【摘要】我們可以從四個方面來理解中國考古學(xué)的使命：其一，中國考古學(xué)的出發(fā)點是認(rèn)識中國歷史；其二，考古作為一門現(xiàn)代學(xué)科，既有其一套現(xiàn)代學(xué)術(shù)方式，同時又形成考古學(xué)中國學(xué)派；其三，中國考古展示與文明意識建構(gòu)，關(guān)乎著中國之為中國、“我們是誰”的文化認(rèn)同問題；其四，考古所揭示的中華文明的起源、連續(xù)未斷裂的文明原理，具有既屬于中國又超越中國自身的普遍性意義。

【關(guān)鍵詞】中國考古學(xué)  中華文明  中國學(xué)派    【中圖分類號】G05    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

中國考古學(xué)的出發(fā)點：認(rèn)識中華文明

習(xí)近平總書記指出：“考古學(xué)是一門十分重要的學(xué)科。百萬年的人類起源史和上萬年的人類史前文明史，主要依靠考古成果來建構(gòu)。即使是有文字記載以后的文明史，也需要通過考古工作來參考、印證、豐富、完善。”考古學(xué)是什么、考古學(xué)的目的，離不開考古與歷史的一體關(guān)系，考古學(xué)的出發(fā)點就是為了研究歷史，這在中國尤其如此。中國是世界上唯一的連續(xù)未斷裂的原生道路文明，同時具有對于歷史的最為完整的記載，形成了世界上獨有的具有通貫意識的“通史”寫作，顯示出中國在世界上最為發(fā)達(dá)、成熟而完備的連續(xù)性史學(xué)傳統(tǒng)。近代中國在西方帝國主義列強及其背后的西方文明的侵略、沖擊下，其文化一度受到激烈的否定而陷入最低谷，作為中國文化核心的中國歷史也受到質(zhì)疑，這就是20世紀(jì)20年代風(fēng)行一時的懷疑中國古史的疑古風(fēng)潮。疑古思潮對中國上古史提出了全面的懷疑，這讓考古學(xué)成為時代的要求。中國傳統(tǒng)雖有金石學(xué)，但中國現(xiàn)代考古學(xué)是1921年誕生的，與中國共產(chǎn)黨的誕生同一年，夏鼐、蘇秉琦等考古學(xué)家都曾指出中國現(xiàn)代考古學(xué)起源與五四運動的內(nèi)在關(guān)系。

今天的中國正走向中華民族的偉大復(fù)興，中華民族的偉大復(fù)興根本上是文明復(fù)興，中國歷史傳統(tǒng)剝極必復(fù)的復(fù)興也是題中應(yīng)有之義。由此我們才能深刻理解習(xí)近平總書記強調(diào)考古的“目的是更好認(rèn)識源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文明，堅定文化自信”。

中國考古的出發(fā)點是更好地認(rèn)識中華文明，一方面是認(rèn)識中華文明的源遠(yuǎn)流長，以考古成果來證實中國歷史之為信史，祛除中國歷史在近代受到的全面懷疑。另一方面是認(rèn)識中華文明的博大精深。博大精深意味著中華文明的深刻的文明原理，即中華文明所具有的“可大可久之道”，從而堅定文化自信。這一自信完全是建立在歷史認(rèn)識基礎(chǔ)上的自信，是理性認(rèn)識尤其是歷史理性認(rèn)識之后的自信。這是一種高度理性的自信，而這一來自歷史的自信不同于西方的宗教。中國歷史書寫所具有的豐富性、完整性與通貫性，與中國考古發(fā)現(xiàn)的豐富性，可謂交相輝映。

