【摘要】在對(duì)話語(yǔ)權(quán)的研究中，對(duì)“權(quán)”一詞有多種解釋，包括權(quán)利論、權(quán)力論、權(quán)利與權(quán)力統(tǒng)一論等。這些理解存在一定的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，會(huì)影響話語(yǔ)交流的平等性、交互性，不利于話語(yǔ)的有效傳播，容易引發(fā)對(duì)牢牢把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的誤讀，不利于中國(guó)在交往關(guān)系中提升話語(yǔ)權(quán)。對(duì)于話語(yǔ)權(quán)，應(yīng)將其界定為一種基于話語(yǔ)傳播或?qū)嵺`力量而產(chǎn)生的話語(yǔ)的影響力，是動(dòng)態(tài)的過(guò)程，其形成受到諸多因素的影響，最終表現(xiàn)為情感或價(jià)值上的認(rèn)同。
【關(guān)鍵詞】話語(yǔ)權(quán) 權(quán)利 權(quán)力 意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán) 影響力
【中圖分類號(hào)】G122/G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.30.023
楊云霞，西北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)，陜西省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員。研究方向?yàn)轳R克思主義理論、勞動(dòng)關(guān)系。主要著作有《公共部門(mén)“臨時(shí)工”勞動(dòng)權(quán)益研究》《我國(guó)企業(yè)職工參與法律制度的系統(tǒng)分析》等。
話語(yǔ)權(quán)在已有研究中的界定和解讀
話語(yǔ)權(quán)（power of discourse）一詞最早是由法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）于1970年在其發(fā)表的演說(shuō)《話語(yǔ)的秩序》中提出來(lái)的。其后，話語(yǔ)權(quán)成為政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、馬克思主義理論、國(guó)際關(guān)系學(xué)等諸多學(xué)科及實(shí)踐中常用的專業(yè)詞匯。根據(jù)對(duì)話語(yǔ)權(quán)的不同理解，學(xué)者們對(duì)話語(yǔ)權(quán)的含義分別做了不同的界定。
第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，話語(yǔ)權(quán)就是說(shuō)話權(quán)、發(fā)言權(quán)、自由發(fā)表言論的權(quán)利，亦即說(shuō)話和發(fā)言的資格和權(quán)利。例如，對(duì)已有事態(tài)的解釋權(quán)、對(duì)自我利益要求的申訴權(quán)、對(duì)違法違規(guī)的舉報(bào)權(quán)、對(duì)欺騙壓迫的抗議權(quán)、對(duì)政治主張的闡發(fā)權(quán)、對(duì)虛假事件的揭露權(quán)、對(duì)罪惡事實(shí)的控訴權(quán)、對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)的批判權(quán)等，都屬于話語(yǔ)權(quán)。[1]
第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，話語(yǔ)權(quán)是一種權(quán)力。如有人認(rèn)為話語(yǔ)權(quán)是一種影響他人的權(quán)力，也有人認(rèn)為是公民以話語(yǔ)的方式自由表達(dá)訴求、影響他人、社會(huì)乃至政策決策的權(quán)力、手段。在一些研究中，為了界定清楚話語(yǔ)權(quán)，使其區(qū)別于法律上的權(quán)力或政治學(xué)意義上的權(quán)力，甚至特意使用了話語(yǔ)權(quán)力和世俗權(quán)力[2]這一表達(dá)方式，并從操控主體、傳導(dǎo)規(guī)律和運(yùn)作方式等多個(gè)維度對(duì)二者加以區(qū)分。
第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，話語(yǔ)權(quán)既是一種權(quán)利，也是一種權(quán)力，話語(yǔ)權(quán)是話語(yǔ)權(quán)利和話語(yǔ)權(quán)力的統(tǒng)一，[3]話語(yǔ)權(quán)利和話語(yǔ)權(quán)力是話語(yǔ)權(quán)的二重屬性。甚至有人將話語(yǔ)權(quán)翻譯為discourse right/power。[4]也有人認(rèn)為，話語(yǔ)權(quán)利可以實(shí)現(xiàn)向話語(yǔ)權(quán)力的轉(zhuǎn)化，“在權(quán)利轉(zhuǎn)化為權(quán)力的過(guò)程中，話語(yǔ)自身的作用，也許超出我們的想象。”[5]分散的權(quán)利逐漸被凝聚起來(lái)，變成了權(quán)力。還有人認(rèn)為，可以實(shí)現(xiàn)從話語(yǔ)權(quán)利向話語(yǔ)權(quán)力再向話語(yǔ)權(quán)效（權(quán)能）的轉(zhuǎn)化。[6]
第四種觀點(diǎn)認(rèn)為，話語(yǔ)權(quán)指信息傳播主體擁有的現(xiàn)實(shí)的和潛在的影響力，但與此同時(shí)，認(rèn)為話語(yǔ)權(quán)具有雙重含義：話語(yǔ)權(quán)利和話語(yǔ)權(quán)力。[7]
第五種觀點(diǎn)認(rèn)為，話語(yǔ)權(quán)是權(quán)利（right）、權(quán)力（power）和能力（competence）“三位一體”式的結(jié)合體，并基于這一認(rèn)識(shí)，構(gòu)建了話語(yǔ)權(quán)的五大內(nèi)容要素：話語(yǔ)創(chuàng)造權(quán)、話語(yǔ)表達(dá)權(quán)、話語(yǔ)傳播權(quán)、議題設(shè)置權(quán)以及話語(yǔ)運(yùn)用權(quán)。[8]
可以看出，上述幾種觀點(diǎn)都認(rèn)可話語(yǔ)權(quán)是一種權(quán)利或權(quán)力，或二者的統(tǒng)一體。
對(duì)話語(yǔ)權(quán)的幾種認(rèn)識(shí)誤區(qū)
關(guān)于話語(yǔ)權(quán)，已有的研究不僅僅表現(xiàn)出對(duì)“權(quán)”的理解差異，而且由于各種理解的偏差還帶來(lái)了話語(yǔ)權(quán)與其他概念的混淆，如話語(yǔ)權(quán)與國(guó)家機(jī)器、話語(yǔ)權(quán)與表達(dá)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)與言論自由權(quán)、話語(yǔ)權(quán)力與一般意義上的權(quán)力。從學(xué)界對(duì)話語(yǔ)權(quán)的紛繁復(fù)雜的多種解讀、一些誤解甚至其引發(fā)的概念混淆可以看出，研究者有必要對(duì)話語(yǔ)權(quán)一詞重新分析，正本清源，以正確闡釋話語(yǔ)權(quán)的應(yīng)有之義。
