【摘要】恩格斯基于哲學(xué)與自然科學(xué)、唯物主義辯證自然觀與自然科學(xué)、主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系理解和運用理論思維。理論思維本意為理論化的辯證思維，是理論化形式和唯物辯證法內(nèi)容的有機融合，具有內(nèi)在性、批判性、發(fā)展性和時代性。恩格斯把理論思維看作“最重要的思維形式”，認為理論思維是一個民族站在科學(xué)最高峰的必要條件，其關(guān)于理論思維及其重要性的論述為馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)和思維路徑。

【關(guān)鍵詞】理論思維 辯證法 思維能力 【中圖分類號】B024 【文獻標識碼】A

恩格斯在《自然辯證法》一書中首次提出“理論思維”這一概念。恩格斯并沒有明確給出理論思維的定義，但是，從該著作的論述中可以推斷出這一概念的內(nèi)涵。恩格斯主要是從哲學(xué)和自然科學(xué)的關(guān)系、唯物主義辯證自然觀和自然科學(xué)的關(guān)系，以及主觀辯證法和客觀辯證法的關(guān)系上來理解和運用理論思維這一概念的。

理論思維是理論化形式和唯物辯證法內(nèi)容的有機融合

恩格斯關(guān)于理論思維的運用主要集中在《反杜林論》和《自然辯證法》兩個經(jīng)典文本中。恩格斯在《反杜林論》中對理論思維的運用，主要體現(xiàn)在對杜林的錯誤觀點進行批判的過程中，因此，在這里理論思維既包括理論批判和理論反思，也包括與經(jīng)驗自然研究相對的理論自然科學(xué)，其內(nèi)涵就是從具體到一般、對理論進行反思的思維形式，即理論化思維。

理論化思維可以說就是“運用概念的藝術(shù)”，概念、判斷和推理作為理性認識的基本形式是理論化思維的載體，自然科學(xué)發(fā)展到一定階段后必然需要理論的總結(jié)和升華，恩格斯指出，19世紀的自然科學(xué)已經(jīng)發(fā)展到必須進行理論總結(jié)和理論升華的階段了，如何進行理論綜合呢，就是運用一些概念，而運用概念所依賴的“藝術(shù)”就是理論思維，并且“運用這些概念的藝術(shù)不是天生的，也不是和普通的日常意識一起得來的，而是要求有真實的思維”。這里所謂“真實的思維”就是由客觀辯證法反映到人的頭腦的主觀辯證法，而由客觀辯證法到主觀辯證法的轉(zhuǎn)化，就是借助概念這一載體而形成的理論思維。由此可見，理論化思維是“理論思維”這一概念的基礎(chǔ)內(nèi)涵。

恩格斯關(guān)于理論思維的直接論述集中在《自然辯證法》一書中。其中，恩格斯對理論思維的運用，是基于哲學(xué)和自然科學(xué)、主觀辯證法和客觀辯證法的區(qū)別和聯(lián)系，理論思維的內(nèi)涵主要是指基于唯物辯證法的思維形式，即辯證的思維。辯證的思維是指反映客觀辯證法的主觀辯證法，是自然過程反映在人的頭腦中，經(jīng)過加工改造后形成的概念的系統(tǒng)。在恩格斯看來，所謂主觀辯證法，不過是自然界客觀存在的本質(zhì)和規(guī)律在人的頭腦中以概念的形式體現(xiàn)出來而已。但這并不意味著主觀辯證法是被動的和固定的，恰恰相反，自然界中的對立統(tǒng)一反映在概念體系中，而概念體系經(jīng)過加工后反過來又深化客觀進程的發(fā)展。“這些對立，以其不斷的斗爭和最后的互相轉(zhuǎn)變或向更高形式轉(zhuǎn)變，來決定自然界的生活。”因此，辯證的思維是“理論思維”這一概念的核心內(nèi)涵。

