(guān)系解決的問(wèn)題都可以瞬息得到解決。人際交換受社會(huì)規(guī)范影響，更互惠和更公平的規(guī)范才能持久，而人際酬賞機(jī)制常常不能互惠和公平，位高權(quán)重者拒絕參加同學(xué)聚會(huì)，腰纏萬(wàn)貫者避免家族禮尚往來(lái)，擁有資源不同決定了他們交換的地位也不同。資源占有影響了人際交換，交換一旦不能公平對(duì)等則容易很快終止，而網(wǎng)絡(luò)社交的淺嘗輒止常?？梢钥焖僦箵p。
個(gè)體社交微需求的現(xiàn)代性嬗變。關(guān)系是一種選擇，現(xiàn)代化也是一種陷阱。關(guān)系是深植于歷史文化中的基本元素和重要資源，歷經(jīng)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的巨大轉(zhuǎn)變，人們的文化價(jià)值和人格從遵從權(quán)威的傳統(tǒng)性逐漸過(guò)渡為平權(quán)開放、獨(dú)立自顧的現(xiàn)代性。小說(shuō)《90后來(lái)了》刻畫了一批活在當(dāng)下，拒絕威權(quán)主義和說(shuō)教的90后，他們年輕（young）、個(gè)體主義（individualistic）、自由奔放（free-minded）。與傳統(tǒng)文化相適應(yīng)的威權(quán)主義、人情面子、和諧關(guān)系在90后的年輕人身上日益減少，而適應(yīng)現(xiàn)代化需求的開放、包容、多元主義不斷增多，個(gè)體獨(dú)立建構(gòu)的自我日益增強(qiáng)，互依建構(gòu)的自我不斷減弱。社會(huì)心理學(xué)家楊國(guó)樞認(rèn)為，現(xiàn)代化理論在宏觀上區(qū)分了傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)，反映在個(gè)體身上即為人的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性。在現(xiàn)代社會(huì)急速變遷的驅(qū)使下，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，個(gè)體主義不斷張揚(yáng)，集體主義日漸式微。傳統(tǒng)的關(guān)系性社會(huì)既可以滿足情感交流的需要，也提供了服務(wù)性和互利性的實(shí)用目的。現(xiàn)代性的熱衷并不意味著傳統(tǒng)性的低迷，而是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、現(xiàn)代化細(xì)分和服務(wù)的精準(zhǔn)化，傳統(tǒng)關(guān)系的功能部分衰落。社會(huì)的工業(yè)化程度和富裕程度的提高，加之人們受教育程度和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的許可，更多的年輕人可以獨(dú)立生活、自由選擇，人際關(guān)系的模式也日趨以滿足自我為前提。在第一現(xiàn)代性情境下，家庭關(guān)系是先賦和必然的，而在第二現(xiàn)代性下，家庭關(guān)系不再成為必需品，個(gè)人更注重自我需求的實(shí)現(xiàn)。甚至在后工業(yè)時(shí)代具備新的制度需求下，數(shù)字化提供了更多的自主性、靈活性和流動(dòng)性，個(gè)體無(wú)需生存于家庭團(tuán)結(jié)之中，可以從家庭共同體這一必選項(xiàng)上升為選擇項(xiàng)。傳統(tǒng)人際關(guān)系所承擔(dān)的日常照料、經(jīng)濟(jì)支持、情感慰藉等功能不斷被社會(huì)服務(wù)所替代，文化在變遷的道路上一路從傳統(tǒng)性奔往現(xiàn)代性，帶來(lái)的人際關(guān)系的個(gè)體化意向明顯，原有關(guān)系權(quán)力結(jié)構(gòu)松動(dòng)，社交關(guān)系的需求不斷被消融、被讓渡和被喪失。
保持距離，還是保持聯(lián)系
