【哲人追“思”⑦】
馬克思主義哲學(xué)的忠誠(chéng)捍衛(wèi)者與無(wú)私奉獻(xiàn)者
——潘梓年哲學(xué)思想研究
作者：馮顏利（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副所長(zhǎng)、研究員）
1、一片丹心：矢志不渝的馬克思主義信仰者
從北京大學(xué)旁聽(tīng)生到一名共產(chǎn)黨員。潘梓年出身于書香門第，自幼在父親的私塾中學(xué)習(xí)“四書五經(jīng)”。受辛亥革命影響，潘梓年對(duì)新知識(shí)和新文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的求知欲，迫切想要外出求學(xué)，先后到上海的私立大同學(xué)校和龍門師范就讀。但作為長(zhǎng)子的家族責(zé)任感使潘梓年?duì)奚约旱那巴荆谧x完書后回到家鄉(xiāng)任教，一邊照顧老人，一邊為二弟潘菽掙取學(xué)費(fèi)，使二弟有了讀書的機(jī)會(huì)。1920年，受五四運(yùn)動(dòng)影響，潘梓年通過(guò)半工半讀的形式在北京大學(xué)哲學(xué)系當(dāng)了三年的旁聽(tīng)生，主要攻讀哲學(xué)、邏輯學(xué)和新文學(xué)，為后來(lái)的革命之路和學(xué)術(shù)之路打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，也開啟了他進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)和邏輯學(xué)研究的序幕。3年后，潘梓年被介紹到河北保定育德中學(xué)教書，他為學(xué)生作的新文學(xué)講演深受歡迎，講演稿被整理成冊(cè)并出版，即后來(lái)的《文學(xué)概論》。1926年，在大革命的召喚下，潘梓年決心從北京奔赴廣州直接參加革命，然而由于交通不便和身體原因，遺憾未能如愿參與北伐。1927年，蔣介石發(fā)動(dòng)“四·一二”反革命政變，他毅然決定加入中國(guó)共產(chǎn)黨，以獻(xiàn)身革命的精神開啟了其一生忠誠(chéng)為黨的革命生涯。
潘梓年又名宰木、定思、弱水、任庵，1893年1月11日出生于江蘇省宜興縣，1938年負(fù)責(zé)創(chuàng)辦《新華日?qǐng)?bào)》，1955年成為中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部（即中國(guó)社會(huì)科學(xué)院前身）第一任學(xué)部副主任（主持學(xué)部常務(wù)工作），也是哲學(xué)研究所的第一任所長(zhǎng)，籌備創(chuàng)辦了學(xué)術(shù)雜志《哲學(xué)研究》。潘梓年是我國(guó)近代著名的馬克思主義哲學(xué)家和邏輯學(xué)家，是我黨在新聞、教育戰(zhàn)線上的忠誠(chéng)戰(zhàn)士和卓越先驅(qū)，為推動(dòng)哲學(xué)研究事業(yè)不遺余力，作出了杰出貢獻(xiàn)。
不同出版社出版的《邏輯與邏輯學(xué)》封面書影。資料圖片
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從普通的共產(chǎn)黨員到頑強(qiáng)的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。入黨后，根據(jù)黨組織的指示，潘梓年回到家鄉(xiāng)宜興任縣教育局局長(zhǎng)，暗中擔(dān)任中共宜興縣特別支部宣傳委員，利用合法身份不斷奔走于南京和宜興之間，發(fā)起廣泛的思想動(dòng)員工作，為宜興起義做了大量的組織準(zhǔn)備。1927年9月，潘梓年返回上海負(fù)責(zé)《北新》《洪荒》等進(jìn)步刊物的主編工作，發(fā)表了多篇社論，為日后的辦報(bào)辦刊積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，也在斗爭(zhēng)中更加堅(jiān)定了馬克思主義信仰。自1929年到1933年，潘梓年在黨的指示下多次易職，歷任華南大學(xué)創(chuàng)辦者、“社聯(lián)”（社會(huì)科學(xué)聯(lián)盟）負(fù)責(zé)人、“文總”（左翼文化總同盟）書記、《真話報(bào)》總編輯。由于叛徒出賣，潘梓年和文學(xué)家丁玲被捕入獄，他在獄中經(jīng)歷了特務(wù)們的辣椒水灌喉、電刑等多種嚴(yán)刑逼供，仍如“入定老僧”般泰然自若，對(duì)國(guó)民黨蓄意散布的謠言置之不理，甚至寫下了《詠雪》詩(shī)激勵(lì)獄中難友堅(jiān)定理想信念：“一片一片又一片，飛上河山皆不見(jiàn)；前消后繼更兇猛，終把河山全改變。”直到1937年國(guó)共合作，被囚4年有余的潘梓年才被營(yíng)救出獄。獄中4年，他盡管身心飽受摧殘，但仍然保持著積極的學(xué)習(xí)狀態(tài)，撰寫了三十多萬(wàn)字的《矛盾邏輯》（出版時(shí)改名為《邏輯與邏輯學(xué)》，1938年再版曾改名為《邏輯學(xué)與邏輯術(shù)》，后仍沿用原名），在艱難困苦的環(huán)境中矢志不渝地堅(jiān)持馬克思主義信仰，努力探索馬克思主義唯物辯證法。潘梓年與艾思奇、李達(dá)等我國(guó)早期馬克思主義哲學(xué)家一道，為馬克思主義哲學(xué)的傳播、普及、創(chuàng)新和發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。