認(rèn)識(shí)誤區(qū)之一：認(rèn)為話語(yǔ)權(quán)是言論自由權(quán)利、表達(dá)自由權(quán)利。筆者認(rèn)為，話語(yǔ)權(quán)不是法學(xué)范疇的某個(gè)概念，在法律體系上，話語(yǔ)權(quán)也沒(méi)有對(duì)應(yīng)的某種法定權(quán)利。因此，不能因話語(yǔ)與言論、表達(dá)的相近性而將其理解為言論自由權(quán)和表達(dá)自由權(quán)。
認(rèn)識(shí)誤區(qū)之二：將話語(yǔ)權(quán)界定為一種公權(quán)力。筆者認(rèn)為，話語(yǔ)權(quán)中的power并非等同于法學(xué)或政治學(xué)上的權(quán)力，因?yàn)槠洳痪哂蟹ǘㄐ浴Ｔ捳Z(yǔ)權(quán)是一種社會(huì)行為及過(guò)程的結(jié)果，并非由受眾或人們授予，也非法定，而是通過(guò)各種途徑形成的社會(huì)輿論的影響而產(chǎn)生的一種結(jié)果，表現(xiàn)為對(duì)一種思想或觀點(diǎn)的認(rèn)可。
認(rèn)識(shí)誤區(qū)之三：認(rèn)為話語(yǔ)權(quán)是權(quán)利和權(quán)力的結(jié)合體，而且可以實(shí)現(xiàn)從權(quán)利到權(quán)力最后實(shí)現(xiàn)權(quán)效的轉(zhuǎn)化。筆者認(rèn)為，從法學(xué)角度分析，權(quán)利和權(quán)力是一對(duì)相對(duì)應(yīng)的概念，是一對(duì)相互制約的范疇，無(wú)法實(shí)現(xiàn)從權(quán)利到權(quán)力的轉(zhuǎn)化。在經(jīng)濟(jì)學(xué)或政治學(xué)研究中，盡管有時(shí)對(duì)二者不作區(qū)分，統(tǒng)稱為“權(quán)力”，但并不意味著二者實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)化。
認(rèn)識(shí)誤區(qū)之四：認(rèn)為話語(yǔ)權(quán)是一種初始狀態(tài)的靜態(tài)存在。筆者認(rèn)為，話語(yǔ)權(quán)是一種結(jié)果，而不是一種初始狀態(tài)，并不是一開(kāi)始就有的，是在相互交流中形成的，在平等交流和互動(dòng)中不斷提升的結(jié)果。
認(rèn)識(shí)誤區(qū)之五：認(rèn)為國(guó)家機(jī)器等同于話語(yǔ)權(quán)。這一觀點(diǎn)認(rèn)為各國(guó)憲法和法律中所規(guī)定的國(guó)家制度、國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)、國(guó)家核心價(jià)值觀等就是話語(yǔ)權(quán)。筆者認(rèn)為，這些只是一種話語(yǔ)體系，不能被認(rèn)定為是話語(yǔ)權(quán)。
為什么說(shuō)上述觀點(diǎn)存在認(rèn)識(shí)誤區(qū)
背離了福柯對(duì)話語(yǔ)權(quán)的最初闡釋。尊重理論的“不可通約性”（incommensurability）[9]，尊重理論提出者對(duì)核心概念的界定，是理論評(píng)價(jià)需遵循的基本原則。要尊重理論提出者對(duì)其核心概念內(nèi)涵和外延的界定，而不能簡(jiǎn)單從語(yǔ)言學(xué)字面含義來(lái)理解一個(gè)理論概念[10]。
對(duì)于話語(yǔ)權(quán)，作為首創(chuàng)者，?？聦⑵浔磉_(dá)為power of discourse，其中，對(duì)power一詞的合理理解和解釋，成為本問(wèn)題研究的核心內(nèi)容。鑒于對(duì)power一詞的理解和翻譯，尚有很多歧義，下文涉及到power一詞時(shí)，暫且使用power，而不使用已有翻譯中所使用的“權(quán)利”、“權(quán)力”或“權(quán)”。
福柯在《話語(yǔ)的秩序》中寫(xiě)道：話語(yǔ)就是人們斗爭(zhēng)的手段和目的。話語(yǔ)即權(quán)力，人通過(guò)話語(yǔ)賦予自己以權(quán)力。?？掠?ldquo;power／知識(shí)”表示power是通過(guò)公認(rèn)的知識(shí)形式、科學(xué)理解和“真理”構(gòu)成的。[11]power的外在表現(xiàn)形式是“知識(shí)”，“power”和“知識(shí)”相互建構(gòu)，形成了一種共生的關(guān)系，它們的連帶作用造就了“規(guī)訓(xùn)社會(huì)”的產(chǎn)生。因此可以說(shuō)，知識(shí)的擁有量成為了話語(yǔ)影響力的重要決定因素。
關(guān)于話語(yǔ)和power的關(guān)系，?？略@樣描述，“話語(yǔ)并不是一勞永逸地屈從于權(quán)力或反抗權(quán)力……我們必須考慮到復(fù)雜而不穩(wěn)定的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，話語(yǔ)既是權(quán)力的工具，也是權(quán)力的效果，同時(shí)也是絆腳石和對(duì)抗策略的起點(diǎn)。話語(yǔ)傳遞和產(chǎn)生權(quán)力；它強(qiáng)化了它，但也破壞和暴露了它，使它變得脆弱，并使挫敗成為可能”。[12]可以說(shuō)，人們對(duì)話語(yǔ)的爭(zhēng)奪實(shí)際上就是對(duì)power的爭(zhēng)奪，話語(yǔ)和power二者互相作用、相互支持，話語(yǔ)與power的相互斗爭(zhēng)促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。
從上述分析可以看出，福柯并不認(rèn)為power of discourse中的power就是權(quán)力，而是認(rèn)為話語(yǔ)本身就是權(quán)力。
對(duì)power一詞的理解有偏差，將其理解為公權(quán)力。有人將話語(yǔ)權(quán)中的power理解為法律賦予當(dāng)權(quán)者的權(quán)力，即我們通常所講的具有強(qiáng)制力的公權(quán)力。這一理解有偏差，原因如下。
