【摘要】中華文明五千多年綿延不斷、經(jīng)久不衰，在長期演進過程中，形成了中國人民看待世界、看待社會、看待人生的獨特價值體系、文化內(nèi)涵以及精神品質(zhì)。今天，“和”已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨治國理政的重要理念；和平的思想已經(jīng)深深地積淀在中國人民的民族性格之中；“和而不同”已經(jīng)成為人類構(gòu)建命運共同體應(yīng)有的文化基礎(chǔ)、共同的文化底蘊。只有“和而不同”，才能最廣泛地凝聚和發(fā)揮一切智慧和力量，調(diào)動一切可以調(diào)動的積極因素，使勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，為經(jīng)濟、社會又好又快地發(fā)展凝聚用之不竭的巨大活力、提供取之不盡的強大動力。

【關(guān)鍵詞】“和而不同”  人類命運共同體  美美與共    【中圖分類號】D602    【文獻標(biāo)識碼】A

中國為什么一貫堅決、真誠地致力于構(gòu)建人類命運共同體？中國為什么始終不渝走和平發(fā)展道路，無論發(fā)展到哪一步，永不稱霸、永不擴張、永不謀求勢力范圍？

無數(shù)清晰的道理可以辨明，已經(jīng)并繼續(xù)的歷史可以證明。但歸結(jié)到一點的最好說明，就是“和而不同”。其不僅是中國，也將是人類構(gòu)建命運共同體應(yīng)有的文化基礎(chǔ)、共同的文化底蘊。

習(xí)近平主席2017年1月18日在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講，揭示了中國致力構(gòu)建人類命運共同體的文化基因和文化底蘊，即“和而不同”。他指出，“中華文明歷來崇尚‘以和邦國’、‘和而不同’、‘以和為貴’。中國《孫子兵法》是一部著名兵書，但其第一句話就講：‘兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也’，其要義是慎戰(zhàn)、不戰(zhàn)。幾千年來，和平融入了中華民族的血脈中，刻進了中國人民的基因里。數(shù)百年前，即使中國強盛到國內(nèi)生產(chǎn)總值占世界30%的時候，也從未對外侵略擴張……中國從一個積貧積弱的國家發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟體，靠的不是對外軍事擴張和殖民掠奪，而是人民勤勞、維護和平。中國將始終不渝走和平發(fā)展道路。無論中國發(fā)展到哪一步，中國永不稱霸、永不擴張、永不謀求勢力范圍。歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明這一點”。其內(nèi)涵，睿智深刻；其展開，境界多重。

“和而不同”，如何理解“不同”

著名學(xué)者王中江先生曾引用《莊子·則陽》中關(guān)于“同異關(guān)系”的討論，指出事物的多樣性具有創(chuàng)造力，差異性和多樣性就是造就整體性和共同性的力量。同時提出，融合多樣性的東西能夠產(chǎn)生出新的東西；將不同的東西加以調(diào)和并使之平衡，就叫做“和”。在這里似可將調(diào)和平衡理解為“中”，持中或求中。如果說將不同和差異的東西統(tǒng)合起來就是“共同”，那么“共同”與“同”的內(nèi)涵就是有區(qū)別的，即“共同”是多因素的“和”，而“同”只是單一性質(zhì)的事物，于是就有了“和而不同”這個深刻的哲學(xué)概念。

“君子和而不同，小人同而不和。”君子可以與其周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，絕不這邊搭臺、那邊拆臺，而是相互補臺、好戲連臺；小人則沒有自己獨立的見解，只求與別人完全一致，不講求原則，并不能與別人保持融洽友好的關(guān)系。“君子周而不比，小人比而不周。”古寫的篆文“比”字，象形兩個人完全一樣，只跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”為中心、為標(biāo)準(zhǔn)。這就是典型的小人，不是君子。中華文化是君子文化，提倡“君子坦蕩蕩”；“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。

現(xiàn)代化呼喚的時代精神要在傳統(tǒng)文化的深厚積淀中重鑄。這種重鑄既應(yīng)該突出主導(dǎo)、主流，也應(yīng)該強調(diào)和諧、合作，即應(yīng)該“和而不同”，避免“同則不繼”；應(yīng)該“去粗取精、去偽存真”，但孰去孰留不能簡單化?，F(xiàn)實往往是“江南三月，雜花樹生”，并非誰最美，誰就居于“至善至美”之不二法門；誰最“精”，其他的就皆在“去粗”之列；誰要存，就必爭奪主位、排斥異端；誰有影響，就不斷膨脹，甚至走向極端。因此，我們既要有對中華文化根的尊重和揚棄、對中華文化魂的堅守和創(chuàng)新，也要有對外國文化包括宗教文化的包容和借鑒。

