【摘要】彈幕文化的快速發(fā)展，反映了數(shù)字媒介技術(shù)對未來文化的深刻影響，使傳統(tǒng)的影視觀看和消費(fèi)方式發(fā)生了變化，觀眾的感知結(jié)構(gòu)由“觀看”和“欣賞”活動(dòng)變成了“介入”與“參與”行動(dòng)。彈幕反映了當(dāng)代人特別是青年群體日趨多樣化的情感訴求和價(jià)值立場，深刻地折射出青年人在數(shù)字媒介時(shí)代所處的“群體性孤獨(dú)”境況。

【關(guān)鍵詞】彈幕文化  青年文化  社會(huì)心態(tài)    【中圖分類號】G206    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

“彈幕文化”是一種新興的青年文化，具有即時(shí)性、參與性、觀點(diǎn)性和娛樂性等特征。近年來，彈幕已成為年輕人表達(dá)對視頻直播、網(wǎng)絡(luò)劇和綜藝節(jié)目看法的一種獨(dú)特的文化實(shí)踐方式。青年人不僅將他們對節(jié)目、劇情和嘉賓的一些評價(jià)反映在彈幕中，也將他們對時(shí)代和社會(huì)的某種情緒借此表達(dá)出來，彈幕可以說比較真切地反映了青年人日趨多樣化的情感需要和價(jià)值訴求。

彈幕的出現(xiàn)改變了觀眾的感知結(jié)構(gòu)，使得“觀看”和“欣賞”活動(dòng)變成“介入”與“參與”行動(dòng)

彈幕，是指用戶在觀看某個(gè)視頻時(shí)，可以將自己的想法和觀點(diǎn)用“文字+表情符號”的方式發(fā)送到視頻屏幕上，當(dāng)字幕從一端迅速劃過并密密麻麻地布滿屏幕時(shí)，便形成了獨(dú)特的彈幕文化景觀。在今天，彈幕本身已經(jīng)歸屬于數(shù)字媒介環(huán)境下網(wǎng)絡(luò)劇、綜藝節(jié)目和視頻直播的重要組成部分，一些狂熱的“彈幕迷”甚至宣稱“無彈幕不看劇”。當(dāng)然，由于滿屏彈幕將本來結(jié)構(gòu)完整的敘事內(nèi)容碎片化，嚴(yán)重干擾了部分觀眾的觀看行為，因此也有人表示“基本不看彈幕，覺得會(huì)遮擋屏幕”。

美國學(xué)者亨利·詹金斯在《文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化》中介紹了電視文化時(shí)代的部分觀眾會(huì)通過評論、改寫和盜用等方式參與到電視節(jié)目內(nèi)容的再生產(chǎn)，他將這種文化現(xiàn)象稱為“參與式文化”（participatory culture）。當(dāng)然，這種參與式文化與不斷發(fā)展的媒介技術(shù)是密切關(guān)聯(lián)的，正是日新月異的媒介技術(shù)讓普通公民能夠借助技術(shù)賦權(quán)參與到對電視媒介內(nèi)容的存檔、評論、挪用和再傳播中，傳統(tǒng)的媒介消費(fèi)者變成了媒介生產(chǎn)者。如今，隨著數(shù)字媒介技術(shù)的快速發(fā)展，消費(fèi)者和生產(chǎn)者的關(guān)系更加模糊了，德國韓裔學(xué)者韓炳哲就認(rèn)為，在數(shù)字媒介時(shí)代人們不再滿足于被動(dòng)地消費(fèi)信息，“而是希望自己能夠主動(dòng)地生產(chǎn)信息、完成交流。我們同時(shí)既是消費(fèi)者，又是生產(chǎn)者”。彈幕文化就是在數(shù)字媒介技術(shù)迅速發(fā)展的文化與社會(huì)語境中流行起來的。