一是power一詞不僅具有公權(quán)力的含義，還具有影響力等其他含義。權(quán)力一詞，是政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、國(guó)際關(guān)系、國(guó)際政治學(xué)和法學(xué)中常見(jiàn)的概念，但在不同的學(xué)科中具有不同的內(nèi)涵。如，政治哲學(xué)更多注重將“權(quán)力”作為個(gè)人或國(guó)家的追求目標(biāo)（power as a goal）。國(guó)際政治學(xué)則側(cè)重將“權(quán)力”作為國(guó)際行為者影響力（influences）的度量（measurement）尺度，即資源的內(nèi)容與多寡。在政治學(xué)中將“權(quán)力”作為政治斗爭(zhēng)的結(jié)果（results）。在社會(huì)學(xué)、文化批判、話語(yǔ)研究（discourse studies）等領(lǐng)域可能側(cè)重將“權(quán)力”作為一種宰制（domination）與被宰制關(guān)系的表述。組織行為學(xué)也研究權(quán)力，甚至將其細(xì)分為強(qiáng)制權(quán)力、獎(jiǎng)賞權(quán)力、合法權(quán)力、參照權(quán)力、專家權(quán)力等。從上述羅列可以看出，當(dāng)前不同學(xué)科對(duì)權(quán)力一詞的使用所指代的涵義豐富，在此暫且不去論述各種對(duì)權(quán)力的闡釋劃分或界定是否合理恰當(dāng)。單就話語(yǔ)權(quán)（discourse power）進(jìn)行分析，本文認(rèn)為，其中的power并不強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)具有公權(quán)力的屬性，也不強(qiáng)調(diào)對(duì)權(quán)力的劃分及歸屬，而是更傾向于強(qiáng)調(diào)其影響力。這一點(diǎn)在諸多對(duì)power的研究中都有所體現(xiàn)。如特倫斯·鮑爾（Terence Ball）認(rèn)為:“power基本上是指一個(gè)行為者或機(jī)構(gòu)影響其他行為者或機(jī)構(gòu)的態(tài)度和行為的能力。”[13]羅德里克·馬丁（Roderick Martin）也認(rèn)為“從最一般的意義上講，power指由對(duì)象、個(gè)人或集團(tuán)相互施加的任何形式的影響力。”[14]針對(duì)power一詞所具有的豐富內(nèi)涵，羅伯特·達(dá)爾（Robert A. Dahl）做了一個(gè)大歸納，提出，“政治學(xué)家采用著形形色色的術(shù)語(yǔ)：影響力、權(quán)威、控制、說(shuō)服、強(qiáng)權(quán)、武力、強(qiáng)制。為方便起見(jiàn)，我們不妨稱這些詞為‘影響力術(shù)語(yǔ)’。”[15]
二是?？聦?duì)話語(yǔ)權(quán)的論述可以佐證。福柯認(rèn)為discourse is power，即“話語(yǔ)就是權(quán)力”。如果認(rèn)為話語(yǔ)權(quán)中的power還是權(quán)力，則意味著同義重復(fù)，而實(shí)際上?？旅枋龅膒ower是話語(yǔ)這一權(quán)力的影響力。此外，我們必須認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)：?？滤斫獾臋?quán)力比政治權(quán)力更加寬泛，在他看來(lái)，權(quán)力無(wú)處不在，已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和每個(gè)環(huán)節(jié)，權(quán)力絕不僅僅局限于政治權(quán)力或公權(quán)力。所以，研究者如果依據(jù)?？聦?duì)于話語(yǔ)權(quán)的闡釋而認(rèn)為power是一種公權(quán)力，則存在嚴(yán)重的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。
三是話語(yǔ)權(quán)不具備公權(quán)力的強(qiáng)制屬性。眾所周知，公權(quán)力強(qiáng)調(diào)的是控制、管理和服從，而話語(yǔ)作為一種觀念和思想，話語(yǔ)權(quán)關(guān)注的是某種觀念或思想被認(rèn)同，而且是自覺(jué)被認(rèn)同。因?yàn)樗枷胗^念接納的自由屬性，決定了不能通過(guò)控制而得到服從。從意大利共產(chǎn)主義思想家安東尼奧·葛蘭西（Antonio Gramsci）對(duì)于話語(yǔ)權(quán)的研究中可以看出，他認(rèn)為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)沒(méi)有明顯的暴力或強(qiáng)制性的意味，它是被統(tǒng)治階級(jí)出于自愿接受一系列法律制度和世界觀，服從統(tǒng)治階級(jí)在倫理文化和意識(shí)形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)。[16]由此可以看出，話語(yǔ)權(quán)中的power，不應(yīng)是一種公權(quán)力意義上的權(quán)力。這一觀點(diǎn)在一些研究中也被諸多學(xué)者所認(rèn)同。如陳曙光認(rèn)為，話語(yǔ)權(quán)力不同于世俗權(quán)力以命令、服從等方式通過(guò)軍隊(duì)、警察、司法等外在強(qiáng)制來(lái)實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)支配人的行為，話語(yǔ)權(quán)力是以傳播、擴(kuò)散的方式發(fā)生效力的，是非強(qiáng)制的，是通過(guò)話語(yǔ)受眾的自覺(jué)認(rèn)同來(lái)實(shí)現(xiàn)。[17]
對(duì)power一詞理解有偏差，將其理解為權(quán)利。之所以認(rèn)為將power一詞認(rèn)定為權(quán)利是一種理解偏差，是因?yàn)椋旱谝?，power一詞根本沒(méi)有“權(quán)利”這一涵義，之所以有人將其理解為權(quán)利，是從話語(yǔ)權(quán)這一中文表述中，根據(jù)自我理解演繹出了話語(yǔ)“權(quán)利”這一觀點(diǎn)。第二，話語(yǔ)權(quán)中的“權(quán)”與“權(quán)利（right）”本身所具有的涵義相去甚遠(yuǎn)。根據(jù)柯林斯詞典，right作為形容詞，Right is used to refer to activities or actions that are considered to be morally good and acceptable，是指一個(gè)活動(dòng)或行動(dòng)是符合道德的、正當(dāng)?shù)?。right作為名詞，解釋為Your rights are what you are morally or legally entitled to do or to have，是權(quán)利或權(quán)益，同樣它也強(qiáng)調(diào)了法律上或道義上的合法性或正當(dāng)性。但是我們知道，話語(yǔ)權(quán)不一定是符合道德的或正當(dāng)?shù)?，也有可能是非法的、非道德的、非正義的。因此，不能認(rèn)為話語(yǔ)權(quán)是“權(quán)利”。第三，權(quán)利是和義務(wù)對(duì)應(yīng)的。而話語(yǔ)權(quán)如果是一種權(quán)利，它并無(wú)對(duì)應(yīng)的義務(wù)。第四，權(quán)利表現(xiàn)為有無(wú)而非強(qiáng)弱，而對(duì)于話語(yǔ)權(quán)，人們最常見(jiàn)的分類是強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)和弱勢(shì)話語(yǔ)權(quán)，同樣也反映了話語(yǔ)權(quán)體現(xiàn)的是影響力的強(qiáng)弱或大小，而非權(quán)利的有無(wú)。綜上所述，不能認(rèn)為話語(yǔ)權(quán)具有權(quán)利的含義。