從共產(chǎn)主義戰(zhàn)士到黨在新聞、教育戰(zhàn)線上的卓越先驅(qū)。潘梓年出獄后，在周恩來(lái)同志的指示下，開始與章漢夫籌辦《新華日?qǐng)?bào)》，后經(jīng)黨中央批準(zhǔn)被任命為新華日?qǐng)?bào)社社長(zhǎng)?！缎氯A日?qǐng)?bào)》是中國(guó)共產(chǎn)黨在整個(gè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)初期在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)唯一公開出版的大型機(jī)關(guān)報(bào)。從報(bào)紙籌辦開始，他輾轉(zhuǎn)南京、武漢、重慶等地，為爭(zhēng)取出版和言論公開不斷與國(guó)民黨進(jìn)行拼死斗爭(zhēng)：在率領(lǐng)工作人員向重慶撤退時(shí)受日機(jī)襲擊，他親眼看到25名同伴不幸遇難，并飽受失去至親胞弟之痛。在《新華日?qǐng)?bào)》辦刊的九年多時(shí)間里，他將馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，為《新華日?qǐng)?bào)》《群眾》周刊寫下數(shù)百篇社論、短評(píng)，宣傳中國(guó)共產(chǎn)黨的政治主張和斗爭(zhēng)綱領(lǐng)，廣泛報(bào)道中國(guó)共產(chǎn)黨在生產(chǎn)建設(shè)中的成就以及八路軍、新四軍在革命中取得的赫赫戰(zhàn)績(jī)，深刻揭露國(guó)民黨妥協(xié)投降、出爾反爾的丑惡行徑。在潘梓年的全力推動(dòng)和努力下，《新華日?qǐng)?bào)》成為團(tuán)結(jié)廣大人民群眾，擴(kuò)大統(tǒng)一戰(zhàn)線的強(qiáng)大輿論宣傳陣地，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代教育了整整一代人。1948年12月，潘梓年在《新華日?qǐng)?bào)》?？荒甓嘀蟊唤M織派往河南籌辦中原大學(xué)，任校長(zhǎng)兼黨委書記。1949年5月調(diào)到武漢，歷任武漢軍事管制委員會(huì)文教部部長(zhǎng)、中南軍政委員會(huì)教育部部長(zhǎng)等職位。直到1954年，潘梓年被調(diào)到中國(guó)科學(xué)院負(fù)責(zé)中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部的籌建工作。在他的大力推動(dòng)下，我國(guó)第一本哲學(xué)理論刊物《哲學(xué)研究》于1955年3月創(chuàng)刊，中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部和哲學(xué)研究所于同年6月和9月成立，潘梓年任學(xué)部副主任和哲學(xué)研究所第一任所長(zhǎng)。他在擔(dān)任哲學(xué)研究所所長(zhǎng)的十多年里，除了行政工作和領(lǐng)導(dǎo)工作之外，仍盡心竭力進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)研究和傳播，積極運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義看問(wèn)題，撰寫了《大家來(lái)學(xué)點(diǎn)兒哲學(xué)》《黨的社會(huì)主義建設(shè)總路線是最生動(dòng)的馬克思主義哲學(xué)》等專著。1958年，年近古稀的潘梓年不顧自身年事已高，與助手、研究生一道，赴鄭州、開封、洛陽(yáng)等市縣郊區(qū)開展農(nóng)村調(diào)查，歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)月，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，進(jìn)而靈活運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，正確總結(jié)我國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
2、上下求索：勇于開拓的馬克思主義哲學(xué)研究者