彈幕文化的快速發(fā)展，反映了數(shù)字媒介技術(shù)對未來文化的深刻影響，正是技術(shù)的介入，使得傳統(tǒng)的影視觀看和消費(fèi)方式發(fā)生了變化。電視劇或者綜藝節(jié)目的觀眾不再僅僅滿足于劇情和內(nèi)容“觀看”——觀看行為本身也意味著觀看者是被動(dòng)地、有距離地接受，無法真正介入和參與到文本內(nèi)容中。彈幕的出現(xiàn)卻改變了觀眾的感知結(jié)構(gòu)，使得“觀看”和“欣賞”活動(dòng)變成“介入”與“參與”行動(dòng)。借助于越來越方便的技術(shù)，原來單純的視覺觀看體驗(yàn)融入了彈幕發(fā)送的觸覺體驗(yàn)，視覺和觸覺的疊加讓“觀眾”（“用戶”）的參與感大大增強(qiáng)。在彈幕出現(xiàn)之前，觀眾雖然也可以跟一同觀看電視的家人分享和交流電視節(jié)目內(nèi)容，但那樣的分享和交流往往是在家庭客廳那樣比較狹小的范圍之內(nèi)，很難及時(shí)反饋給電視內(nèi)容創(chuàng)作和生產(chǎn)機(jī)構(gòu)以及廣大觀眾。但有了彈幕之后，用戶便能即時(shí)參與到電視劇、綜藝節(jié)目或直播內(nèi)容的評論中，將他們瞬間的感受用文字、表情符號等方式表達(dá)和分享出來，這種表達(dá)往往是本能的、自覺的、感悟式的，更能真實(shí)地反映用戶在觀看剎那間的情感狀態(tài)。雖然有些用戶只喜歡“圍觀”而不發(fā)送彈幕，但是彈幕的出現(xiàn)，亦讓他們的觀看重點(diǎn)發(fā)生了轉(zhuǎn)移——從劇情和節(jié)目內(nèi)容轉(zhuǎn)移到彈幕本身，劇情依舊繼續(xù)，觀眾視線的落點(diǎn)并不集中于傳統(tǒng)的故事內(nèi)容，因?yàn)闈M屏的彈幕所建構(gòu)的“視覺奇觀”攫取了用戶的主要視線，將電視劇或綜藝節(jié)目與觀眾之間傳統(tǒng)的觀看結(jié)構(gòu)打破。對傳統(tǒng)的觀看行為來說，彈幕本屬于噪音之類的“干擾物”，但是現(xiàn)在“干擾物”卻變成了主體，吸引了年輕人的眼球。

在彈幕出現(xiàn)后的新的觀看機(jī)制中，用戶、劇情和彈幕其實(shí)處于共時(shí)性狀態(tài)，在這個(gè)共時(shí)性空間中，其實(shí)有無數(shù)多線索的敘事同時(shí)展開，它們之間偶爾也有互動(dòng)，“彈幕是視頻互動(dòng)形式的新探索，創(chuàng)新在于彈幕網(wǎng)站可以在文本中實(shí)現(xiàn)自我參與。你的觀點(diǎn)、你的聲音可以與文本內(nèi)容同時(shí)呈現(xiàn)在大家面前，這樣的方式帶給使用者最重要的一個(gè)影響，就是介入性，人們由此介入了內(nèi)容的制作、分享和傳播，而不僅僅只是一個(gè)被動(dòng)的接受者。由此形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)上的社群，成為一種新的文化形態(tài)，很多人參與其間，吐槽也好，吐露真誠也好，多了交流和傳播，文化就會(huì)變得更豐富”。不過，在這個(gè)共時(shí)性空間中，不同的敘事線條之間大部分都是缺乏聯(lián)系的。