中國考古學(xué)的學(xué)術(shù)話語：建立考古學(xué)中國學(xué)派

考古學(xué)目的是為了認(rèn)識歷史，補歷史文獻(xiàn)之不足，但考古學(xué)作為一門學(xué)問，有其獨有的學(xué)問方式，其地下考古形成的地下實物的新材料、新證據(jù)與歷史書寫形成的紙上的證據(jù)形成了王國維所說的古史研究的二重證據(jù)法。中國一百年來的地下考古的豐厚經(jīng)驗累積正形成考古學(xué)中國學(xué)派?？脊艑W(xué)家蘇秉琦先生1981年提出建立考古學(xué)的中國學(xué)派的問題，他的弟子俞偉超當(dāng)時總結(jié)考古學(xué)中國學(xué)派有三個特征：“馬克思主義和毛澤東思想的指導(dǎo)；區(qū)系類型理論；再就是中國文化源遠(yuǎn)流長，中國學(xué)派的主要任務(wù)就是要把它搞清楚。”三個特征的第一個特征是中國所有人文社會科學(xué)學(xué)科的指導(dǎo)思想，第二個特征則是中國考古學(xué)學(xué)科自身獨有的理論與方法，中國學(xué)派的任務(wù)與使命則是中國學(xué)派的第三個特征，即搞清楚中國文化源遠(yuǎn)流長。

俞偉超在其《考古學(xué)是什么》一書中將考古的工作分成三個層次?？脊诺貙訉W(xué)、考古類型學(xué)是考古學(xué)第一層的基礎(chǔ)，更進(jìn)一層到第二層則是俞偉超指出的“歷史復(fù)原”，他認(rèn)為歷史復(fù)原需要采用“綜合研究法”。中國歷史復(fù)原中最為重要的就是夏商周三代與五帝的歷史復(fù)原。基于歷史在中華文明傳統(tǒng)中的重要性，中國歷代王朝專門設(shè)有史館，有史官來修史，修史、修國史是國家行為，尤其是盛世修史。中國考古學(xué)繼承了國家修史的傳統(tǒng)，而有國家層面的重大考古工程。時間、年代是歷史真實紀(jì)錄的基礎(chǔ)。所以，先是1996年“九五”期間啟動的“夏商周斷代工程”，舉國家之力，調(diào)動各學(xué)科來進(jìn)行跨學(xué)科的綜合研究，以確定夏商周的確切歷史時間，形成《夏商周年表》。然后是“十五”啟動的“中華文明探源工程”，全稱“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”，從夏商周再上推到堯舜時代，以考古材料來實證中華文明五千多年的文明史，其中重要的是對六大重要遺址的多學(xué)科綜合研究，而對于可能的堯、禹都城的多學(xué)科綜合研究則可以揭示中華文明的起源。在“揭示本源”上，考古工作任重道遠(yuǎn)，習(xí)近平總書記指出：“夏代史研究還存在大量空白，因缺乏足夠的文字記載，通過考古發(fā)現(xiàn)來證實為信史就顯得特別重要。”所以，要實施好“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”“考古中國”等重大項目，加強考古資源調(diào)查和政策需求調(diào)研工作，提高考古工作規(guī)劃水平，要圍繞一些重大歷史問題作出總體安排，集中力量攻關(guān)，不斷取得新突破，這是中國特有的舉國體制的制度優(yōu)勢在考古上的體現(xiàn)。三皇五帝、堯舜禹、夏商周不止是意味著歷史年代的悠久，更重要是其所代表的中華文明的“道統(tǒng)”，即文化價值觀的統(tǒng)緒與延續(xù)。

考古學(xué)在第二層的歷史復(fù)原的基礎(chǔ)上再進(jìn)一層到第三層，則是同樣重要的解釋的工作，這也是歷史解釋的工作?？脊虐l(fā)現(xiàn)體現(xiàn)在考古遺存、文物上，俞偉超提出文物研究既要研究物，又要研究“文”。“文”不僅是生產(chǎn)力，還有聚落形態(tài)等反映出的社會組織結(jié)構(gòu)與精神世界。夏商周三代斷代工程除了確切的歷史年代的時間斷代外，同樣重要的是考古材料對于夏商周三代文明的整體性研究。這些研究關(guān)涉中國古代文明起源、發(fā)展的一些根本性特點。正如習(xí)近平總書記強調(diào)的：“考古成果還說明了中華民族和中華文明多元一體、家國一體的形成發(fā)展過程，揭示了中國社會賴以生存發(fā)展的價值觀和中華民族日用而不覺的文化基因。這些重大成就為我們更好研究中華文明史、塑造全民族歷史認(rèn)知提供了一手材料，具有十分重要的政治、文化、社會、歷史意義。”