理論思維是理論化思維和辯證思維的有機融合，它是與非理論化的辯證思維相對的。非理論化的辯證思維形式主要是指自發(fā)的辯證法、形而上學(xué)的思維形式，以及未形成概念系統(tǒng)的辯證思維。理論思維是已經(jīng)形成相對完備的概念體系的唯物辯證思維，它一方面與未形成概念系統(tǒng)的辯證思維，如“原始的、素樸的、但實質(zhì)上正確的”古希臘哲學(xué)的世界觀相對立；另一方面，它也與唯心主義辯證思維相對立。學(xué)者孫正聿曾指出，恩格斯對辯證法的重大貢獻就是“在理論思維的層面上系統(tǒng)闡述辯證法”，并在此基礎(chǔ)上揭示了自發(fā)的、未形成體系的辯證法與自覺的、系統(tǒng)的辯證法的關(guān)系，以及形而上學(xué)思維和辯證思維的關(guān)系。恩格斯充分肯定了黑格爾的辯證法，但他同時也指出，黑格爾并沒有完成他自己提出的思維的任務(wù)，即在把人類歷史看作人類本身的發(fā)展進程基礎(chǔ)上，進一步透過一些表面的、偶然的現(xiàn)象去探索背后的內(nèi)在規(guī)律性。黑格爾的辯證法體系不僅沒有完成這個任務(wù)，而且還內(nèi)含著一個無法解決的內(nèi)在矛盾，這個矛盾就是，既然人類的歷史是一個發(fā)展進程，這個過程按照其本性而言就不會因絕對真理而終結(jié)，但是，黑格爾又把歷史進程歸結(jié)為絕對真理的自我展開。黑格爾的辯證法體系所內(nèi)含的這一矛盾，恰好說明了人類對于外部世界形成的系統(tǒng)的認識，是可以隨著歷史發(fā)展而不斷發(fā)展的，即黑格爾的唯心主義辯證思維內(nèi)在矛盾的存在反證了唯物主義本質(zhì)上就是辯證法，由此，唯物主義與辯證法在本質(zhì)上是一致的，而辯證唯物主義和歷史唯物主義也并不是凌駕于科學(xué)之上的哲學(xué)，二者本身就是與自然科學(xué)相一致的。進而，哲學(xué)與科學(xué)從本質(zhì)上講也是一致的，只是二者所展現(xiàn)的形式不同而已。由此可見，理論思維就是哲學(xué)思維，是理論化思維和唯物辯證思維的有機融合。

理論思維是歷史的產(chǎn)物，具有內(nèi)在性、批判性、發(fā)展性和時代性

理論思維是理論化形式和唯物辯證法內(nèi)容的有機結(jié)合，而理論化思維和辯證的思維自身都具有歷史性，都是一定歷史階段的產(chǎn)物。關(guān)于思維的科學(xué)，例如關(guān)于邏輯的討論一直都沒有停止，無論是亞里士多德提出的形式邏輯，還是一直備受爭議的歸納邏輯，雖然在自然科學(xué)發(fā)展進程中，缺少不了邏輯的陪伴和相助，但是對于邏輯自身的一些思考并沒有形成定論。此外，辯證法自身也經(jīng)歷了從樸素的自發(fā)的辯證法，到機械的形而上學(xué)辯證法、唯心主義辯證法，再到唯物辯證法的發(fā)展進程，而且隨著人類實踐的不斷發(fā)展，唯物辯證法也在不斷地創(chuàng)新和發(fā)展。作為理論化思維和唯物辯證思維相融合的理論思維，也必然是隨著人類社會歷史實踐的不斷發(fā)展而不斷變化發(fā)展的，而且必然烙上時代的印記。“每一個時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容。”因此，理論思維是歷史的產(chǎn)物。

理論思維具有內(nèi)在性的特點，這里的內(nèi)在性主要指和經(jīng)驗思維相對而言的，可以從感性認識和理性認識的辯證關(guān)系、客觀辯證法和主觀辯證法的關(guān)系來理解理論思維的內(nèi)在性。理論思維的內(nèi)在性特點體現(xiàn)在，它不僅能夠直接反映事物之間的聯(lián)系，而且能夠?qū)@些聯(lián)系進行加工，獲得關(guān)于這些聯(lián)系的背后的更本質(zhì)的規(guī)律性存在。經(jīng)驗是人類觀念的來源，“一切觀念都來自經(jīng)驗，都是現(xiàn)實的反映——正確的或歪曲的”。而基于經(jīng)驗的觀察法也是自然科學(xué)發(fā)展最初的方法，因此，可以說經(jīng)驗思維是開啟人類認知的最初的思維。雖然經(jīng)驗思維非常重要，但是要實現(xiàn)人類認識的進步，就必須實現(xiàn)由經(jīng)驗思維向理論思維的轉(zhuǎn)化，因為經(jīng)驗是外在的、具體的、現(xiàn)象的、直觀的，必須轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的、一般的、本質(zhì)的和理性的。正如恩格斯在描述19世紀自然科學(xué)發(fā)展進程的時候提到的，“經(jīng)驗的自然研究已經(jīng)累計了龐大數(shù)量的實證的知識材料，因而迫切需要在每一研究領(lǐng)域中系統(tǒng)地和依據(jù)其內(nèi)在聯(lián)系來整理這些材料”。不僅如此，隨著人類知識大廈的不斷累積，自然科學(xué)各領(lǐng)域之間的關(guān)系也開始凸顯，也迫切需要理論思維來對這些關(guān)系進行思考，因為，在以關(guān)系為研究對象的理論研究領(lǐng)域，“經(jīng)驗的方法不中用了，在這里只有理論思維才管用”。