在數(shù)字媒介環(huán)境下，除了新技術(shù)的發(fā)展和廣大青年群體的積極參與之外，數(shù)字文化工業(yè)的商業(yè)利益需求也是“彈幕文化熱”的重要驅(qū)動(dòng)力。彈幕功能被開發(fā)之后，最初是一些熱愛“二次元”文化的小眾青年亞文化群體在追捧，他們圍繞著bilibili（簡稱“B站”）這樣的彈幕網(wǎng)站建立了一個(gè)緊密的“彈幕聯(lián)合體”，并使用特定的彈幕語言交流，嚴(yán)格的“準(zhǔn)入機(jī)制”讓普通人難以成為彈幕網(wǎng)站的會(huì)員。不過，隨著技術(shù)的發(fā)展、商業(yè)化的需求和越來越多用戶的關(guān)注，彈幕逐漸由“小眾文化”發(fā)展為“大眾文化”。在我國，現(xiàn)在除了專門的彈幕視頻網(wǎng)站之外，一些新媒體網(wǎng)站也都紛紛開發(fā)彈幕功能，以便更多用戶參與到彈幕觀看和使用實(shí)踐中。

彈幕的流行反映了青年群體日趨多樣化的情感需要和價(jià)值訴求

彈幕文化的盛行離不開青年人的積極參與，彈幕文化本身也體現(xiàn)了當(dāng)代青年文化的諸多特征，比如游戲性、反叛性、娛樂性和個(gè)人主義等，當(dāng)代青年對于個(gè)人、社會(huì)和世界多元化的價(jià)值認(rèn)同其實(shí)可以通過彈幕這種亞文化表達(dá)形式較為真實(shí)地呈現(xiàn)出來。

不少學(xué)者將彈幕文化視為一種由“二次元”小眾群體主導(dǎo)的具有反叛色彩的青年亞文化，青年人在Acfun（簡稱“A站”）和B站等數(shù)字平臺上結(jié)成了有共同興趣愛好的“彈幕族”。當(dāng)然，在彈幕文化發(fā)展的早期，普通用戶要成為“彈幕族”并不是一件容易之事，“真正的彈幕族主要由兩類人構(gòu)成，一類是熱衷于觀看彈幕視頻并且經(jīng)常發(fā)表彈幕的網(wǎng)站使用者；另一類是高質(zhì)量的‘UP主’”。“彈幕族”被分成較高層次和較低層次兩大類，較低層次的“彈幕族”往往至少“懂得一套約定俗成的語言體系，共同偏好某些主題，并對特定的情節(jié)、畫面、聲音產(chǎn)生特定的反應(yīng)”。否則，許多非“彈幕族”成員就無法理解“彈幕族”置身其中的歡樂。而較高層次的“彈幕族”能夠真正參與到彈幕視頻網(wǎng)站的內(nèi)容生產(chǎn)——選片、考據(jù)和制作之中。早期的“彈幕族”是區(qū)別于主流和大眾群體的“二次元”小眾亞文化群體，他們使用本部落才能懂的彈幕語言參與到彈幕的文化實(shí)踐中并從中找到同類，彼此找到了共同的文化興趣并建立群體歸屬感，一個(gè)在小圈子里流行的“彈幕聯(lián)合體”就這樣被建構(gòu)起來。而且，早期的“彈幕族”主要針對和反抗的是主流社會(huì)和大眾文化，他們常常使用大眾并不了解的“暗語”發(fā)彈幕，從而將主流社會(huì)和大眾群體排斥在外。

然而，隨著彈幕文化的普遍化和大眾化，熱衷彈幕的人群已經(jīng)不再限定于“二次元”的小眾青年亞文化群體，更多的青年人乃至一些社會(huì)大眾也都加入到彈幕大軍之中，彈幕的語言和符號表達(dá)也變得更加日?；?、生活化和隨意化。每條出現(xiàn)在屏幕上的彈幕即時(shí)性地呈現(xiàn)了彈幕發(fā)送者在某一刻的“想法”——個(gè)體內(nèi)心某個(gè)瞬間的觀看感受借助于彈幕外顯在屏幕上，這是非常奇妙的感官體驗(yàn)。而且彈幕反映出用戶的內(nèi)心感受和體驗(yàn)是非常廣泛的，多數(shù)的感受和體驗(yàn)自然是由劇情或節(jié)目內(nèi)容引起的，但也不完全局限于此，有可能會(huì)涉及劇情之外更廣袤的大千世界。