社會和諧的基礎(chǔ)是和而不同、求同存異

中國共產(chǎn)黨與民主黨派風(fēng)雨同舟、肝膽相照，沒有坦誠真摯的感情、沒有平等待人的胸襟，是不可能相互信任、相互支持的。“欲交天下士，未面已虛襟”。當(dāng)前，執(zhí)政黨必須適應(yīng)社會多樣化發(fā)展趨勢，在始終堅持并不斷增進共識的基礎(chǔ)上，以博大的胸懷對待不同黨派、民族、階層、宗教信仰者以及不同社會制度下的廣大成員，實現(xiàn)“和而不同”基礎(chǔ)上的團結(jié)。這就需要一種自覺和自省，真心誠意地歡迎黨外人士監(jiān)督，不怕有人說錯話，就怕大家不說話。如果出現(xiàn)不一致的想法，要首先思考有無道理，應(yīng)該允許和支持保留意見，并留待實踐去檢驗。只有大方向一致的諍言，才是真正的同志情懷！

新階層、新組織涌現(xiàn)，新思維、新潮流涌現(xiàn)，新情況、新問題涌現(xiàn)，社會空前活躍起來，是好事還是壞事？當(dāng)然是好事。社會和諧的基礎(chǔ)是和而不同、求同存異。如果“一味求同”，則只能是“同則不繼”。一致性必須要有多樣性基礎(chǔ)，多樣性必須要有一致性指導(dǎo)。既不能過于追求一致性，也不能過于放任多樣性，關(guān)鍵是堅持和而不同、求同存異。因此，我們要始終高舉愛國主義、社會主義旗幟，牢牢把握大團結(jié)、大聯(lián)合主題，堅持一致性和多樣性的統(tǒng)一，找到最大公約數(shù)、畫出最大同心圓。

1958年，毛澤東同志對當(dāng)時的《人民日報》總編輯吳冷西說：“我們的報紙有自己的傳統(tǒng)，要保持和發(fā)揚優(yōu)良的傳統(tǒng)，但別人的報紙，如解放前的《大公報》，也有他們的好經(jīng)驗，我們一定要把對我們有益的東西學(xué)過來。”毛澤東同志要求報紙編輯學(xué)習(xí)的，不僅是方法，更是膽識。請名流學(xué)者發(fā)表議論，而且是日復(fù)一日，形成固定專欄，非常需要編輯的眼量和膽識。作者既然署了真名和真實身份，講套話、空話就不大相宜。“千人之諾諾，不如一士之諤諤”。千人一腔可以震耳欲聾，但未必是好的狀態(tài)。大家都喜歡“和諧”。“和”字古體作“龢”，從龠從禾。龠乃象形字，表示一組長短粗細各異的管子，一齊吹奏、各發(fā)其聲，只要和諧相融，便會悅耳動聽。

“和而不同”意在求“和”

《國語·鄭語》有載：“夫和實生物，同則不繼……聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。”意思是：和諧確實能夠產(chǎn)生新事物，但一味求同并不能夠持續(xù)發(fā)展。只是一種聲音就談不上動聽，只是一種顏色就談不上美麗，只是一種味道就不能成為美味，只是一種事物就無法進行衡量。因而，只有“和而不同”，才能最廣泛地凝聚和發(fā)揮一切智慧和力量，調(diào)動一切可以調(diào)動的積極因素，使勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，為經(jīng)濟、社會又好又快地發(fā)展凝聚用之不竭的巨大活力、提供取之不盡的強大動力。

“和而不同”意在求“和”。那么，何為“和而不同”之“和”？“和”的精神是一種承認、一種尊重、一種感恩、一種圓融。“和”的特質(zhì)是和而不同、互相包容、求同存異、共生共長。“和”的途徑是以對話求理解，和睦相處；以共識求團結(jié)，和衷共濟；以包容求和諧，和諧發(fā)展。“和”的方式是一分為二基礎(chǔ)上的合二為一，和而不同基礎(chǔ)上的求同存異，良性競爭基礎(chǔ)上的奮進創(chuàng)新，我為人人基礎(chǔ)上的人人為我。“和”的哲學(xué)是“會通”，既有包容，更有擇優(yōu)；既有融合，更有貫通；既有繼承，更有創(chuàng)新；是一以貫之、食而化之、從善如流、美而趨之。“和”的佳境是各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。

“和而不同”難在如何在“不同”中求“和”

