【摘要】晚清時期，隨著國門洞開，西方傳教士、商人和官員等紛紛涌入中國，西方的科技和文化在經(jīng)歷過清中期的一段蟄伏期之后，開始重新傳播。翻譯出版的大量西書，不斷充實著讀書人的“知識倉庫”，直接影響了中國傳統(tǒng)士人的“讀書秩序”，改變了他們的人生軌跡。隨著西書的增多和受眾的普及，一大批新名詞和新概念開始在社會各階層流行，給中國社會發(fā)展帶來了深遠影響。

【關鍵詞】“西學東漸” 閱讀結構 晚清變局

【中圖分類號】K25

【文獻標識碼】A

西學一詞，至遲在南宋就已出現(xiàn)，指西方傳來的佛學。晚明時期，西學有了新的含義，主要是指由傳教士傳入到中國的西方科技、文化及其作品。晚明和清中前期，西方的天文歷法、數(shù)學、醫(yī)學、世界地圖、新奇器物等，已為宮廷和士大夫所熟知。然而，至清康熙時期，因中西禮儀之爭，中國禁止傳播天主教，雍正、乾隆時期，又相繼諭令禁之，西學由此幾乎陷入停滯狀態(tài)。然而鴉片戰(zhàn)爭后，清政府被迫簽訂了一系列不平等條約，沿海沿江多個城市被迫開放成通商口岸，國門由此洞開。歐美傳教士、商人和官員等在通商口岸傳教、經(jīng)商、駐軍，西方的科技和文化也隨之一擁而入，給近代中國帶來了巨大影響。

晚清“西學東漸”經(jīng)歷的四個階段

晚清西學東漸，按照學者熊月之的觀點，可大致劃分為四個不同階段：1811—1842年，為初創(chuàng)階段。1807年9月，英國人羅伯特·馬禮遜（Robert Morrison）幾經(jīng)周折，到達澳門和廣州。馬禮遜是西方第一個到達中國大陸的基督新教傳教士，也是揭開新一輪西學東漸序幕的第一人。1811年，他在廣州出版了第一部近代中文西書，具有開創(chuàng)性意義。經(jīng)過十多年努力，1823年，他將《新約》《舊約》全部重新翻譯出版，取名《神天圣書》，這是第一部完整的《圣經(jīng)》中譯本。同時，他也對中國的儒家經(jīng)典，如《三字經(jīng)》《大學》等很感興趣，將之翻譯成英文。此外，他還編印了中國第一部《華英字典》。1815年，英國傳教士米憐（William Milne）和馬禮遜在馬六甲創(chuàng)辦《察世俗每月統(tǒng)計傳》，主要向中國讀者介紹基督教，但也有一些介紹西方歷史文化和自然科學的內(nèi)容，為近代第一份中文期刊。因清政府政策限制，傳教士主要在南洋一帶活動，他們在馬六甲、新加坡、巴達維亞等地建書院、印刷書籍、辦報刊等，在東南亞當?shù)貍鞑ノ鲗W，對華人有著重要的影響。

這一時期，共出版中文書籍和刊物147種，大部分為宗教讀物，另有30多種介紹歷史、地理等方面的書籍。這些書刊都是早期“知識倉庫”的重要一部分，對清代社會產(chǎn)生了較大影響。

1843—1860年，為第二階段，此時西學蔚然成風。這一時期，廣州、福州、廈門、寧波、上海五個通商口岸加上香港，共出版各種西書434種，其中3/4為宗教類宣傳物，其余則為人文社科、天文、數(shù)學、醫(yī)學等書籍。英國傳教士、醫(yī)生合信（Benjamin Hobson）編譯了大量西方醫(yī)學作品，其中《全體新論》為近代最早的解剖學譯作。其它領域的開創(chuàng)性譯作也層出不窮，如《算法全書》《天文問答》《代微積拾級》《重學淺說》《植物學》等，分別是數(shù)學、天文學、高等數(shù)學、力學、植物學等領域的第一部近代譯作。

一些開明的中國士人，如魏源、徐繼畬、梁廷枏等，開始從西學譯作中汲取營養(yǎng)，了解西方的政治、經(jīng)濟、地理和科技等。一些知識分子開始積極參與翻譯西學的工作。例如，李善蘭與偉烈亞力（Alexander Wylie）合作翻譯《幾何原本》后九卷，終于使之完璧。1859年，兩人通力合作翻譯的《談天》，對太陽系結構、萬有引力定律、太陽黑子等都有所涉及，自成體系，享有盛譽，曾多次重印。