眾多網(wǎng)民參與的“無厘頭閑扯”是彈幕語言的風(fēng)格特征，無數(shù)網(wǎng)民借助于發(fā)送彈幕隔屏眾聲喧嘩和七嘴八舌地閑聊，將他們對劇情、節(jié)目內(nèi)容或日常生活的看法及時(shí)分享和傳播出去，這些分享和看法注重的是個(gè)人喜好感受，是自由的、隨意性的和非理性的表達(dá)。從“小眾化”轉(zhuǎn)向“大眾化”之后，彈幕文化更具有濃厚的個(gè)人主義色彩，一位資深的“彈幕族”說：“彈幕網(wǎng)站滿足了青年群體展現(xiàn)個(gè)性文化的需求，逐漸成為這一群體自我狂歡的場所。”

然而，眾多隨意性的、個(gè)性化的即時(shí)性點(diǎn)評和分享匯集，讓屏幕成為了各種各樣想法的匯聚地。這樣的匯聚地雖然還未能形成“意見的交流市場”，但至少構(gòu)成了“意見的匯聚市場”，“小孩子就是天真”“性格是可以后天改變的”“這種家庭氛圍好難受”“感覺看到了國產(chǎn)劇的希望”，這些彈幕都包含了彈幕發(fā)送者對日常生活各個(gè)層面的意見和看法，這些看法雖然不是專業(yè)化的分析和解讀，卻經(jīng)常一語中的。通過這樣的“意見的匯聚市場”，人們可以更好地了解當(dāng)代人特別是青年人整體性的情感結(jié)構(gòu)、精神狀況和價(jià)值立場。

因此，彈幕反映的是當(dāng)代人特別是青年群體日趨多樣化的情感訴求和價(jià)值立場，正是借助于七嘴八舌的隨意性點(diǎn)評、分享和傳播，青年人將他們對生活的多樣化情感體驗(yàn)用個(gè)性化的彈幕語言或表情包真實(shí)地表達(dá)了出來。

“彈幕族”映射出數(shù)字媒介時(shí)代兩種截然相反的群體性社會(huì)癥狀：群體性狂歡與群體性孤獨(dú)

在彈幕文化實(shí)踐中，青年群體將他們?nèi)遮叾鄻拥那楦性V求和價(jià)值立場訴諸彈幕這種表達(dá)方式確實(shí)帶有很強(qiáng)的娛樂精神和狂歡色彩。青年人觀看、使用彈幕的過程就像一個(gè)人參加了盛大的嘉年華或狂歡節(jié)。只不過如今在新媒介技術(shù)的幫助和支持下，狂歡節(jié)的場所由現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)移到了互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界中。

彈幕文化將狂歡節(jié)的演繹場所由現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)移到了視頻網(wǎng)站的虛擬空間中。在虛擬空間中，每位彈幕愛好者通過發(fā)送或觀看彈幕參與到“彈幕狂歡節(jié)”中——在這里，他可以自由地吐槽劇情或節(jié)目內(nèi)容，亦可以談?wù)摤F(xiàn)實(shí)生活。因此，隨著彈幕視頻網(wǎng)站的快速發(fā)展，彈幕文化代表的不僅是一種有自嗨精神的青年亞文化，也是一種充滿集體狂歡精神的大眾文化。盡管在屏幕之外，每個(gè)觀看或發(fā)送彈幕的用戶互相不認(rèn)識，但是當(dāng)他們將自己的情緒、觀點(diǎn)和想法表達(dá)出來，讓屏幕布滿彈幕時(shí)，就像傳統(tǒng)狂歡節(jié)中毫不相識的個(gè)體融入到集體性的狂歡節(jié)中一樣，每個(gè)彈幕愛好者都不知不覺地融入到“彈幕狂歡節(jié)”中。取消時(shí)空距離，打破一切束縛是狂歡節(jié)的特征。“彈幕族”雖然不能具身出現(xiàn)在視頻上的“彈幕狂歡節(jié)”現(xiàn)場，但他們可以在滿屏彈幕的視覺景觀中，體驗(yàn)集體在場的歡騰感受，而這種群體性狂歡的情感體驗(yàn)也只有在參與過程中才能獲得。對一些彈幕用戶來說，在“彈幕狂歡節(jié)”中，自己表達(dá)什么并不重要，重要的是表達(dá)本身。