“和而不同”難在如何在“不同”中求“和”。對此，中華文化有長期的實踐和多方面的積淀。例如，儒釋道三家思想就蘊含著豐富的和諧思想。道家認為，道的屬性是“和”。天地日月森羅萬象、蕓蕓眾生千差萬別，無不蘊含著兩重性，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。當(dāng)產(chǎn)生利益沖突、矛盾糾紛時，不妨彼此體諒、委曲求全，開闊胸襟、以德報怨，“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”。而釋家的根本原理是緣起論。所謂“緣起”，就是互相依存，和合共生。釋家主張的“是法平等”“自他不二”“無緣大慈、同體大悲”的慈悲、平等觀念，是實現(xiàn)與達成“和”的重要思想基礎(chǔ)。

道家以“道”為最高信仰，認為“道”之最根本的屬性就是生成容納萬物、自然平和無私、無為柔弱不爭。道家提出“道法自然”“知和曰常”，強調(diào)用心去體會世間萬物相互依存的統(tǒng)一性，維護其和諧。道家在促進人內(nèi)心和諧方面，主張少私寡欲，知足常樂；在促進人際和諧方面，主張齊同慈愛，異骨成親；在促進人與自然和諧方面，主張物我共生，其樂融融。釋家講“理事圓融，事事無礙”，即教人克服貪嗔癡的欲念，達到和諧的境界。釋家在人與自然的關(guān)系上主張“緣起共生，依正不二”；在人與人的關(guān)系上主張“無緣大慈，同體大悲”；在自我的和諧上強調(diào)內(nèi)心和平，“若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)”。儒家認為，“君子和而不同，小人同而不和”“君子周而不比，小人比而不周”。以“和而不同”為主線追求“和”，以“和”對“多”集散成大，以“和”制“合”平衡互補，是和而不同、美美與共。“和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”儒家強調(diào)以和為貴、和而不同，尊重事物的多樣性、和諧性，主張多樣共生、協(xié)調(diào)平衡。

由此可見，儒釋道三家確以一個“和”字相通。萬流歸宗，和而不同?？梢哉f，“和”既是中華傳統(tǒng)文化的特征向量，也是古代先哲的生命信仰和思維基礎(chǔ)。

“和”的思想反映了事物的普遍規(guī)律，因而能夠與時俱進、與時俱豐

中華文明歷來有尚“和”的傳統(tǒng)。“禮之用，和為貴。先王之道斯為美。”在中華民族幾千年的文明史上，少有文明之間的互相蔑視、彼此踐踏，多是互相尊重、彼此欣賞；少有文明之間的以大欺小、弱肉強食，多是有容乃大、海納百川；少有文明之間的高低優(yōu)劣、生存競爭，多是相互平等、和合共生；少有文明之間的孤芳自賞、一枝獨秀，多是互補共榮、百花齊放。集中到一點，就是和而不同、美美與共。

中華文明五千多年綿延不斷、經(jīng)久不衰，在長期演進過程中，形成了中國人民看待世界、看待社會、看待人生的獨特價值體系、文化內(nèi)涵以及精神品質(zhì)。中華民族自秦漢時期實現(xiàn)大一統(tǒng)之后，“和”從價值層面躍升為治國理政的重要理念。和平思想已深深地積淀在中國人民的民族性格之中。正如習(xí)近平主席指出的，“中華民族歷來是一個愛好和平的民族，愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國處理國際關(guān)系的基本理念。中國需要和平、愛好和平，也愿意盡最大努力維護世界和平，真誠幫助仍然遭受戰(zhàn)爭和貧困煎熬的人們”?？梢哉f，“和”的思想反映了事物的普遍規(guī)律，因而能夠與時俱進、與時俱豐。

英國著名歷史學(xué)家湯因比說過，“避免人類自殺之路，在這點上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨特思維方法的中華民族”。“獨特思維方法”指的是什么？便是天人合一，允執(zhí)厥中，仁者愛人，以和為貴，和而不同，眾緣和合。當(dāng)前，中華民族正處于努力實現(xiàn)偉大復(fù)興的征程中，肩負著重要的時代使命。迎接這場并不遜色于歷史上文藝復(fù)興的新時代“文藝復(fù)興”，我們應(yīng)該有所作為。

以和為貴既是中國現(xiàn)實的政治承諾，更是中華文明的傳統(tǒng)使然

中華文化深深融入中國人民的血液中，鐫刻在中國人民的生命歷程中，根植于中國人民的精神生活和物質(zhì)生活中。其生生不息、枝繁葉茂、百花齊放，有多元一體之“體”、和而不同之“同”、美美與共之“共”。以中華文化為主題、為紐帶、為載體的交流，將使人民群眾的心靈溝通更為深刻堅實、廣泛持久。