以上考古學(xué)三個層次的綜合性研究，統(tǒng)合而言是對于中國作為文明體的整全性研究，這正是建設(shè)中國特色中國風(fēng)格中國氣派的考古學(xué)、更好認(rèn)識源遠(yuǎn)流長博大精深的中華文明所指示的方向。

中國考古學(xué)何為：“大觀在上”的考古展示與文明意識建構(gòu)

“大觀在上”的考古展示?？脊虐l(fā)掘是將地下材料展現(xiàn)于世，中國考古所反映的中華文明的源遠(yuǎn)流長、博大精深，也是需要在展示中更直觀、鮮活地得到體現(xiàn)，這是考古實物材料較之書本歷史書寫的獨特性所在?！兑讉鳌氛f“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，中華文明博大精深的形而上之道需要在形而下者即顯在的、肉眼可見的考古發(fā)現(xiàn)中展示出來，所謂道器一體而須臾不可離。由此我們可以更深刻理解習(xí)近平總書記提出的考古“三個展示”的“道器一體”意義，即考古發(fā)現(xiàn)展示了中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，展示了中華文明的燦爛成就，展示了中華文明對世界文明的重大貢獻(xiàn)。

展示的意義就是《周易》“觀卦”所說的“大觀在上”“天下服矣”。三個展示是由內(nèi)而外不斷擴(kuò)展而蔚為大觀的整體。習(xí)近平總書記指出：“我國考古發(fā)現(xiàn)的重大成就充分說明，我國在新石器時代、青銅器時代、鐵器時代等各個時代的古代文明發(fā)展成就上都走在世界前列，我國先民在培育農(nóng)作物、馴化野生動物、尋醫(yī)問藥、觀天文察地理、制造工具、創(chuàng)立文字、發(fā)現(xiàn)和發(fā)明科技、建設(shè)村落、營造都市、建構(gòu)和治理國家、創(chuàng)造和發(fā)展文化藝術(shù)等各個領(lǐng)域都取得了令人贊嘆的成就。”習(xí)近平總書記這段講話中所包含的兩層意思要在古今一體、中華文明延續(xù)性的高度來理解。第一是中國在新石器時代、青銅器時代、鐵器時代等各個時代的古代文明發(fā)展成就上都走在世界前列，由古而知今，今天的中國將重新回到歷史的榮光；第二是先民在科技、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、藝術(shù)全方位的成就，在這里尤其要注意對于科技與“建構(gòu)和治理國家”的政治成就的強調(diào)，今天的中國也將繼承、發(fā)揚古代中國在科技與政治上的領(lǐng)先成就。晚近日裔美國學(xué)者福山認(rèn)識到現(xiàn)代國家的官僚制，中國早在兩千年前的秦朝就已確立，中國在這點上領(lǐng)先西方世界兩千年。而西安兵馬俑正是對于此點的最直觀、最壯觀的展示。

習(xí)近平總書記在說到第三個展示時，提出“長期以來，中華文明同世界其他文明互通有無、交流借鑒”，強調(diào)中華文明在思想體系、科技以及制度上的貢獻(xiàn)，這里尤其要注意郡縣制、科舉制在世界文明史上所具有的獨創(chuàng)性。這也要在古今一體、中華文明延續(xù)性的高度來理解，即今天中國的制度文明也將像古代中國的郡縣制、科舉制一樣具有制度獨創(chuàng)性。展示的意義正是在“活起來”中才能成為滋養(yǎng)，活起來的關(guān)鍵，是建立考古發(fā)現(xiàn)的展示背后的中國歷史文明與我們今天的深刻關(guān)聯(lián)性。

建構(gòu)中華民族的文明意識：“我們是誰”與歷史認(rèn)同。中華文明早在西周周公“制禮做樂”時就已發(fā)展出高度成熟的人文性的文明，這點與世界其他古代文明的宗教性特點形成鮮明對比?？鬃影H歷史的春秋筆法所顯示的歷史寫作、歷史詮釋，在以人文性為特點的中華文明中具有特別重要的功能與意義。因為中華文明延續(xù)的關(guān)鍵，是依靠中華民族的文明意識所形成的內(nèi)部凝聚力，而中華民族的文明意識的延續(xù)主要是靠《五經(jīng)》所代表的經(jīng)學(xué)以及史學(xué)，而“六經(jīng)皆史”則道出經(jīng)學(xué)、史學(xué)之間所存在的緊密的相互轉(zhuǎn)換關(guān)系。包括《史記》《資治通鑒》《通典》等史書中通貫一體的就是中華民族的文明意識。中華文明傳統(tǒng)的大一統(tǒng)的“大國政治”需要有“大國歷史”，唯此方可保證中華文明的“可大可久”。