對(duì)于權(quán)利與權(quán)力二者關(guān)系的理解有偏差。在話語(yǔ)權(quán)研究中，有學(xué)者提出了話語(yǔ)權(quán)實(shí)現(xiàn)從“權(quán)利”向“權(quán)力”的轉(zhuǎn)化這一觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，之所以會(huì)這樣認(rèn)為，是因?yàn)椴糠謱W(xué)者對(duì)于權(quán)利和權(quán)力的關(guān)系理解有誤。
（1）權(quán)力與權(quán)利是有區(qū)別的。對(duì)于權(quán)力的理解，通俗意義上認(rèn)為權(quán)力包含兩層含義：一是政治上的強(qiáng)制力量，如國(guó)家權(quán)力，包括立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)等；二是職責(zé)范圍內(nèi)的支配力量，它同一定的職務(wù)相聯(lián)系。在學(xué)理研究中，對(duì)權(quán)力有多種界定，如美國(guó)社會(huì)學(xué)家詹姆斯?科爾曼（James Coleman）認(rèn)為，權(quán)力是個(gè)人基于利益的權(quán)衡由信任（盡管在具體個(gè)體上并不總表現(xiàn)如此）而出讓對(duì)自身一定行動(dòng)的控制所形成的外部管理約束機(jī)制，也就是說(shuō)個(gè)體出于自身利益的考慮，出讓自身的一部分利益由他人掌控的一種社會(huì)行為。[18]莫里斯·迪韋爾熱（Maurice Duverger）說(shuō):“權(quán)力是一種規(guī)范概念，指的是一個(gè)人處于這樣的地位，他有權(quán)要求其他人在一種社會(huì)關(guān)系中服從他的指示。”[19]
“權(quán)利”一詞，除了古漢語(yǔ)中指權(quán)勢(shì)和貨財(cái)以外，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中就是一個(gè)純粹的政治法律概念。作為一個(gè)元概念，無(wú)論什么樣的學(xué)派或?qū)W者都不可能繞過(guò)權(quán)利問(wèn)題，因此研究眾多，如國(guó)際法之父胡果·格勞秀斯（Hugo Grotius）把權(quán)利看作是“道德資格”；托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes）、巴魯赫·德·斯賓諾莎（Baruch de Spinoza）等人認(rèn)為權(quán)利就是自由；伊曼努爾·康德（Immanuel Kant）、格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）也用“自由”來(lái)解說(shuō)權(quán)利，但偏重于“意志”。各類界定可以籠統(tǒng)歸納為：權(quán)利是指為道德、法律或習(xí)俗所認(rèn)定為正當(dāng)?shù)睦?、主張、資格、力量或自由。
（2）權(quán)利與權(quán)力不能相互替代，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化。對(duì)于權(quán)利和權(quán)力的關(guān)系，在不同的學(xué)科中有不同的理解。例如，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)二者不加以區(qū)分。在哲學(xué)或法學(xué)上對(duì)權(quán)利這一元概念的研究中，有人加入了權(quán)力這一要素，如威斯利·N·霍菲爾德（Wesley Newcomb Hohfeld）認(rèn)為，“權(quán)利”一詞包含四個(gè)方面的意思，即“要求”（right or claim）、“自由”（liberty or privilege）、“權(quán)力”（power）和“豁免”（waiver）。在《權(quán)利理論》一書(shū)里，杰米·沃德倫（Jeremy Waldron）解讀霍菲爾德的四對(duì)概念時(shí)，其中也包含了對(duì)權(quán)力的解讀。但是，并不能以此為依據(jù)認(rèn)為權(quán)利就是權(quán)力，尤其是在法治社會(huì)，在人們普遍認(rèn)可了權(quán)利與權(quán)力的邊界之后，不能依據(jù)某個(gè)哲學(xué)理論或法學(xué)理論中某個(gè)要素闡釋，來(lái)混淆權(quán)利和權(quán)力的概念，抹殺二者的邊界。當(dāng)然也不能認(rèn)為權(quán)利與權(quán)力可以實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化。因?yàn)樵诂F(xiàn)代政治法律中，權(quán)利與權(quán)力之間是一種相互制衡的關(guān)系，通過(guò)對(duì)公權(quán)力的約束來(lái)保障私權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。
將話語(yǔ)權(quán)誤認(rèn)為是一種初始狀態(tài)的存在，忽略了其動(dòng)態(tài)性特征。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中深刻指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也支配著社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料。”[20]基于這一表述，很多人誤認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)的話語(yǔ)權(quán)是天然形成的，是屬于一種初始狀態(tài)的存在。
將話語(yǔ)權(quán)誤認(rèn)為是一種初始狀態(tài)的存在，一方面，它混淆了價(jià)值目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)手段之間的關(guān)系。筆者認(rèn)為，追求意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性和獲取話語(yǔ)權(quán)是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治所必然追求的價(jià)值目標(biāo)，而開(kāi)展思想政治教育、在話語(yǔ)的傳播中逐步占據(jù)話語(yǔ)高地是實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性的重要手段。另一方面，它忽略了主流意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的形成并不是天然存在的，更不是通過(guò)法律等國(guó)家機(jī)器就可以自動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，而是經(jīng)過(guò)一定的形成和提升的過(guò)程獲取的。正如習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出的：“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路。