潘梓年是中國(guó)最早研究馬克思主義哲學(xué)的學(xué)者之一，為辯證唯物主義、歷史唯物主義的研究、創(chuàng)新、發(fā)展貢獻(xiàn)了自己的力量。20世紀(jì)30年代到50年代，中國(guó)學(xué)界圍繞辯證法和形式邏輯的關(guān)系問(wèn)題展開了轟轟烈烈的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，在20世紀(jì)30年代的爭(zhēng)論中，絕大部分的研究者都主張辯證邏輯是適應(yīng)于更高社會(huì)形態(tài)的高等邏輯，形式邏輯是低等邏輯，辯證邏輯應(yīng)該取代形式邏輯。早年間潘梓年在獄中擬定了體系龐大、內(nèi)容豐富的《矛盾邏輯》一書，1937年出獄后“將私意輪廓寫成一小冊(cè)子發(fā)表”，命名為《邏輯與邏輯學(xué)》，意在解決和回答辯證法與形式邏輯的關(guān)系問(wèn)題，此書是他一生最具代表性的哲學(xué)和邏輯學(xué)著作。潘梓年在此書中強(qiáng)調(diào)：“辯證唯物論是現(xiàn)代勞動(dòng)階級(jí)的哲學(xué)，它以改造自然存在，尤其是改造社會(huì)存在的各種實(shí)踐為基礎(chǔ)，同時(shí)也就以這些實(shí)踐為歸宿，看出了思維的真面目是通過(guò)行動(dòng)去改造世界。”他繼承并發(fā)展了馬克思的觀點(diǎn)，認(rèn)為思維不僅是要解釋世界，而且要改造世界，由此層層深入闡明辯證唯物論的真理性。在上篇“方法論（邏輯學(xué)）”中，他全面闡述了辯證法的三條基本規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一律、質(zhì)量互變律、否定之否定律，以及辯證法中的幾對(duì)范疇，包括本質(zhì)與現(xiàn)象、根據(jù)與條件、必然性與偶然性、法則與因果性、形式與內(nèi)容、可能性與現(xiàn)實(shí)性。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“揚(yáng)棄”形式邏輯，即并不是全盤否定并取代形式邏輯，而是將形式邏輯中有益之處挑揀出來(lái)，以技術(shù)的形式服務(wù)于辯證邏輯這一主體。這種“揚(yáng)棄”的做法十分具有進(jìn)步意義。此書出版不久便寄給毛澤東同志，毛澤東同志對(duì)此頗為贊賞，表示：“潘梓年同志寄來(lái)了他所作一冊(cè)《邏輯與邏輯學(xué)》，本日看至九十三頁(yè)，頗為新鮮。”這表明，潘梓年盡管將形式邏輯從“方法”降位為“技術(shù)”繼而沿用，但仍然肯定了其價(jià)值及地位，在近代邏輯史上起到承前啟后的作用，毛澤東同志認(rèn)為這種看法是新穎獨(dú)特的。在20世紀(jì)50年代后期學(xué)術(shù)界的邏輯爭(zhēng)論中，毛澤東同志多次贊賞學(xué)界關(guān)于辯證法與形式邏輯關(guān)系的探索，認(rèn)為形式邏輯與辯證法之間沒(méi)有主從、高低之分。
潘梓年在辯證法與形式邏輯關(guān)系的上下求索過(guò)程中，為辯證法和形式邏輯的關(guān)系梳理貢獻(xiàn)了新的觀點(diǎn)和智慧?！哆壿嬇c邏輯學(xué)》一書為日后科學(xué)理解辯證法奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是早期馬克思主義哲學(xué)家對(duì)唯物主義辯證法勇敢探索的重要學(xué)術(shù)成果，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件中具有重要價(jià)值：首先，此書是他獨(dú)立思考和勇于開拓的結(jié)果，其表述精辟、觀點(diǎn)新穎；其次，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)特定的時(shí)代背景下，蘇聯(lián)關(guān)于辯證法與形式邏輯的思考對(duì)我國(guó)學(xué)界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，“辯證法如何引入中國(guó)國(guó)內(nèi)”“如何引起大眾的共鳴”是彼時(shí)馬克思主義哲學(xué)家的任務(wù)和使命，此書是繼艾思奇《大眾哲學(xué)》（1936年）之后另一本推進(jìn)馬克思主義大眾化的重要著作，潘梓年在其中全面系統(tǒng)地闡述了辯證法思想，有利于廣大人民群眾更加深刻地認(rèn)識(shí)辯證法乃至運(yùn)用辯證法解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；最后，此書關(guān)于辯證法與形式邏輯的討論是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的有益探索，其中獨(dú)特的觀點(diǎn)和深刻的論證影響了一批又一批的學(xué)者，使越來(lái)越多的有志之士走向馬克思主義哲學(xué)研究的道路。