1860—1900年，西學進入另一個新階段。1861年，總理各國事務衙門成立，“師夷長技以自強”的洋務運動在全國興起，西方先進的技術成為迫切需求。為培養(yǎng)急缺的翻譯人才，京師同文館于次年創(chuàng)立。全國各地的翻譯和出版機構也如雨后春筍般紛紛涌現(xiàn)。這些譯書機構，既有教會系統(tǒng)的，如廣學會、益智書會，也有官辦的，如上海江南制造局翻譯館、天津機器局，還有民辦的，如商務印書館、時務報館等。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和地位的提升，上海成為西學傳播的核心城市。全國的譯書機構，除在廣州、北京的幾個城市之外，大部分都集中在上海。僅上海一地，翻譯出版的西學著作就占全國總量的77%，質(zhì)量較高，影響最大。

這一時期，傳教士深入各地傳教、講演西學，新式學校在全國各地開花，報刊雜志種類繁多。由此，西學的受眾從之前的上層社會逐漸擴大至基層民眾。上自光緒皇帝、封疆大吏，下至童生秀才、普通百姓，從沿海城市到內(nèi)地鄉(xiāng)野，從宮廷到民間，都在議論西學。一些開明的傳統(tǒng)士大夫，身體力行，提倡西學。

1900—1911年，為第四階段。1894年，甲午戰(zhàn)爭，中國戰(zhàn)敗，一些仁人志士對清政府的腐敗無能失望，開始關注日本，留日漸成風潮。受此影響，西學傳播的內(nèi)容和方式也開始改變。之前，中國主要直接翻譯英國、法國、德國等國的作品。日本自明治維新以后，翻譯出版了大量西方作品，給社會帶來了巨大變革。隨著留日學生的增多，越來越多的中國人掌握了日文，并且日文中多有漢字，這就給翻譯帶來了諸多便利。1900年之后，從日文轉譯成中文的西學著作開始增多，成為西學輸入的主要來源。所譯西書，人文社科比重逐漸增高。三年間，歷史、文學、哲學、法學等著作有327種，占61%。這與之前譯書偏重自然科學的情況，剛好相反。這十余年間，也是西學譯著的爆發(fā)期。據(jù)統(tǒng)計，僅從日文、英文和法文編譯的西書，至少有1599種，此數(shù)量是之前九十年間編譯西書總數(shù)的兩倍多，約占整個晚清譯書的70%，呈現(xiàn)出井噴式發(fā)展態(tài)勢。

按照學科屬性，西學主要可分為三大類：人文社科、自然科學及綜合類，涉及政治學、歷史學、哲學、心理學、社會學、經(jīng)濟學、數(shù)理化、天文學、醫(yī)學、生物學、農(nóng)學等幾乎所有近代學科。如此繁多的西書，不斷出現(xiàn)在市場，充實中國士人的“知識倉庫”。因翻譯出版的西書多達數(shù)千種，初學者往往不得門徑，常會陷入泥淖，故亟需書目指南。1894年，康有為赴廣西講學，留下《桂學答問》。之后，其弟子梁啟超又編纂《西學書目表》，金針度人，引導士人閱讀西書。該書廣受追捧，一時“洛陽紙貴”。維新派人士葉瀚認為梁啟超的書目“不便于初學”，于是又新纂《初學讀書要略》，為學子提供西學入門讀書法?！断鎸W新報》創(chuàng)刊伊始，便策劃推出了“書目提要”專欄。這也成為徐維則《東西學書錄》的重要參考來源。西書指南的出現(xiàn)，為士人提供了學習西學的方便門徑，士人多以之為重要參考，這無形中進一步強化了新的“讀書秩序”。

西學的發(fā)展影響了傳統(tǒng)士人的“讀書秩序”

西學的發(fā)展，深刻地影響了科舉考試。1876年，上海格致書院正式成立。格致書院為近代中國最早的中西合辦的新式學堂，聚集了一批當時重要的西學人物，如徐壽、華蘅芳、王韜、傅蘭雅、林樂知等。晚清著名的思想家和政論家王韜擔任院長期間，積極引導學生學習西學，將新知識納入考試范圍。19世紀末，傳統(tǒng)的科舉制度面臨著不得不改革的大趨勢，一些維新人士順應形勢，推廣西學。1891年，時任湖廣總督的張之洞創(chuàng)設湖北算術學堂和方言商務學堂，之后又開辦礦業(yè)學堂、工業(yè)學堂、自強學堂等，將數(shù)學、商務、外語等西學納入學習范圍。1894年，江標出任湖南學政，力主改革科舉考試內(nèi)容。江標飽覽西書，熟悉西學，反對傳統(tǒng)的八股取士，認為西學具有實際效用，積極將算學、天文、化學、醫(yī)學等西學納入考試范圍，使各方面的實用人才脫穎而出，為實現(xiàn)富強之道選拔人才。三年后，徐仁鑄繼任，一上臺就發(fā)布了《湘士條誡》《軒今語》等，繼續(xù)引導學生學習西學，增加西學在考試中的比重?？荚嚭瓦x材方式的變化，改變了一些士人的人生命運。

