【摘要】近年來，依托于人工智能、移動互聯(lián)、大數(shù)據(jù)等信息技術(shù)，構(gòu)造了一種具備數(shù)字化特征的虛擬生活空間，呈現(xiàn)出一種關(guān)于現(xiàn)實(shí)的全新維度。“網(wǎng)課”賦予真實(shí)立體化的呈現(xiàn)，提供認(rèn)識世界的更多方式。“直播”帶來確切的真實(shí)感體驗(yàn)，成為溝通世界的重要載體。如果虛擬性世界也正在提供人類超越自身經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會，那么這也是真實(shí)性的自我超越。在這個(gè)意義上，“網(wǎng)課”和“直播”等溝通形態(tài)帶來的生活方式轉(zhuǎn)向，正是帶來“可靠性”的器具。通過虛擬現(xiàn)實(shí)日?；瑏砘謴?fù)日常生活的秩序，幫助人們重新找回真實(shí)性本身。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)直播 虛擬現(xiàn)實(shí) 日常生活 真實(shí)性 【中圖分類號】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

在互聯(lián)網(wǎng)研究的語境里，“網(wǎng)絡(luò)”曾一度是“虛擬”的代名詞。然而近年來，網(wǎng)絡(luò)及其帶來的一切，已經(jīng)逐漸成為人們工作和生活的重要組成部分。隨著智能手機(jī)的全面普及，依賴互聯(lián)網(wǎng)的生活方式幾乎已經(jīng)成為一種必然趨勢。突如其來的新冠肺炎疫情，將這種趨勢加速推進(jìn)，直播、網(wǎng)課、視頻會議、網(wǎng)購、健康碼等，都成為讓日常生活和工作順利推進(jìn)的必要解決方案。虛擬現(xiàn)實(shí)本身已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)生活的構(gòu)成部分。

“網(wǎng)課”賦予真實(shí)立體化的呈現(xiàn)，提供認(rèn)識世界的更多方式

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的深入發(fā)展，人們已經(jīng)不再刻意區(qū)分“線上”與“線下”用戶體驗(yàn)的實(shí)質(zhì)差別，數(shù)字化生活逐漸成為日常生活的重要組成部分。傳媒學(xué)者麥克盧漢早在20世紀(jì)60年代就已經(jīng)預(yù)言，電子化過程將所有的藝術(shù)和科學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榉喘h(huán)境的樣式，整個(gè)世界通過媒介變成了綜合的藝術(shù)形式。反環(huán)境是一種藝術(shù)的探索，驅(qū)使我們產(chǎn)生新的感知體驗(yàn)，讓我們把整個(gè)世界看作是一座“沒有院墻的博物館”——世界處處充滿了藝術(shù)，世界本身也是藝術(shù)。這種探索是通過經(jīng)驗(yàn)與新技術(shù)的融合而產(chǎn)生的，新的感知與舊的美學(xué)在數(shù)字化時(shí)代達(dá)成了新的平衡。

由于科技、網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字傳媒的迅速普及，數(shù)字化時(shí)代的“真實(shí)性”備受關(guān)注。很多人對于真實(shí)與虛擬持有一種簡單的二元論，認(rèn)為虛擬世界帶來的觀感和真實(shí)體驗(yàn)截然不同。事實(shí)上，真實(shí)的事物并不是一直真實(shí)的，而是包含著虛擬性的成分；虛擬事物里也包含著真實(shí)性因素，而并不是一個(gè)純粹的虛擬物?？档略忉屨f，真實(shí)性只是現(xiàn)象的真實(shí)性，而不是物體自身的真實(shí)性。尼采也一直在試圖提醒人類，真實(shí)性就是虛構(gòu)的誕生，是一個(gè)社會參與虛構(gòu)的產(chǎn)物；為了不斷創(chuàng)造新的事物，虛構(gòu)足以創(chuàng)造新的名稱、評價(jià)和可能性。這種交錯(cuò)與滲透造成的結(jié)果是，對于人們每天接收的資訊、從事的工作、生產(chǎn)的物品以及各樣的體驗(yàn)來說，真實(shí)性和虛擬性越來越難以區(qū)分。“現(xiàn)實(shí)增強(qiáng)”和“虛擬現(xiàn)實(shí)”技術(shù)已經(jīng)進(jìn)入日常生活，成為幫助理解和增強(qiáng)記憶的新方式。