除此之外，潘梓年還發(fā)表了《關(guān)于認(rèn)識(shí)論與辯證法的同一問(wèn)題》（1941年）、《關(guān)于“由量變到質(zhì)變”的辯證律》（1941年）、《物質(zhì)與精神的關(guān)系》（1943年）、《新哲學(xué)研究的方向》（1951年）、《否定之否定——辯證法三條基本規(guī)律之一》（1956年）、《從馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)方面對(duì)毛主席兩類矛盾學(xué)說(shuō)的一點(diǎn)體會(huì)》（1958年）、《大家來(lái)學(xué)點(diǎn)兒哲學(xué)》（1958年）、《辯證法是哲學(xué)的核心》（1959年）等一系列哲學(xué)論文、演講，深入淺出地闡述唯物論和辯證法的基本內(nèi)容，將手中的筆化作捍衛(wèi)唯物主義辯證法科學(xué)性的有力武器。在《新哲學(xué)研究的方向》一文中，他回答了“什么是哲學(xué)”的重要問(wèn)題。他認(rèn)為：“哲學(xué)是把自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及思維科學(xué)的共同的規(guī)律總結(jié)起來(lái)，得出總的規(guī)律，而這總的規(guī)律就是辯證唯物論的幾條原則。”在《關(guān)于“由量變到質(zhì)變”的辯證律》一文中，他通過(guò)回顧恩格斯對(duì)量變質(zhì)變的表述并與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，有力抨擊了“‘質(zhì)量律’已經(jīng)是落伍了的‘機(jī)械論’”的錯(cuò)誤言論，重申量變與質(zhì)變之間的關(guān)系以及這一辯證律對(duì)中國(guó)發(fā)展建設(shè)的重要指導(dǎo)作用。潘梓年幾經(jīng)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論浪潮，始終堅(jiān)持立足于馬克思主義立場(chǎng)用唯物辯證法分析中國(guó)問(wèn)題、解決中國(guó)難題，用馬克思主義哲學(xué)理論武器一一擊碎意圖動(dòng)搖我黨根基的錯(cuò)誤思潮和不當(dāng)言論，堅(jiān)決捍衛(wèi)馬克思主義理論陣地，與此同時(shí)不斷向世人彰顯馬克思主義哲學(xué)顛撲不破的真理性和歷久彌新的生命力。
在歷史唯物主義方面，潘梓年堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，在1956年撰寫了《對(duì)我國(guó)過(guò)渡時(shí)期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑怎樣進(jìn)行研究》一文，認(rèn)為：“馬克思主義者，是把一切都當(dāng)作發(fā)展過(guò)程來(lái)看待的，在一定的時(shí)期，一定的條件下，對(duì)于人民還是有利的東西，還有它的積極作用的東西，我們就要發(fā)展它，在一定的限度之內(nèi)發(fā)展它，使它的積極作用獲得充分的發(fā)揮。”在這種思想的指導(dǎo)下，他肯定了我國(guó)在過(guò)渡時(shí)期應(yīng)該有自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并且過(guò)渡時(shí)期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)包括社會(huì)主義成分和非社會(huì)主義成分，更進(jìn)一步認(rèn)為過(guò)渡時(shí)期經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中的不同經(jīng)濟(jì)成分不是雜湊在一起的混合體，而是按照整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)組織在一起的統(tǒng)一而完整的集體。除此之外，他認(rèn)為復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)將有復(fù)雜的上層建筑與之相對(duì)應(yīng)，主張厘清經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系。在1958年寫作的《宏偉的遠(yuǎn)景規(guī)劃，卓越的科學(xué)理論》一文中，潘梓年強(qiáng)調(diào)群眾路線和實(shí)事求是兩種優(yōu)良作風(fēng)，要求在實(shí)事求是研究的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，貫徹群眾路線。潘梓年關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的獨(dú)到看法，對(duì)群眾路線和實(shí)事求是的高度重視，是老一輩馬克思主義哲學(xué)家為歷史唯物主義研究貢獻(xiàn)的寶貴財(cái)富，推進(jìn)了馬克思主義唯物史觀的中國(guó)化，為中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐提供了重要的理論指導(dǎo)。