然而，在媒介化、數(shù)字化的生存環(huán)境中，圍繞著彈幕在虛擬空間中發(fā)展出來的群體性狂歡跟現(xiàn)實(shí)世界中的群體性狂歡還有很大的差別。在現(xiàn)實(shí)世界的某個(gè)狂歡節(jié)中，人們從四面八方涌入，通過扭動(dòng)身體、扮丑或者用大聲喧嘩、謾罵的方式在集體狂歡中釋放壓抑已久的情緒。但是在數(shù)字化和媒介化環(huán)境中，人們可以通過發(fā)送彈幕恣意點(diǎn)評、吐槽劇情內(nèi)容或節(jié)目嘉賓，所點(diǎn)評的話語會(huì)以滿屏彈幕的視覺奇觀呈現(xiàn)，人們還可以通過彈幕與其他發(fā)送彈幕的人“隔屏互動(dòng)”，所以有人認(rèn)為觀看彈幕就像是觀者共同組織并參與的一場社交游戲。“彈幕網(wǎng)站風(fēng)靡，反映了當(dāng)今視頻社交化的一大趨勢。和普通視頻網(wǎng)站不同，用戶可以在觀看時(shí)發(fā)布評論在畫面上，萬千網(wǎng)民在這一刻靈魂附體，‘你不是一個(gè)人在戰(zhàn)斗’，它形成了新的‘抱團(tuán)’觀看模式，也是真正實(shí)現(xiàn)了無時(shí)空距離的社交。”成千上萬“彈幕族”的同時(shí)參與，讓每個(gè)“彈幕族”個(gè)體有了“不是一個(gè)人在戰(zhàn)斗”的集體感，對于彈幕愛好者來說，這看上去是一項(xiàng)不錯(cuò)的視頻社交活動(dòng)實(shí)踐。但問題是，彈幕文化其實(shí)有很強(qiáng)的碎片性、流動(dòng)性、蕪雜性和即時(shí)性特點(diǎn)，在彈幕文化環(huán)境下，具有實(shí)質(zhì)性的彈幕社交實(shí)踐其實(shí)很難真正開展，特別是在彈幕從小眾化的亞文化實(shí)踐走向大眾化的文化實(shí)踐過程中，隨著參與彈幕的用戶越來越多，彈幕早期所具有的社交性和共同體感反而被削弱了。

美國學(xué)者雪莉·特克爾在《群體性孤獨(dú)》中描述互聯(lián)網(wǎng)和人工智能時(shí)代的群體性孤獨(dú)現(xiàn)象。韓炳哲在《在群中：數(shù)字媒體時(shí)代的大眾心理學(xué)》一書中也談到了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的數(shù)字居民其實(shí)很難聚集，“他們?nèi)狈奂膬?nèi)向性（Innerlichkeit der Versammlung），即一種可以把他們變成‘我們’的特性。他們組成的是一種‘匯集而不聚集’（Ansammlung ohne Versammlung）的特殊形式，構(gòu)成了沒有‘內(nèi)向性的群體’（Menge ohne Innerlichkeit），沒有靈魂，亦無思想。他們主要是那些獨(dú)自坐在電腦屏幕前的、與世隔絕的、分散的蟄居族（Hikikomori）”。還有一些學(xué)者則在我國的“飯圈文化”中看到一種數(shù)字媒介時(shí)代的群體性孤獨(dú)現(xiàn)狀，并且認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)群體性孤獨(dú)現(xiàn)象以“00后”青少年為主，他們“是我國歷史上第一代在非常接近歐美式原子家庭結(jié)構(gòu)中出生的一個(gè)世代。同時(shí)，他們又是完全在互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等新媒體文化土壤中生長起來的‘網(wǎng)生代’。原子化社會(huì)中人際關(guān)系的疏離，以及新媒體時(shí)代數(shù)字化生存所造就的‘群體性孤獨(dú)’，使得這一代人在其成長過程中，形成了迥異于既往代際的情感結(jié)構(gòu)、文化經(jīng)驗(yàn)和自我認(rèn)知”。