中華傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)涵是天人合一、以人為本、剛健自強、以和為貴。筆者認為今天應(yīng)該強調(diào)其中相輔相成的兩條，即《周易》所說的“天行健，君子以自強不息”——提倡人應(yīng)效法天之日月星辰的從不間斷的剛健運行，自強不息、積極進?。?ldquo;地勢坤，君子以厚德載物”——提倡人應(yīng)效法廣袤大地的有容乃大的寬厚、包容，和而不同、和實生物。既能“自強不息”，又能“厚德載物”，此乃君子之美德、修身齊家治國平天下之通理、中國“德有余福亦有余”之真諦。

“自強不息生和氣，厚德載物送和風(fēng)”，“和”應(yīng)該是中華民族貢獻于世界民族之林的理念與智慧。昔稱“紫氣東來”，今有“和氣東來”；人嘆“文明沖突”，我有“和風(fēng)西送”。“東來”的，是努力建設(shè)和諧社會而生長、凝聚的自強不息、和實生物之“和氣”；“西送”的，是推動建設(shè)和諧世界而呼喚、弘揚的厚德載物、協(xié)和萬邦的“和風(fēng)”。當(dāng)前，走向全球化的世界需要引導(dǎo)全球化的理念，需要“轉(zhuǎn)化沖突”的和解，需要跨學(xué)科、跨國界的“和平學(xué)”。而追求多元和諧、和而不同的中華傳統(tǒng)文化，向世界傳達的理念正是“和”。

天下為公的大同理念，是中國建構(gòu)同心圓的共識基礎(chǔ)；民族復(fù)興的家國情懷，是中國調(diào)動積極性的情感紐帶；不偏不倚的中道精神，是中國包容各種力量的方法原則；和而不同的多元一體，是中國處理五大社會關(guān)系的智慧體現(xiàn)；得道多助的政治理念，是中國匯聚人心力量的精神底色。儒家傳統(tǒng)講“內(nèi)圣外王”，今天的中國，對內(nèi)努力構(gòu)建和諧社會、積極推進祖國和平統(tǒng)一大業(yè)；對外堅持奉行以鄰為善、和平共處的和平外交政策?！肚f子·天下》有云：“是故內(nèi)圣外王之道，闇而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。”崇尚和平、以和為貴，既是中國現(xiàn)實的政治承諾，也是中華文明的傳統(tǒng)使然，更是對構(gòu)建人類命運共同體的重大貢獻。

“和而不同”是構(gòu)建人類命運共同體的文化底蘊

講“和而不同”的多重境界，不能不關(guān)注、聚焦到現(xiàn)實：疫情沖擊下的世界經(jīng)濟持續(xù)下滑，經(jīng)濟復(fù)蘇步履維艱；逆全球化浪潮逐漸蔓延，甚至出現(xiàn)上漲趨勢，且美國首當(dāng)其沖。那么，“和而不同”還管用嗎？

事實上，人類從來沒有像今天這樣強烈地感受到共同威脅、共同挑戰(zhàn)，因此必然會理性地看到，新一輪全球化還會到來，“和而不同”是必然的選擇。當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，突如其來的新冠肺炎疫情再次表明，人類是休戚與共的命運共同體。面對各種復(fù)雜嚴峻的挑戰(zhàn)，人類比以往任何時候都更加需要加強合作、共克時艱、和而不同，攜手前行。正如習(xí)近平主席指出的，“宇宙只有一個地球，人類共有一個家園?；艚鹣壬岢鲫P(guān)于‘平行宇宙’的猜想，希望在地球之外找到第二個人類得以安身立命的星球。這個愿望什么時候才能實現(xiàn)還是個未知數(shù)。到目前為止，地球是人類唯一賴以生存的家園，珍愛和呵護地球是人類的唯一選擇。瑞士聯(lián)邦大廈穹頂上刻著拉丁文銘文‘人人為我，我為人人’。我們要為當(dāng)代人著想，還要為子孫后代負責(zé)”。因此，“和而不同”是構(gòu)建人類命運共同體的文化底蘊，是在這同一個地球、同一個家園中以“和”求“同”、求同存異的唯一選擇和不二法門。

總之，“和而不同”是中華民族的文化基因，能夠支撐住、構(gòu)建出一個人類和平相處、命運休戚與共的新境界。英國哲學(xué)家羅素說過，“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中我認為和氣是第一位的”?？梢哉f，優(yōu)秀而樸素的中華傳統(tǒng)文化基因，隨著中華民族自立、自強于世界民族之林，隨著中華民族的偉大復(fù)興，正逐漸擴展成為構(gòu)建人類命運共同體的文化底蘊。

【參考文獻】

①《習(xí)近平：從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進 推進各種文明交流交融互學(xué)互鑒》，新華網(wǎng)，2014年9月24日。

②《習(xí)近平主席在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講》，新華網(wǎng)，2017年1月19日。

③習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年。

責(zé)編/孫渴    美編/宋揚

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