潘梓年在馬克思主義哲學(xué)研究中注重將理論與實(shí)際相結(jié)合，特別注重推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化。第一，將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合發(fā)表論著。潘梓年盡管長(zhǎng)年承擔(dān)著極為繁重的行政工作，但仍然堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際撰寫了多部專著、多篇社論，將馬克思主義基本原理真正運(yùn)用到中國(guó)革命及建設(shè)實(shí)際中來(lái)，不斷用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法總結(jié)我國(guó)在爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放斗爭(zhēng)中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)早期運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)解決和回答中國(guó)問(wèn)題的典范，充分發(fā)揮了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)革命及建設(shè)實(shí)踐中的重要指導(dǎo)作用。第二，強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)研究要與自然科學(xué)研究相結(jié)合。一方面，他在所發(fā)表的專著及論文中，十分注重將哲學(xué)研究與自然科學(xué)研究相結(jié)合，例如，在《邏輯與邏輯學(xué)》中將唯物辯證法的論述與數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)知識(shí)體系相結(jié)合，通過(guò)總結(jié)提升自然科學(xué)的規(guī)律來(lái)論述馬克思主義哲學(xué)的一般本質(zhì)及其規(guī)律；另一方面，潘梓年在行政工作中鼓勵(lì)哲學(xué)研究與自然科學(xué)研究的融合，極力支持并創(chuàng)辦了《自然辯證法研究通訊》雜志，參加全國(guó)第一次自然辯證法座談會(huì)，積極推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)研究者與自然科學(xué)研究者結(jié)成學(xué)術(shù)聯(lián)盟。第三，主張將馬克思主義哲學(xué)研究與具體的社會(huì)實(shí)踐調(diào)查相結(jié)合。潘梓年在擔(dān)任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長(zhǎng)時(shí)，盡管年事已高，但仍然以高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，既注重用馬克思主義哲學(xué)解答現(xiàn)實(shí)難題，又注重從現(xiàn)實(shí)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、從實(shí)踐中檢驗(yàn)理論成果。1958年，潘梓年率領(lǐng)一行人開展歷時(shí)2個(gè)月的調(diào)查研究，從中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中深化對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)及方法，并將理論與實(shí)際相結(jié)合的學(xué)術(shù)成果通過(guò)論文和報(bào)告的形式與各級(jí)干部和廣大群眾分享，強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性。
在馬克思主義哲學(xué)探索之路中，潘梓年虛懷若谷、謙遜恭謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，也讓人肅然起敬。潘梓年在1937年出版的《邏輯與邏輯學(xué)》一書中強(qiáng)調(diào)，“作者敢提出一己之見(jiàn)，就正于明達(dá)”“希望能引起一般人的討論與批評(píng)，以求個(gè)人的進(jìn)步”。在1961年再版時(shí)，他表示此書是匆促寫成的，“至多只是敢想敢說(shuō)的成果”“里面幼稚可笑之處甚多”，最后強(qiáng)調(diào)“敬請(qǐng)同志們鞭策”。這種治學(xué)態(tài)度始終貫穿著潘梓年的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯，例如在《新哲學(xué)研究的方向》一文中，他兩次表示：“我還沒(méi)跟旁的朋友談過(guò)，所以是個(gè)人的意見(jiàn)。”潘梓年這種謙遜恭謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，展示了一代哲學(xué)宗師的大家風(fēng)范。