這一點(diǎn)在因?yàn)樾鹿诜窝滓咔槎蔀榫€下教學(xué)替代的“網(wǎng)課”之中體現(xiàn)得尤為明顯。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)的虛擬化并不是人們以為的那樣，對生活的簡單復(fù)制再現(xiàn)，而是意味著一種新“真實(shí)性”的誕生。正如“虛擬現(xiàn)實(shí)”技術(shù)，借助VR眼鏡，人們既可以看到新的事物，又可以把以往沒有注意到的事物看得更清楚、更立體。在過去，學(xué)習(xí)立體幾何，或者了解一個(gè)立體物的方式是要先把它平面化，在黑板上用實(shí)線、虛線、參考線去建立對于“立體”的認(rèn)知，利用平面化的視覺語言去理解?，F(xiàn)在，戴上VR眼鏡，通過設(shè)定好的程序，可以通過雙手去控制角度，全方位地實(shí)際觀察到立體的幾何圖形。這也給“網(wǎng)課”等看似虛擬的行為提供了極大的發(fā)展空間，它并不是線下課堂的簡單替代，而更像是一種互補(bǔ)，提供了借由新興技術(shù)和工具去認(rèn)識世界的更多方式。

“直播”帶來確切的真實(shí)感體驗(yàn)，成為溝通世界的重要載體

以往人們對于真實(shí)性的印象，是建立在“符合基本的歷史事實(shí)與物理規(guī)律”基礎(chǔ)上的。直播為人們提供了另一種確切的真實(shí)感體驗(yàn)，它穿越時(shí)空，以“真實(shí)”的方式呈現(xiàn)在受眾眼前。于是在疫情肆虐、人們被迫與外界隔離時(shí)，“看直播”成為人們重新與外界取得聯(lián)系的重要方式。在疫情初始階段，火神山、雷神山醫(yī)院的實(shí)時(shí)建設(shè)直播最高有上千萬人在線觀看。它并不是一種完全基于娛樂的觀賞性行為，而是讓直播觀眾通過目睹微變化（云監(jiān)工們實(shí)時(shí)監(jiān)控建設(shè)進(jìn)度）、參與微創(chuàng)造（為所有直播出現(xiàn)的人、設(shè)備、設(shè)施取名字），獲得一種對正常生活秩序可以逐步重建的信心。隨著疫情得到控制，網(wǎng)紅老師出圈、縣長直播帶貨、央視主持人為湖北代言等，對恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)民生、鼓舞民心也產(chǎn)生良性引導(dǎo)，2020年因此被稱為“全民直播元年”。

直播成為政治生活的重要參與方式。受疫情影響，今年上半年“三會一課”的開展十分困難。但“隔離病毒，不隔離愛”的理念深入人心，如何在隔離的限制中將思想、觀點(diǎn)無差別地傳遞，成為提高黨員干部政治生活質(zhì)量的關(guān)鍵。于是，“直播”成為了黨課的創(chuàng)新形式，多地利用“互聯(lián)網(wǎng)+”、新媒體平臺等方式進(jìn)行黨課宣講，整合了黨員干部的碎片化時(shí)間，提升了黨員干部的參與度和黨課的學(xué)習(xí)效果。

直播成為經(jīng)濟(jì)生活的重要補(bǔ)充方式。疫情期間線下的消費(fèi)行為受阻，但線上直播銷售活動熱鬧非凡。無論是新品牌還是老字號，都積極投入直播的懷抱。各地政府、企業(yè)推出專門針對直播電商發(fā)展的政策，如廣州市商務(wù)局印發(fā)《廣州市直播電商發(fā)展行動方案（2020-2022年）》，提到要將廣州打造成為全國著名的直播電商之都；阿里巴巴打造全新商業(yè)IP——淘寶直播購物節(jié)，將全民的直播購物熱情推向高潮。

直播成為文化生活的另類展現(xiàn)方式。因疫情隔離而受到重創(chuàng)的文化娛樂市場也在直播中尋找新的出路。網(wǎng)絡(luò)音樂人帶領(lǐng)粉絲“云蹦迪”，網(wǎng)易云音樂開展“云演出”，湖南衛(wèi)視歌唱類節(jié)目也進(jìn)行了“云錄制”。這不僅是行業(yè)自救，也為宅居在家的社會公眾提供了娛樂休閑的新路徑。