中國是世界史上唯一連續(xù)、未斷裂的文明，經(jīng)歷了歷史上的一次次的衰而復(fù)興，中國之為中國，是對于歷史的中國“道”的延續(xù)與發(fā)展。中華文明早在西周就已是人文性的文明，今天中國人的“我們是誰”、中國人之為中國人的文化認(rèn)同離不開歷史認(rèn)同。中國考古學(xué)與中國史學(xué)在今天承擔(dān)著自覺建構(gòu)中華民族的文明意識的使命。由此我們能更深刻理解習(xí)近平總書記所提出的歷史、考古教育對于廣大干部群眾尤其是青少年的重要意義。

基于中國歷史在今天“我們是誰”的文化認(rèn)同中所具有的關(guān)鍵意義，就必須反對形形色色的歷史虛無主義。習(xí)近平總書記指出了考古工作在歷史領(lǐng)域斗爭中的意義：“歷史文化領(lǐng)域的斗爭會長期存在，我們必須高度重視考古工作，用事實回?fù)魧χ腥A民族歷史的各種歪曲污蔑，為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強文化自信提供堅強支撐。”

偉大文明復(fù)興：通過“考古中國”而古今一體地深刻認(rèn)識今天的中國。傳統(tǒng)之為傳統(tǒng)，一定是如流水一樣“活著的傳統(tǒng)”，中華文明傳統(tǒng)正如川流不息的流水，無分過去、現(xiàn)在、未來之水而連續(xù)不斷。今天的中國是從歷史的中國而來，誠所謂古今一體，這也就是習(xí)近平總書記所說“歷史文化遺產(chǎn)不僅生動述說著過去，也深刻影響著當(dāng)下和未來”。

古今一體的意義除了文化認(rèn)同之外，同樣重要的是在中華文明史的歷史縱深中更深刻地認(rèn)識今天的中國。蘇秉琦將中國新石器時代劃分為六個文化區(qū)，并進(jìn)一步概括為面向內(nèi)陸與面向海洋這兩大區(qū)。今天中國粵港澳大灣區(qū)、長三角灣區(qū)、京津冀、成渝等區(qū)域發(fā)展與中國新石器時代的六個文化區(qū)不也是似曾相識嗎？其中的粵港澳大灣區(qū)放在文明史視野中來看，即是面向海洋。中國早在新石器時代就同時具有面向內(nèi)陸與面向海洋的雙重面向，這就是文化基因所在。歷史學(xué)家李學(xué)勤在其《走出疑古時代》一書中提出“夏商周離我們有多遠(yuǎn)”的問題，李學(xué)勤的答案自然是不遠(yuǎn)。

俞偉超提出，從事考古工作的目的是為了改造人們的世界觀，這是前面所說的考古學(xué)的三個層次之上的第四個層次。他費心探索東方的公有制問題，包括過去的公有制和未來的公有制之間的關(guān)系，思考公有制背后的人類共同體意識，一再用到“人們共同體”這一他所心儀的概念。作為一位考古工作者，他深刻體會到“只有理解當(dāng)代，才能理解古代。現(xiàn)代社會是理解古代社會的一把鑰匙”，這一思考具有考古學(xué)的方法論意義。

歷史學(xué)家楊向奎的《宗周社會與禮樂文明》一書的研究提供了同樣的例子。這本書的研究結(jié)論很大一部分建立在大量商、周考古材料的基礎(chǔ)上，他在全書的最后一句話指出，上溯先秦之禮樂文明，是為了中國之“文藝復(fù)興”。今天中國考古學(xué)的使命是中華文明的復(fù)興。