必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起。要加強(qiáng)理論武裝，推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深入人心。深化馬克思主義理論研究和建設(shè)，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，加強(qiáng)中國(guó)特色新型智庫(kù)建設(shè)。堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向，高度重視傳播手段建設(shè)和創(chuàng)新，提高新聞?shì)浾搨鞑チ?、引?dǎo)力、影響力、公信力。加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，營(yíng)造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間。落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，加強(qiáng)陣地建設(shè)和管理，注意區(qū)分政治原則問(wèn)題、思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問(wèn)題，旗幟鮮明反對(duì)和抵制各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。”[21]因此，要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必須加強(qiáng)對(duì)話語(yǔ)權(quán)動(dòng)態(tài)屬性的把握，掌握領(lǐng)導(dǎo)方式和話語(yǔ)權(quán)生成規(guī)律，研究傳播手段和話語(yǔ)方式如何創(chuàng)新，讓黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”。
將國(guó)家機(jī)器與話語(yǔ)權(quán)兩個(gè)層面的內(nèi)容相混淆。在已有的研究中，一些學(xué)者認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)擁有國(guó)家機(jī)器就是獲取了話語(yǔ)權(quán)。筆者認(rèn)為這種理解是有誤的。
關(guān)于二者之間的關(guān)系，葛蘭西較早從意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的角度論及話語(yǔ)及話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題，對(duì)二者進(jìn)行了明確的劃分。他認(rèn)為：“社會(huì)集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)作用表現(xiàn)在兩種形式中——在統(tǒng)治的形式中和‘精神和道德領(lǐng)導(dǎo)’的形式中。”其中，統(tǒng)治的形式表現(xiàn)為上層建筑的國(guó)家機(jī)器，精神和道德的形式則體現(xiàn)為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或曰話語(yǔ)權(quán)。[22]從這一劃分可以看出，國(guó)家機(jī)器與話語(yǔ)權(quán)是社會(huì)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)的兩種表現(xiàn)形式。
在現(xiàn)代社會(huì)，國(guó)家機(jī)器通過(guò)憲法等法律制度的形式加以制度化，而話語(yǔ)權(quán)的形成并非單純通過(guò)制度化就可以完成，話語(yǔ)權(quán)的形成與提升要通過(guò)平等對(duì)話、教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、轉(zhuǎn)化話語(yǔ)表達(dá)方式、制度保障、健全輿論引導(dǎo)機(jī)制等途徑得以實(shí)現(xiàn)。
話語(yǔ)權(quán)認(rèn)識(shí)誤區(qū)所產(chǎn)生的不利影響
影響話語(yǔ)交流的平等性、交互性，不利于話語(yǔ)的有效傳播。將話語(yǔ)權(quán)理解為權(quán)力，則意味著話語(yǔ)交流中的自上而下、權(quán)威主體對(duì)客體、管理主體對(duì)被管理者等不平等的交流關(guān)系。而事實(shí)上，話語(yǔ)交流或傳播具有平等性和交互性，借此實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)的被接納，產(chǎn)生話語(yǔ)的影響力和吸引力，從而實(shí)現(xiàn)獲取話語(yǔ)權(quán)這一目的。將話語(yǔ)權(quán)理解為權(quán)利，看似符合了話語(yǔ)權(quán)實(shí)現(xiàn)中平等性的要求，但實(shí)際上，卻是對(duì)話語(yǔ)權(quán)的誤導(dǎo)。對(duì)上述兩種理解在實(shí)踐中極易產(chǎn)生一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：某個(gè)群體或政黨要占據(jù)話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)或話語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就是要?jiǎng)儕Z民眾的話語(yǔ)權(quán)利，剝奪民眾的表達(dá)自由權(quán)或言論自由權(quán)。這一認(rèn)識(shí)誤區(qū)恰恰背離了話語(yǔ)權(quán)的本意——各類話語(yǔ)主體的自由表達(dá)、民主協(xié)商、平等對(duì)話，在表達(dá)中、交互中實(shí)現(xiàn)某些話語(yǔ)的勝出和主導(dǎo)。
容易引發(fā)對(duì)牢牢把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的誤讀。對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的錯(cuò)誤解讀和界定，會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的歧義，以為牢牢把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就是對(duì)其他不同話語(yǔ)“言論自由權(quán)”“表達(dá)自由權(quán)”的剝奪，是對(duì)所有話語(yǔ)的同質(zhì)化。同時(shí)也容易產(chǎn)生一種錯(cuò)誤解讀：牢牢把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)只要通過(guò)公權(quán)力就可以實(shí)現(xiàn)，而無(wú)需爭(zhēng)取和提升執(zhí)政黨話語(yǔ)的影響力。