3、鞠躬盡瘁：無(wú)私奉獻(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)傳播者
潘梓年是一名當(dāng)之無(wú)愧的馬克思主義哲學(xué)傳播者，他窮其一生都在研究和傳播馬克思主義哲學(xué)。在辦報(bào)辦刊的過(guò)程中，他堅(jiān)決捍衛(wèi)馬克思主義理論陣地，積極宣傳馬克思主義哲學(xué)，始終堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，身體力行地推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化。
潘梓年通過(guò)暢通傳播渠道實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的傳播。在辦報(bào)辦刊方面，他一生創(chuàng)辦了《新華日?qǐng)?bào)》、《群眾》周刊、《哲學(xué)研究》等一系列刊物，負(fù)責(zé)過(guò)《北新》《洪荒》《真話報(bào)》等刊物的主編工作，積極創(chuàng)建面向廣大人民群眾的馬克思主義哲學(xué)傳播渠道，開辟馬克思主義理論陣地，從而正確闡明中國(guó)共產(chǎn)黨斗爭(zhēng)的宗旨和目標(biāo)，對(duì)抗歪曲事實(shí)、鼓動(dòng)反動(dòng)的思想觀點(diǎn)，通過(guò)紙質(zhì)媒介贏得廣大人民對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨事業(yè)的支持和擁護(hù)，團(tuán)結(jié)一切可團(tuán)結(jié)的群眾，被譽(yù)為“中共第一報(bào)人”。第一，潘梓年明確了辦刊的原則。一是黨性原則。他曾提出：“黨報(bào)要加強(qiáng)‘黨性鍛煉’。”只要是他經(jīng)手的報(bào)刊，黨性原則一直貫穿著辦報(bào)辦刊的整個(gè)過(guò)程，上至整個(gè)報(bào)刊的辦刊宗旨、辦刊方向，下至報(bào)刊刊登的每項(xiàng)內(nèi)容、每則消息，都無(wú)一不體現(xiàn)著黨的立場(chǎng)和使命，堅(jiān)決貫徹黨的路線方針。二是以團(tuán)結(jié)人民為己任。《新華日?qǐng)?bào)》發(fā)刊詞中莊嚴(yán)宣告：“本報(bào)愿將自己變成一切抗日的個(gè)人、集團(tuán)團(tuán)體、黨派的共同的喉舌；本報(bào)力求成為全國(guó)民眾的共同的呼聲。”由此可見(jiàn)報(bào)刊在他的領(lǐng)導(dǎo)下以團(tuán)結(jié)人民為己任的決心和使命。在創(chuàng)辦《哲學(xué)研究》雜志時(shí)，他一方面團(tuán)結(jié)有真才實(shí)學(xué)的專家組成刊物編委會(huì)，定期召開會(huì)議；另一方面重視各學(xué)科的建議，多次召開會(huì)議征求意見(jiàn)，將以團(tuán)結(jié)人民為己任的決心和使命淋漓盡致地體現(xiàn)在辦報(bào)辦刊中。第二，潘梓年創(chuàng)新了報(bào)刊管理方法。在《新華日?qǐng)?bào)》辦刊中提出“編得好、出得早、銷得多”的口號(hào)，在紙張管理上精心改進(jìn)技術(shù)工藝，提高紙張質(zhì)量，使得刊物銷量更多，從而提高了報(bào)刊的傳播廣度。總而言之，潘梓年在辦報(bào)辦刊期間，始終堅(jiān)決貫徹落實(shí)黨中央的方針政策，使報(bào)刊雜志成為宣傳黨的思想路線的重要陣地，堅(jiān)決捍衛(wèi)中國(guó)共產(chǎn)黨的話語(yǔ)權(quán)，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期有效地引導(dǎo)了輿論方向，團(tuán)結(jié)了廣大人民群眾，鞏固了一致對(duì)外的統(tǒng)一戰(zhàn)線，為馬克思主義哲學(xué)的宣傳開辟了重要的輿論陣地。