人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)與后工業(yè)社會(huì)之后，逐漸擺脫了農(nóng)業(yè)社會(huì)的制度與文化態(tài)勢(shì)，以大機(jī)器生產(chǎn)方式開啟了新的選擇性，隨著第四次工業(yè)革命的到來(lái)，新技術(shù)的應(yīng)用再一次帶來(lái)行為模式和生活方式的更新迭代。麻省理工大學(xué)社會(huì)學(xué)教授雪莉·特爾克研究科技對(duì)社會(huì)的影響，她曾是技術(shù)的崇拜者，但是現(xiàn)在卻面對(duì)全世界大聲疾呼：科技讓我們更孤獨(dú)！孤獨(dú)已經(jīng)被《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》期刊列為嚴(yán)重的公共衛(wèi)生問(wèn)題。孤獨(dú)實(shí)際上是人們對(duì)“期望的社交關(guān)系”和“實(shí)際感受的社交關(guān)系”之間差異的主觀反應(yīng)，它與許多的負(fù)面風(fēng)險(xiǎn)因素相關(guān)，如焦慮、抑郁、生理和心理健康等。孤獨(dú)是在網(wǎng)絡(luò)人際泡沫繁榮下的內(nèi)心孤寂，網(wǎng)絡(luò)雖然提供了二次元、三次元和各類非直接接觸，但是青年一代仍然在人際泡沫繁榮中內(nèi)心孤寂。海德格爾說(shuō)，技術(shù)圖像時(shí)代的到來(lái)會(huì)使人淪為一種受技術(shù)支配的存在，詩(shī)意匱乏，信仰缺席，人的生存被技術(shù)異化，貌似自由，實(shí)則桎梏。麻省理工學(xué)院社會(huì)學(xué)教授雪莉·特爾克在《群體性孤獨(dú)》中認(rèn)為，人們時(shí)常感到孤獨(dú)，卻又害怕被親密關(guān)系束縛，數(shù)字化技術(shù)為人們提供了陪伴，但不幸僅是一種虛幻的陪伴，沉浸越多，在現(xiàn)實(shí)中越找不到親密感?，F(xiàn)實(shí)情況中，2018年英國(guó)特雷莎政府批準(zhǔn)設(shè)立“孤獨(dú)大臣”，2021年日本內(nèi)閣任命解決國(guó)民孤獨(dú)問(wèn)題的國(guó)務(wù)大臣，“孤獨(dú)大臣”憑一己之力，可以對(duì)抗全人類的孤獨(dú)問(wèn)題嗎？法國(guó)社會(huì)學(xué)家埃米爾·迪爾凱姆認(rèn)為，現(xiàn)代人罹患了一種“無(wú)限渴望之病”。
保持聯(lián)系是生存的必需。《流動(dòng)的現(xiàn)代性》里所分析的社群主義共同體，是“一個(gè)置身于波濤洶涌、讓人無(wú)處藏身的大海中的舒適安逸如家的平靜小島”。自然選擇決定了今天的物種，架構(gòu)人際關(guān)聯(lián)的動(dòng)機(jī)正是由于其適應(yīng)性，滿足了人類社會(huì)初期群體與自然抗衡的本質(zhì)。互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)下人際關(guān)系貌似疏遠(yuǎn)，網(wǎng)絡(luò)社交發(fā)揮了替代性功能，在人類進(jìn)入21世紀(jì)不斷擁抱新技術(shù)的同時(shí)，科技仿佛也劫持了人的生活和情感。但是人際互動(dòng)是本能，美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛將需求層次理論從七層次精煉到五層次，即生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。馬修·利伯曼是加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校心理學(xué)、精神病學(xué)、行為科學(xué)的跨學(xué)科教授，當(dāng)Facebook、Twitter等社交網(wǎng)站的崛起引發(fā)了大眾的廣泛討論之時(shí)，利伯曼就有興趣利用fMRI技術(shù)探究人類“社會(huì)腦”的奧秘。他在著作《社交讓我們的大腦連接起來(lái)》（Social: Why Our Brains Are Wired to Connect）中指出，背側(cè)前額葉是社會(huì)腦的中樞，當(dāng)人們睡眠、休息、外顯性思考時(shí)，這一部分神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)就會(huì)被高度激活，它掌控我們的社交生活，使我們隨時(shí)待命，并以他者的思維、情感和目標(biāo)來(lái)看待這個(gè)世界。心理學(xué)的刺激假設(shè)（stimulation hypothesis）提出，社交媒體互動(dòng)中社交線索與現(xiàn)實(shí)情境不同使得個(gè)體不容易共情，不易產(chǎn)生對(duì)他人的真實(shí)性關(guān)心，雖然分享親密信息較為自在自由且舒適，但是僅能提供短暫親密感，對(duì)于形成長(zhǎng)久的友誼和親密度影響微弱。