彈幕文化其實(shí)深刻地映射出數(shù)字媒介時(shí)代青年人的群體性孤獨(dú)狀況，圍繞著彈幕建立起關(guān)系的“彈幕族”，不過是孤獨(dú)地坐在電腦屏幕面前、用手隨意發(fā)送彈幕的、分散四方的蟄居族（Hikikomori）。早期的彈幕愛好者更是一些足不出戶的“御宅族”，“二次元”的彈幕世界成為他們逃避大眾社會(huì)的“避難所”。而在彈幕日益大眾化之后，“彈幕族”之間就更難建立起緊密的聯(lián)合體關(guān)系。所以，“彈幕族”雖然也會(huì)在滿屏彈幕的視覺奇觀中有一種短暫的、群體性參與的集體狂歡感，但這種景象不過是韓炳哲所說的“數(shù)字群”內(nèi)心孤獨(dú)的癥候。正如有人所說的那樣，“網(wǎng)絡(luò)中的彈幕文字大多是用戶的自說自話，無法和其他用戶形成長久固定的互動(dòng)對話關(guān)系。彈幕文化消解了文本主題，看似繁榮的用戶互動(dòng)和虛擬的眾人圍觀場所，實(shí)際上只是用戶消極情緒的短暫發(fā)泄，無法實(shí)現(xiàn)真正的情感交流，表面繁華的‘萬人狂歡’局面實(shí)際上反映的是用戶的個(gè)人孤獨(dú)”。“人間很美，可我不配”“希望屏幕前的你們都可以好好地活著”“我擺脫不了我無法自救”，在B站中，一些“彈幕族”本身就是中度甚至重度的抑郁癥患者。因此，所謂“萬人狂歡”“不是一個(gè)人在戰(zhàn)斗”營造的只是數(shù)字媒介時(shí)代一種群體天涯同在的虛幻景象，并不能從根本上消弭數(shù)字居民在現(xiàn)實(shí)生活中無助的孤獨(dú)感受。

說到底，彈幕雖然為青年人提供了一種特別的文化表達(dá)方式和新型的消遣娛樂形式，人們也可以從彈幕文化中進(jìn)一步了解當(dāng)代青年人日趨多樣化的情感需要和價(jià)值訴求，但是我們要知道，彈幕文化就其本質(zhì)而言，是一種拒絕深度思考的“淺文化”。大量彈幕飛過屏幕，嚴(yán)重干擾了劇情和節(jié)目內(nèi)容，分散了用戶的注意力，讓用戶無法冷靜地思考節(jié)目內(nèi)容。而當(dāng)大部分用戶都沉溺于彈幕而不愿意冷靜地觀看和思考時(shí)，這個(gè)社會(huì)的文化毫無疑問是令人擔(dān)憂的。

（作者為暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副院長、教授、博導(dǎo)，暨南大學(xué)新媒體文化研究中心主任）

【注：本文系國家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“數(shù)字媒介時(shí)代的文藝批評研究”（項(xiàng)目編號：19ZDA269）的成果】

【參考文獻(xiàn)】

①[德]韓炳哲著、程巍譯：《在群中：數(shù)字媒體時(shí)代的大眾心理學(xué)》，北京：中信出版社，2019年。

②彭蘭：《新媒體用戶研究》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2020年。

責(zé)編/銀冰瑤    美編/楊玲玲

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