與異質(zhì)和敵對(duì)的意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，會(huì)被理解為單純的爭(zhēng)奪公權(quán)力和國(guó)家機(jī)器，而事實(shí)上，國(guó)家機(jī)器只是實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)權(quán)的一種工具，話語(yǔ)權(quán)的實(shí)現(xiàn)還需要依賴于多種工具和路徑。此外，將話語(yǔ)權(quán)理解為一種靜態(tài)意義上的話語(yǔ)公權(quán)力，必然會(huì)安于現(xiàn)狀，認(rèn)為執(zhí)政黨一旦掌握了公權(quán)力，就必然會(huì)擁有意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，從而放松了在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪，放松了對(duì)提升話語(yǔ)權(quán)的理論研究和實(shí)踐探索，如此極有可能導(dǎo)致在懈怠中逐漸喪失話語(yǔ)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。
不利于中國(guó)在國(guó)際交往中提升話語(yǔ)權(quán)。很多學(xué)者將國(guó)際話語(yǔ)權(quán)解釋為一個(gè)國(guó)家在國(guó)際交往中表達(dá)觀點(diǎn)和想法的權(quán)利或權(quán)力。如有學(xué)者認(rèn)為，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是指以國(guó)家利益為核心，就社會(huì)發(fā)展事務(wù)和國(guó)家事務(wù)等發(fā)表意見(jiàn)的權(quán)利，而這些事務(wù)是與國(guó)際環(huán)境密切相連的，并體現(xiàn)了知情、表達(dá)和參與權(quán)利的綜合運(yùn)用。[23]依據(jù)這一思維邏輯，話語(yǔ)權(quán)是以法定權(quán)利為依托，以知情權(quán)、表達(dá)權(quán)、參與權(quán)等權(quán)利為主要表現(xiàn)形式，則意味著中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的實(shí)現(xiàn)以上述法定權(quán)利的享有為前提和基礎(chǔ)。而事實(shí)上，在國(guó)際關(guān)系中，沒(méi)有一個(gè)國(guó)際公約或相關(guān)法律制度賦予某個(gè)國(guó)家知情權(quán)、表達(dá)權(quán)，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的獲得無(wú)一不是國(guó)家自發(fā)行為的結(jié)果，其依賴于道義上的被認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)上或軍事上的強(qiáng)勢(shì)推動(dòng)。如果囿于法定權(quán)利的邏輯，必然陷入無(wú)法可依的事實(shí)狀態(tài)，中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)的傳播也勢(shì)必成為無(wú)源之水，勢(shì)必因此會(huì)受到“中國(guó)獲取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)缺乏權(quán)利依據(jù)”的指責(zé)。在蘇聯(lián)解體的教訓(xùn)中也可以清晰地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。由于西方意識(shí)形態(tài)的滲透和入侵，蘇聯(lián)迅速喪失了自己的話語(yǔ)權(quán)，喪失了輿論和理論的自衛(wèi)能力，而被西方強(qiáng)勢(shì)的話語(yǔ)權(quán)所取代。從這一過(guò)程可以看出，蘇聯(lián)并非喪失了在國(guó)內(nèi)和國(guó)際上的權(quán)利或公權(quán)力，而是喪失了話語(yǔ)的影響力。
對(duì)話語(yǔ)權(quán)內(nèi)涵的重新界定
話語(yǔ)權(quán)既不是一種權(quán)利，也不是一種公權(quán)力意義上的權(quán)力，而是一種基于話語(yǔ)的力量而產(chǎn)生的話語(yǔ)的影響力，可以從以下五個(gè)方面闡釋其內(nèi)涵。
話語(yǔ)權(quán)是一種影響力。從power一詞的涵義來(lái)看，除了“權(quán)力”這一涵義之外，還有“力量、控制力、影響力、操縱力、統(tǒng)治、政權(quán)、能力”等涵義。根據(jù)牛津詞典，Power是指控制力、影響力、操縱力，即the ability to control people or things。根據(jù)柯林斯詞典，power是指權(quán)力、權(quán)勢(shì)、操縱力，即If someone has power, they have a lot of control over people and activities。在西方語(yǔ)系中，“權(quán)力”的英文power，在詞源上具有“能夠”“能力”的含義，引伸為一個(gè)人或物影響他人或他物的能力和力量。[24]power是一種能力，不管是個(gè)人的還是社會(huì)的，去完成事情——要么執(zhí)行自己的意愿，要么執(zhí)行某個(gè)群體對(duì)其他群體的集體意愿。筆者認(rèn)為，話語(yǔ)權(quán)中的power更多是指話語(yǔ)的控制力、影響力、操縱力、傳播力、引導(dǎo)力、公信力等。本文將其統(tǒng)稱為影響力。
有人認(rèn)為，將power理解為權(quán)力也很合理。因?yàn)樵谥T多政治學(xué)研究中，認(rèn)為權(quán)力也是一種影響力。實(shí)際上不能混淆權(quán)力和影響力兩個(gè)概念。權(quán)力是管理者擁有的具有合法性和強(qiáng)制性的影響，權(quán)力是管理者所擁有的權(quán)威性強(qiáng)制力量。[25]因此，如果將power理解為權(quán)力，又回到了前文所闡述的將話語(yǔ)權(quán)理解為公權(quán)力的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。
話語(yǔ)權(quán)是一種基于力量而產(chǎn)生的影響力。要理解這一層含義，必須理解一個(gè)詞empower，其中文表達(dá)為“給予……力量；使有能力（實(shí)現(xiàn)……）”。從empower到power，反映了話語(yǔ)權(quán)的取得是一個(gè)從無(wú)到有的動(dòng)態(tài)的過(guò)程，反映了從給予話語(yǔ)以力量到話語(yǔ)最終產(chǎn)生了影響力這一結(jié)果。但是這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)，并非是基于公權(quán)力自身所具有的強(qiáng)制性和服從性而完成，而是基于交互性和平等性這一基礎(chǔ)，在民主的協(xié)商、對(duì)話和商談中形成的。