從考古學(xué)家對于考古學(xué)目的的思考中，我們可以更深刻理解習(xí)近平總書記所說：“認(rèn)識歷史離不開考古學(xué)。當(dāng)今中國正經(jīng)歷廣泛而深刻的社會變革，也正進(jìn)行著堅持和發(fā)展中國特色社會主義的偉大實踐創(chuàng)新。我們的實踐創(chuàng)新必須建立在歷史發(fā)展規(guī)律之上，必須行進(jìn)在歷史正確方向之上。”中國的古代文明發(fā)展成就都走在世界前列，這也是一種文化優(yōu)勢，過去的中國具有領(lǐng)先性，今后的中國還會繼續(xù)領(lǐng)先，中國將重新回到歷史的榮光。但這種領(lǐng)先的榮光不是自動的，是干出來的，是需要“斗爭精神”的，是要結(jié)合深刻把握中華文明為何能夠延續(xù)的“可大可久之道”的實踐干出來的。這一實踐本身將鑄就現(xiàn)代中國的新文明傳統(tǒng)，展望這一偉大的新文明傳統(tǒng)，將如孟子所說：“有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大。”

中國考古學(xué)對于世界的貢獻(xiàn)：提升、建構(gòu)普遍性的文明原理

光輝之大，照耀的不僅是中國，而是如太陽的光輝普照四方。這正是考古發(fā)現(xiàn)展示的中華文明對世界文明的重大貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“長期以來，中華文明同世界其他文明互通有無、交流借鑒，向世界貢獻(xiàn)了深刻的思想體系、豐富的科技文化藝術(shù)成果、獨特的制度創(chuàng)造，深刻影響了世界文明進(jìn)程。”中華文明對世界文明的這些重大貢獻(xiàn)背后是“形而上者謂之道”的文明原理。

考古學(xué)研究是“為了今天”，除了改造我們的世界觀之外，還有對于世界的貢獻(xiàn)。中華文明本身的連綿不斷的歷史過程，包涵著大量可說明整個人類文化發(fā)展規(guī)律的一般性（普遍性）內(nèi)容。這種重要性，不是其他地區(qū)可以取代的，俞偉超提出：“實事求是地探索我國古文化、古文明的具體發(fā)展道路并從全球角度來抽象其一般規(guī)律，自覺地從‘為了今天’的目的出發(fā)來進(jìn)行研究，應(yīng)當(dāng)就是當(dāng)前我國考古工作者的歷史使命。”考古學(xué)家張光直將世界的文明分為兩類，認(rèn)為中國是唯一的連續(xù)、未斷裂的原生道路文明，西方文明則是一次次斷裂的次生道路文明。中華文明作為原生道路文明，具有普遍性意義，而一次次斷裂的、次生道路的西方文明反而是例外的，未必具有普遍性。更早之前日本學(xué)者內(nèi)藤湖南提出：“日本人、歐洲人都以各自的本國歷史為標(biāo)準(zhǔn)，所以把中國史的發(fā)展視為不正規(guī)，但這卻是謬誤的。在中國文化的發(fā)展中，文化確是真正順理成章，最自然地發(fā)展起來的。”

中國考古學(xué)的使命是要從原生道路的中華文明中提升、建構(gòu)具有普遍性的文明原理，這一普遍性不是整齊劃一的，而是宋明理學(xué)所說的“理一分殊”意義上的普遍性。

（作者為中國科學(xué)院國家創(chuàng)新與發(fā)展戰(zhàn)略研究會中華文明和中國道路研究中心主任、科技部新型舉國體制戰(zhàn)略研究專家）

【參考文獻(xiàn)】

①習(xí)近平：《建設(shè)中國特色中國風(fēng)格中國氣派的考古學(xué)，更好認(rèn)識源遠(yuǎn)流長博大精深的中華文明》，《求是》，2020年第23期。

②俞偉超：《考古學(xué)是什么：俞偉超考古理論文選》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1996年。

③蘇秉琦：《中國文明起源新探》，沈陽：遼寧人民出版社，2011年。

④李學(xué)勤：《走出疑古時代》，沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1994年。

⑤楊向奎：《宗周社會與禮樂文明》，北京：人民出版社，1997年。

⑥[美]塞繆爾·亨廷頓著、程克雄譯：《我們是誰：美國國家特性面臨的挑戰(zhàn)》，北京：新華出版社，2010年。

責(zé)編/張忠華    美編/楊玲玲

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