理論思維具有批判性的特征，這種批判性源于馬克思把他的辯證法標注為“批判的和革命的”，以及“思維所揭示出的內(nèi)在矛盾”。雖然學(xué)界對馬克思辯證法和恩格斯辯證法進行了區(qū)別，認為馬克思的辯證法是理論辯證法，注重的是從認知主體出發(fā)的、對理論和現(xiàn)實的批判性反思，而恩格斯的辯證法則是自然辯證法，注重的是物質(zhì)世界的客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、最一般的本質(zhì)和規(guī)律，強調(diào)的是辯證法的客觀性和現(xiàn)實性。但二者在辯證法本質(zhì)理解上的區(qū)別是相對的：一方面，恩格斯在《反杜林論》中，明確表示他的寫作是在馬克思的支持下進行的，尤其是關(guān)于辯證唯物主義自然觀和歷史觀的創(chuàng)立過程，更是延續(xù)馬克思的觀點和立場。另一方面，恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題的概括和總結(jié)，也充分說明，恩格斯并不是把辯證法僅僅看作自然界最一般的本質(zhì)和規(guī)律，還包括理論反思和理論批判。因此，以唯物辯證法為內(nèi)容的理論思維在本質(zhì)上也具有“批判性和革命性”。

理論思維具有發(fā)展性和時代性的特征，這源于現(xiàn)實又引領(lǐng)現(xiàn)實的思想力量。恩格斯把理論思維看作“運用概念的藝術(shù)”，而概念自身就不是固定的東西，它隨著語境和歷史發(fā)生變化，作為“運用概念的藝術(shù)”的理論思維也必然隨著語境和歷史的變遷而變化和發(fā)展，其變化和發(fā)展的依據(jù)就是人類社會歷史實踐。“我們的主觀思維和客觀世界遵循同一些規(guī)律，因為兩者的結(jié)果最終不能互相矛盾，而必須彼此一致，這個事實絕對地支配著我們的整個理論思維”。隨著客觀世界的變化與發(fā)展，理論思維必然與客觀世界保持一致而發(fā)生變化和發(fā)展。因此，這里的發(fā)展性可以從兩個方面來理解，一方面，作為理論思維形式的理論化思維自身會有從低級向高級的發(fā)展進程；另一方面，作為理論思維內(nèi)容的辯證的思維也會隨著概念的演變和實踐的發(fā)展而不斷創(chuàng)新和完善。

理論思維為馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展提供基礎(chǔ)和依據(jù)

“理論思維的起點決定著理論創(chuàng)新的結(jié)果”。恩格斯關(guān)于理論思維及其重要性的論述為馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展提供理論基礎(chǔ)和思維路徑。恩格斯把理論思維看作“最重要的思維形式”，認為理論思維是一個民族站在科學(xué)最高峰的必要條件，中國馬克思主義者也充分認識到理論思維的重要性并將其貫徹于中國特色社會主義理論體系中。

首先，辯證的思維是最重要的、最高的思維形式。從人的思維的歷史、辯證法的演變以及自然科學(xué)發(fā)展進程幾個方面都可以看到，當自然科學(xué)發(fā)展到一定階段后，必然會催生人類思維的轉(zhuǎn)變。不僅對于自然科學(xué)，而且對社會科學(xué)研究，甚至所有理論研究，乃至人類生活各個領(lǐng)域，唯物辯證法都是最重要的思維方式，“一旦進入‘研究領(lǐng)域’，我們就會發(fā)現(xiàn)，形而上學(xué)的思維方式正像恩格斯所說的那樣，‘遇到最驚人的變故’”。而且也只有在肯定和否定相互包含中，才能真正理解人類自身。

其次，經(jīng)驗主義離開理論思維就寸步難行。經(jīng)驗主義沒有了理論思維，要么僅僅停留在外在的表象世界，無法真正認識外部世界，要么迷戀于經(jīng)驗世界而陷入唯心主義。所以，缺少了理論思維的經(jīng)驗，就不能成為人類認識進步的基礎(chǔ)。

再次，恩格斯把理論思維看作一種與生俱來的、需要培養(yǎng)和發(fā)展的素質(zhì)，而培養(yǎng)和發(fā)展理論思維的途徑就是學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)。

最后，每一個時代都有每一個時代的理論思維，每一個時代的理論思維都具有獨特的時代理論思維特征。理論思維的必要性和重要性決定了提升理論思維能力的必要性，而要提升理論思維能力就是學(xué)習(xí)理論知識基礎(chǔ)上進行理論反思和理論批判，善于由感性認識上升到理性認識、善于從社會歷史實踐中去把握現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律。

（作者為東北財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長、副教授）

【注：本文系國家社會科學(xué)基金一般項目“馬克思主義信仰的認知規(guī)律和機制研究”（17BKS139）與遼寧省教育廳人文社科一般項目“人工智能時代的機器思維和實踐智慧”（LN2019J13）研究成果】

【參考文獻】

① 《馬克思恩格斯文集》（第9卷），北京：人民出版社，2009年。

②孫正聿：《恩格斯的“理論思維”的辯證法》，《哲學(xué)研究》，2012年第11期。

③王南湜：《辯證法何以本質(zhì)上是批判的？》，《哲學(xué)分析》，2015年第6期。

責編/李丹妮 美編/陳琳

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