社會(huì)互動(dòng)是人與人之間的社會(huì)交往性活動(dòng)，包含向度、深度、廣度和頻度，虛擬社交向度自由、廣度寬闊、頻度繁蕪，自然也能深度交互，但是相對(duì)于真實(shí)社交而言，越沉浸反而越孤獨(dú)，其所建立的情感連接性較弱，親密關(guān)系滿意度不足，幸福體驗(yàn)不強(qiáng)烈。網(wǎng)絡(luò)社交多集中于無(wú)實(shí)際內(nèi)容的表情包互動(dòng)、機(jī)械式無(wú)需思考的點(diǎn)贊、泛泛的贊美與空洞的祝福、廣播式的交流和分享最新動(dòng)態(tài)、美化過(guò)的生活和濾鏡下的面孔，這些弱連結(jié)無(wú)法替代現(xiàn)實(shí)面對(duì)面的強(qiáng)連結(jié)，人們需要握手時(shí)篤定的眼神、恐懼中溫暖的懷抱、秋波中暗送的情意、話語(yǔ)中濃濃的柔情、怯弱時(shí)好友的鼓勵(lì)、生病時(shí)家人的叮囑。人際互動(dòng)所能提供的人際信任、同理心、獲得感、協(xié)商邊界、情緒調(diào)節(jié)以及建立自我價(jià)值感在網(wǎng)絡(luò)社群中都難以達(dá)成。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)更多地重量而非質(zhì)，但心理學(xué)的幸福研究發(fā)現(xiàn)，社會(huì)交往中與幸福相關(guān)的變量是交往質(zhì)量，而非交往數(shù)量。網(wǎng)絡(luò)中的被動(dòng)互動(dòng)將人們囚禁于看起來(lái)美好的牢籠中，貌似目眩神迷，實(shí)則被其操縱。因此人類最終無(wú)法離開線下交流，偶爾小聚、時(shí)常碰面，提升滿意度，清晰自我定位。況且全面、深刻而急遽的社會(huì)轉(zhuǎn)型中蘊(yùn)含了高度不確定性，更容易在心靈上造成一種深刻的無(wú)常感和無(wú)力感，這些更需要緊密地聯(lián)結(jié)而形成穩(wěn)定的線下人際支持，打破自我蜷縮，通過(guò)人與人活躍而健康的連結(jié)化解風(fēng)險(xiǎn)，心意相通。
保持距離是禮貌的社交。蘇格拉底說(shuō)，“未經(jīng)省視的生活是不值得過(guò)的。”誠(chéng)然，社交需要濃稠，但是邊界依然日漸清晰。人際關(guān)聯(lián)從來(lái)源和性質(zhì)上看，可以分為嵌入性人際關(guān)聯(lián)和實(shí)現(xiàn)型人際關(guān)聯(lián)，前者是先驗(yàn)的，后者是自致的；前者如父母、親屬，后者為朋友、伙伴。高質(zhì)量人際關(guān)系的建立并不容易，它可能源于知識(shí)、技能和能力。保持合適的邊界感實(shí)際上就是一種運(yùn)用情境判斷評(píng)估社會(huì)關(guān)系的能力，也是洞察社會(huì)關(guān)系的能力，而能力越強(qiáng)的人，其宜人性水平越好，受歡迎程度也越高。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家喬治·米德認(rèn)為，人類互動(dòng)受到文化及其所體現(xiàn)的象征意義的影響。西方社會(huì)是建立在個(gè)體意識(shí)之上的群體意識(shí)，中國(guó)則是建立在群體意識(shí)之上的個(gè)體意識(shí)。任何一種成熟的文化，都會(huì)同時(shí)具備個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)，但是時(shí)代變遷與嬗變是動(dòng)態(tài)而非靜態(tài)的，個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)也勢(shì)必會(huì)與環(huán)境與生態(tài)體系相伴而生。清晰的邊界是現(xiàn)代性人際關(guān)系的體面與禮貌，過(guò)于干涉他人，分不清楚邊界，看起來(lái)不求回報(bào)、不遺余力，實(shí)則是高度控制欲的顯現(xiàn)，是越界不自覺地對(duì)他人的干擾。古典哲學(xué)假定一種不變的信仰猶如精神的雕像可以形成人們的人格，學(xué)會(huì)尊重人際邊界也是避免道德性“綁架與控制”。社交原則需要讓自己舒服，也需要讓他人舒服，懂得合理建立個(gè)人邊界，學(xué)會(huì)如何尊重他人邊界，致力于形成人際連結(jié)中的有序生態(tài)，俾使在個(gè)體關(guān)聯(lián)中成就群體，同時(shí)在群體互動(dòng)中成就個(gè)體，拒絕無(wú)邊界的人際黏稠，學(xué)會(huì)用智慧廓清交往邊界。親近而不逾矩，熟悉而有距離。人生如尺，理應(yīng)有度。
（作者為南開大學(xué)周恩來(lái)政府管理學(xué)院教授、博導(dǎo)）