這里的力量，既包括來(lái)自話語(yǔ)傳播中的力量，也包括來(lái)自實(shí)踐的力量。在當(dāng)前的研究中，有學(xué)者提出了堅(jiān)持在“傳播學(xué)視域”與“實(shí)踐學(xué)視域”有機(jī)結(jié)合基礎(chǔ)上突出“實(shí)踐學(xué)優(yōu)先”[26]。這一點(diǎn)也被馬克思主義話語(yǔ)權(quán)在中國(guó)的實(shí)踐所證實(shí)，馬克思主義在傳播的同時(shí)，正是依靠不同時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的偉大實(shí)踐，才獲得了中國(guó)人民對(duì)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的充分認(rèn)可和有效踐行。
話語(yǔ)權(quán)的獲取和提升受到諸多因素的影響。獲取和提升話語(yǔ)權(quán)的過(guò)程中會(huì)有很多影響因素，如知識(shí)、信息、暴力、利益、情感、權(quán)利、權(quán)力等，都會(huì)影響誰(shuí)擁有話語(yǔ)權(quán)這一結(jié)果。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)講，獲取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)往往是以軍事實(shí)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、道義上引領(lǐng)等為重要條件。值得說(shuō)明的是，權(quán)利、權(quán)力或是一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)權(quán)甚至是霸權(quán)，僅僅是諸多因素中的個(gè)別因素，并不構(gòu)成影響話語(yǔ)權(quán)的全部因素，更不是話語(yǔ)權(quán)自身。因此，在實(shí)踐中，無(wú)論是國(guó)內(nèi)話語(yǔ)權(quán)的取得或是國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的取得，無(wú)論是民眾話語(yǔ)權(quán)或是黨對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)，無(wú)不依賴于對(duì)上述諸多因素的全面把握和有效運(yùn)用。例如，中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的提升，更多的是依賴于人類命運(yùn)共同體理念、“一帶一路”等互利共贏的舉措、“多彩、平等、包容”的文明觀、“和而不同”的文明交流互鑒準(zhǔn)則、相互尊重及和諧共處的中國(guó)理念的傳播，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)對(duì)中國(guó)價(jià)值理念的認(rèn)同，最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的提升。
話語(yǔ)權(quán)并非靜態(tài)的存在，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程和結(jié)果。話語(yǔ)權(quán)的動(dòng)態(tài)屬性，是通過(guò)兩個(gè)層級(jí)逐步形成和演進(jìn)的。第一層級(jí)，話語(yǔ)權(quán)表現(xiàn)為某一社會(huì)主體依據(jù)一定的社會(huì)規(guī)則進(jìn)行自我話語(yǔ)的建構(gòu)、傳播，從中獲取話語(yǔ)權(quán)，實(shí)現(xiàn)自我話語(yǔ)的目標(biāo)。第二層級(jí)，話語(yǔ)權(quán)表現(xiàn)為獲取話語(yǔ)權(quán)的社會(huì)主體根據(jù)其所掌握的話語(yǔ)權(quán)，依據(jù)自己的意志進(jìn)行社會(huì)制度和規(guī)則的設(shè)計(jì)或重構(gòu)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)和鞏固該話語(yǔ)體系的優(yōu)勢(shì)地位。這兩個(gè)方面不是割裂開(kāi)來(lái)的，而是表現(xiàn)為一種螺旋式上升的趨勢(shì)。所以說(shuō)，一種主流話語(yǔ)權(quán)的形成和提升，是在認(rèn)同接受—形成共同價(jià)值規(guī)范—成為一種制度規(guī)則的動(dòng)態(tài)進(jìn)程中完成的。
話語(yǔ)權(quán)的結(jié)果最終表現(xiàn)為情感上和價(jià)值上的認(rèn)同。無(wú)論是針對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行話語(yǔ)分析，還是針對(duì)民眾話語(yǔ)權(quán)、互聯(lián)網(wǎng)下媒介話語(yǔ)權(quán)的分析，抑或是對(duì)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的分析，都應(yīng)遵循這一結(jié)果，而并非如很多研究者所提出的，對(duì)于話語(yǔ)權(quán)的研究，在不同的分析語(yǔ)境下表現(xiàn)出不同的規(guī)律和過(guò)程以及結(jié)果。在2018～2019年中美貿(mào)易摩擦中的話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪，中方話語(yǔ)權(quán)的勝出就充分反映了這一點(diǎn)。針對(duì)美國(guó)提出的中國(guó)威脅論、美方所謂“外企搬離中國(guó)論”，中國(guó)進(jìn)行了有針對(duì)性的回應(yīng)、有力的駁斥，逐步確立了世界各國(guó)和民眾對(duì)中國(guó)話語(yǔ)體系的價(jià)值認(rèn)同和情感認(rèn)同，在道義上逐步把握了話語(yǔ)體系的主動(dòng)權(quán)與主導(dǎo)權(quán)。
（本文系陜西省社科基金重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題專項(xiàng)研究項(xiàng)目“新時(shí)代思想政治課建設(shè)守正創(chuàng)新研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：2019ZDWT16）
注釋
[1]張國(guó)祚：《關(guān)于“話語(yǔ)權(quán)”的幾點(diǎn)思考》，《政工研究文摘》，2009年第3期，第43頁(yè)。
[2]陳曙光：《話語(yǔ)權(quán)是一種什么權(quán)力》，《光明日?qǐng)?bào)》，2015年1月15日。
[3]杜敏：《思想政治教育話語(yǔ)權(quán)研究》，博士學(xué)位論文，蘭州大學(xué)，2018年，第1頁(yè)。
[4]黃東霞：《網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)研究》，博士學(xué)位論文，電子科技大學(xué)，2017年，第17頁(yè)。
[5]彭蘭：《微博話語(yǔ)權(quán)力格局的現(xiàn)實(shí)圖畫(huà)》，《人民論壇》，2013年第10期，第56頁(yè)。