在教育教學(xué)方面，潘梓年曾歷任縣教育局局長(zhǎng)、中原大學(xué)校長(zhǎng)、中南軍政委員會(huì)教育部部長(zhǎng)、中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長(zhǎng)等職位，有豐富的教育教學(xué)經(jīng)歷，在教育界不留余力地宣傳馬克思主義哲學(xué)，引領(lǐng)更多青年學(xué)者加入馬克思主義研究隊(duì)伍，為中國(guó)共產(chǎn)黨培養(yǎng)了一代又一代的學(xué)術(shù)接班人。潘梓年在學(xué)術(shù)交流傳播中從不以專家自居，也從不將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于他人，總是謙虛地向別人請(qǐng)教。他每寫一篇文章，都要向許多專家、學(xué)者征求意見(jiàn)，高度重視并虛心接受大家的批評(píng)建議。在實(shí)際工作中，他經(jīng)常主動(dòng)向?qū)＜覍W(xué)者請(qǐng)教，使馬克思主義哲學(xué)的宣傳工作得到越來(lái)越多專家學(xué)者的重視和認(rèn)可。潘梓年還致力于培育新人。在擔(dān)任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長(zhǎng)之后，他認(rèn)真貫徹落實(shí)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針政策，積極培育傳播馬克思主義哲學(xué)的先鋒力量，經(jīng)常組織、主持各項(xiàng)學(xué)術(shù)討論會(huì)，支持馬克思主義哲學(xué)研究隊(duì)伍開展對(duì)外交流。與此同時(shí)，廣泛宣傳馬克思主義哲學(xué)，重視扶植群眾性的哲學(xué)研究隊(duì)伍，鼓勵(lì)群眾加入到馬克思主義哲學(xué)研究隊(duì)伍中來(lái)。正是因?yàn)榕髓髂曛t卑待人、團(tuán)結(jié)眾人，并致力于培育新人，使之成為一代馬克思主義哲學(xué)研究者的優(yōu)秀代表，越來(lái)越多的學(xué)者特別是青年學(xué)者在他的影響下重視馬克思主義哲學(xué)研究，深刻認(rèn)識(shí)到學(xué)懂弄通馬克思主義哲學(xué)的重要性和緊迫性，馬克思主義哲學(xué)研究隊(duì)伍不斷壯大。
潘梓年在馬克思主義哲學(xué)的傳播內(nèi)容上根據(jù)不同的行政崗位展現(xiàn)不同的側(cè)重點(diǎn)。任報(bào)社社長(zhǎng)時(shí)，他側(cè)重從宣傳的有效性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)將馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用到具體的中國(guó)革命中，或?qū)⒗碚撆c實(shí)踐相結(jié)合抨擊歪曲中國(guó)共產(chǎn)黨及馬克思主義哲學(xué)的不當(dāng)言論，或以通俗易懂的形式向大眾普及馬克思主義哲學(xué)以及宣傳中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政綱領(lǐng)及宗旨，受眾群體主要是廣大人民群眾，文章多數(shù)為報(bào)刊服務(wù)，篇幅較短，講究時(shí)效性，重在宣傳；任哲學(xué)研究所所長(zhǎng)時(shí)，他側(cè)重從教育的深刻性出發(fā)，將視野拓寬到提升全國(guó)哲學(xué)研究水平的高度，更加強(qiáng)調(diào)從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面深化對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究，受眾群體除了廣大人民群眾外，還有大批專家、學(xué)者，文章講究學(xué)術(shù)性，重在教育。在中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際斗爭(zhēng)中，潘梓年一天也沒(méi)有離開過(guò)馬克思主義哲學(xué)的傳播實(shí)踐。
回顧潘梓年的一生，他對(duì)黨和國(guó)家赤膽忠心，“共產(chǎn)黨員”這一稱號(hào)是他至高無(wú)上的榮耀、重于泰山的責(zé)任。他用自己的矢志不渝和無(wú)私奉獻(xiàn)，詮釋了一位馬克思主義哲學(xué)家的情懷和擔(dān)當(dāng)。他的戰(zhàn)友石西民在1982年《學(xué)者與戰(zhàn)士——回憶潘梓年同志》一文中談及：“1966年初，有一次我到他家看望，他是那樣懇摯地向我表示，很怕因?yàn)槟昀线t鈍不能適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展，而有違共產(chǎn)黨員的稱號(hào)。”新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究繁榮發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)研究取得巨大成就，我們?cè)谂?gòu)建中國(guó)特色馬克思主義哲學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的同時(shí)，應(yīng)永遠(yuǎn)銘記這樣一位終身為后人開山造路的馬克思主義哲學(xué)家，永葆初心，不負(fù)韶華！
《光明日?qǐng)?bào)》（ 2021年03月15日 15版）