西書的出現(xiàn)直接影響了中國傳統(tǒng)士人的“讀書秩序”，改變了他們的人生軌跡。王韜年少時，曾隨其父熟讀四書五經(jīng)，18歲時考中秀才。1847年，他到上海探親期間，參觀了墨海書館。王韜對館內(nèi)的活字印刷機產(chǎn)生了濃厚興趣，這為他以后的人生轉折埋下了伏筆。次年，為維持生計，他到墨海書館工作。十余年間，他與傳教士合作翻譯出版了《圣經(jīng)》《華英通商事略》《重學淺說》《西國天學源流》等重要西學著作。同時，他還閱讀了眾多西書，如《大英國志》《大美聯(lián)邦志略》等。1867年底，受友人幫助，王韜赴歐洲各國游歷。訪歐兩年間，他遍覽法國、英國等國名勝古跡，曾拜訪過法國著名漢學家儒蓮（Stanislas Julien），并應邀赴牛津大學、愛丁堡大學做學術演講。回國后，他將自己的游歷收入《漫游隨錄圖記》，并在《華字日報》、上?！渡陥蟆返忍庍B載自己的觀察與思考。后來，他又將21萬字的《普法戰(zhàn)紀》單獨出版發(fā)行，引起李鴻章等人的重視。該書傳入日本后，受到日本讀者的歡迎。1874年，他在香港創(chuàng)辦了《循環(huán)日報》，在報上發(fā)表800多篇政論文章，宣傳變法和自強，對后來康有為等人的思想有著較大影響，被譽為中國維新變法運動的先驅。

康有為少年時期曾受到系統(tǒng)的中國傳統(tǒng)文化教育，對四書五經(jīng)了如指掌，受宋明理學影響較大。1874年，17歲的康有為第一次看到《瀛環(huán)志略》，始知外面的大千世界。之后，他多方搜求西書，從西學中汲取營養(yǎng)，逐漸萌生了維新變法的思想。蔡元培同樣自幼年便在傳統(tǒng)的私塾讀書，對儒家經(jīng)典爛熟于心，青年時代的蔡元培是傳統(tǒng)士人的一個典型代表。1894年，中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，牽動著無數(shù)士人的心，身為翰林院編修的蔡元培多方搜求戰(zhàn)情，并開始對日本產(chǎn)生濃厚的興趣。為此，他廣泛涉獵《日本新政考》《東槎聞見錄》等一系列西書。通過飽覽西書，他開始同情維新派，主張變革。1898年戊戌變法失敗后，他開始學習日語，對西學的認知也進入了新階段。不久，他開始參考日本譯本，編譯了一批西書，如《哲學要領》《中國倫理學史》等。蔡元培不僅是西書的讀者，同時，他也不斷將西學吸收、轉化成自己的語言，為晚清“知識倉庫”貢獻了自己的思想資源。

隨著譯書的增多和受眾的普及，一大批西書中出現(xiàn)的新名詞、新概念、新術語，開始在社會各階層流行。或許，今人對一些名詞，如社會、抽象、政黨、民權、主義、觀念、唯物、主觀等，早已習以為常，然而在當時，這些都是新出現(xiàn)的名詞術語。這其中，很多都是從日本引入。當然，這些新名詞的普及并非一帆風順，而是受到了層層阻力。張之洞，為洋務派的主要代表人物之一，曾力主添設新學科、派遣留學生、創(chuàng)辦新學堂、建鐵廠等。他主張新舊兼學，“中學為體，西學為用”，但對一些新名詞，卻頗為反感。張之洞有次批閱公文時，看到文中有“新名詞”，遂批曰“新名詞，不可用”。一位年少的下屬見狀，便順手遞了張字條給他，上曰“‘新名詞’亦‘新名詞’，不可用”。張之洞看到后，又慚又怒，竟日不語，埋首故紙堆，想從中找尋古書依據(jù)，卻尋而不得，只好作罷。這樣的例子，不勝枚舉。因新名詞無孔不入，已滲入社會方方面面，所以即便是那些對新名詞十分反感和排斥的人，也不得不使用新名詞，否則，“幾不能開口動筆”。由此可見，西學已滲入社會的方方面面，給近代中國帶來了深遠影響。

（作者為山東大學歷史文化學院教授、博導）

【參考文獻】

①熊月之：《西學東漸與晚清社會（修訂版）》，北京：中國人民大學出版社，2011年。

②潘光哲：《晚清士人的西學閱讀史（一八三三—一八九八）》，南京：鳳凰出版社，2019年。

③章清：《會通中西：近代中國知識轉型的基調(diào)及其變奏》，北京：社會科學文獻出版社，2019年。

④王先明：《近代新學：中國傳統(tǒng)學術文化的嬗變與重構》，北京：商務印書館，2000年。

責編/銀冰瑤 美編/楊玲玲

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