[6]崔海英：《網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語(yǔ)權(quán)探析》，《思想理論教育》，2017年第8期，第87頁(yè)。
[7]許徐琪：《中國(guó)特色社會(huì)主義世界話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)涵》，《世界社會(huì)主義研究》，2019年第4期，第85頁(yè)。
[8]史珊珊：《思想政治教育話語(yǔ)權(quán)研究》，博士學(xué)位論文，武漢大學(xué)，2014年，第5頁(yè)。
[9]［美］托馬斯·庫(kù)恩：《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，金吾倫、胡新和譯，北京大學(xué)出版社，2004年，第58頁(yè)。
[10]張瑩：《理論評(píng)價(jià)的三個(gè)原則和三個(gè)誤區(qū)——以針對(duì)“譯介學(xué)”的評(píng)價(jià)偏差為例》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)》，2019年第2期，第31頁(yè)。
[11]'power/knowledge' to signify that power is constituted through accepted forms of knowledge, scientific understanding and 'truth'.
[12]Foucault, M., The History of Sexuality: The Will to Knowledge, London, Penguin., 1998, p. 100.
[13]［美］特倫斯·鮑爾、［美］理查德·貝拉米：《劍橋二十世紀(jì)政治思想史》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016年，第15頁(yè)。
[14]［英］羅德里克·馬丁：《權(quán)力社會(huì)學(xué)》，豐子義、張寧譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，1992年，第56頁(yè)。
[15]［美］羅伯特·達(dá)爾：《現(xiàn)代政治分析(第四版)》，王滬寧、陳峰譯，上海譯文出版社，1987年，第31頁(yè)。
[16]郭鵬：《民眾話語(yǔ)權(quán)：協(xié)商民主實(shí)踐與研究的邏輯起點(diǎn)》，《理論與現(xiàn)代化》，2015年第4期，第11～12頁(yè)。
[17]陳曙光：《話語(yǔ)權(quán)是一種什么權(quán)力》，《光明日?qǐng)?bào)》，2015年1月15日。
[18]［美］詹姆斯·S.科爾曼，《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》，鄧方譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年，第251頁(yè)。
[19]［法］莫里斯·迪韋爾熱：《政治社會(huì)學(xué)》，楊祖功、王大東譯，北京：華夏出版社，1987年，第108頁(yè)。
[20]［德］馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》，北京：人民出版社，1961年。
[21]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》，2017年10月28日。
[22]王彥超、任春曉：《關(guān)于網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題的思考》，《今傳媒》，2009年第6期。
[23]梁凱音：《論國(guó)際話語(yǔ)權(quán)與中國(guó)拓展國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的新思路》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》，2009年第3期，第110頁(yè)。
[24]［英］戴維·米勒、［英］韋農(nóng)·波格丹諾編：《布萊克維爾政治學(xué)百科全書(shū)》，鄧正來(lái)譯，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2002年，第595頁(yè)。
[25]王海明：《權(quán)力概念辨難》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》，2010年第5期，第75頁(yè)。
[26]張志丹：《人類命運(yùn)共同體視閾中的中國(guó)意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)》，《河海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2018年第2期，第46頁(yè)。
責(zé) 編∕張 曉
Discourse "Right" or "Power": Analysis and Revisiting
Yang Yunxia
Abstract: In the study of the right of dialogue, there are many interpretations of the word "right", including the theory of right, the theory of power, and the theory of the unity of right and power. Yet these theories have their own inadequacies, which will affect the equality and interactivity of discourse communication and is therefore not conducive to the effective transmission of discourse, and may also easily lead to misunderstanding of the Party's firm gripping of the ideological leadership and is therefore not conducive to promoting China's discourse power in the international communications. For discourse power, it should be defined as a kind of discourse influence based on the spread or practice of discourse and is exhibited as a dynamic process, and its formation is affected by many factors, and finally expressed as emotional or value identification.
Keywords: discourse power, rights, power, ideological leadership, influence