直播成為教育教學(xué)活動的自我拓展方式。以往在線教育被認(rèn)為是線下課堂之外的輔助教學(xué)方式，但疫情期間，課堂從線下轉(zhuǎn)移到云端，2.65億在校生創(chuàng)造了“停課不停學(xué)”的教育奇跡。在線教育并不是線下課程的線上照搬，而是針對獨(dú)特的線上溝通方式，在內(nèi)容、互動、測評等方面進(jìn)行創(chuàng)新，發(fā)展成為另一種形態(tài)的“教學(xué)相長”。

通過虛擬現(xiàn)實(shí)日?；瘉砘謴?fù)生活秩序，幫助人們重新找回真實(shí)性本身

過去認(rèn)為帶有真實(shí)性的實(shí)踐活動可以促進(jìn)主觀幸福感，因?yàn)樗鼈兺ǔＪ悄軌驇椭鷮?shí)現(xiàn)自我認(rèn)同、促進(jìn)自我和諧的活動。比如在衣櫥中選好出門的服裝搭配或?yàn)榫蹠?zhǔn)備一頓豐盛的晚餐，都是一種通過改善自我控制狀況以促進(jìn)自我和諧的努力。疫情期間這些能夠因其真實(shí)性而帶來主觀幸福感的審美活動被迫中止了。但是，通過觀看直播、欣賞Vlog、上網(wǎng)課，人們在日常生活中重建了另外一種真實(shí)性。作為一種持續(xù)的、自我控制的、自我和諧的日常活動，它仍然能產(chǎn)生主觀幸福感，因?yàn)樗鶄鞑?、承載的內(nèi)容是真實(shí)的日常生活。同時(shí)，迅速地在“網(wǎng)課”和“直播”中重新建立正常的生活秩序，也是一種對真實(shí)性的突破。

因此，“網(wǎng)課”和“直播”不應(yīng)被當(dāng)作對現(xiàn)實(shí)的復(fù)制或顯現(xiàn)，甚至是線下實(shí)體生產(chǎn)或者經(jīng)濟(jì)行為的替代品，而是應(yīng)該探索其背后的社會發(fā)展價(jià)值。它們可能更像是波德里亞所說的“擬像”，即一種沒有原物的現(xiàn)實(shí)模式；也正如海德格爾的闡發(fā)，把它們理解為“此在”，即在世界中存在的一種特殊的表現(xiàn)形式——它不僅具有特殊的物質(zhì)載體、特定的自然規(guī)律，還有特定的時(shí)間和空間結(jié)構(gòu)，而且能產(chǎn)生與以往經(jīng)驗(yàn)截然不同的個(gè)人體驗(yàn)。兩者不是簡單的線上與線下對應(yīng)，更不可以簡單地互相取代。虛擬現(xiàn)實(shí)中所包含的一切事物都是與“虛擬現(xiàn)實(shí)中的存在”密切相關(guān)的組成部分，對于提升信息傳播、促進(jìn)人際交流、增進(jìn)社會和諧具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

虛構(gòu)領(lǐng)域里技術(shù)與理念的新發(fā)展，正在改變真實(shí)性概念的外延；如果虛擬性世界也正在提供人類超越自身經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會，那么這也是真實(shí)性的自我超越。在這個(gè)意義上，“網(wǎng)課”和“直播”等溝通形態(tài)帶來的生活方式轉(zhuǎn)向，正是帶來“可靠性”的器具或者載體。它們通過虛擬現(xiàn)實(shí)日?；瑏砘謴?fù)日常生活的秩序，幫助人們進(jìn)一步認(rèn)識生活、理解生活，重新找回真實(shí)性本身。

（作者為同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院博士研究生）

【參考文獻(xiàn)】

①[德]西皮爾·克萊默爾編，孫和平譯：《傳媒、計(jì)算機(jī)、實(shí)在性》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年。

②李西建、金惠敏主編：《美學(xué)麥克盧漢——媒介研究新維度論集》，北京：商務(wù)印書館，2017年。

③李沁：《沉浸新聞模式：無界時(shí)空的全民狂歡》，《現(xiàn)代傳播》，2017年第7期。

責(zé)編/李丹妮（見習(xí)） 美編/王夢雅

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