【摘要】當(dāng)今時代是一個最好的時代，青年人的“奔涌”有著強大的時代際遇、國家后盾和文化涵養(yǎng)；當(dāng)今時代也是一個競爭激烈的時代，發(fā)展機會稍縱即逝，人工智能發(fā)展擠壓人的生存空間。青年興則國家興，青年強則國家強。面對壓力，“后浪”應(yīng)打破各種限制性因素，抓住時代發(fā)展機遇，淬煉本領(lǐng)、磨煉心性、找準方向、堅定信念、腳踏實地；同時，國家和社會應(yīng)疏導(dǎo)“后浪”的心態(tài)情緒，提升“后浪”的身份認同，對“后浪”予以包容、接納和支持。

【關(guān)鍵詞】青年 身份認同 理想信念

【中圖分類號】D432.6 【文獻標(biāo)識碼】A

“長江后浪推前浪，世上新人趕舊人。”五四青年節(jié)前夕，bilibili網(wǎng)站（簡稱B站）攜手國家一級演員何冰以“前浪”的視角與“后浪”對話，禮贊、鼓勵新時代的年輕人。瞬時間，《奔涌吧，“后浪”》在朋友圈現(xiàn)象級刷屏，引發(fā)廣大網(wǎng)友對“前浪”與“后浪”的大討論。有人認為“后浪”的青年宣言堪稱《中國少年說》的現(xiàn)代版；也有人認為該演講并沒有直面生活的暗面與社會的負面，演講中的“后浪”是有家底、有資本的“后浪”，是權(quán)貴的“后浪”，很多為生活所迫的年輕人對此演講并未產(chǎn)生共鳴。那么，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是什么？是什么阻礙了“后浪”的奔涌？如何讓“后浪”實現(xiàn)奔涌？

一直以來，“90后”“95后”“00后”等群體被貼上“斜杠青年”“Z世代”等標(biāo)簽，被認為是“嬌滴滴的一代”“垮掉的一代”和“迷惘的一代”。但是，實踐證明，在重大危機時刻，年輕的“后浪”們是能夠挺身而出、舍生忘死、擔(dān)當(dāng)大任的。抗疫期間，在全國馳援武漢的4.2萬余名醫(yī)務(wù)人員中，“90后”人數(shù)達到1.2萬多，其中相當(dāng)一部分還是“95后”甚至“00后”，他們身上閃耀出最可貴的青春光彩和人性光輝。習(xí)近平總書記在給北京大學(xué)援鄂醫(yī)療隊全體“90后”黨員的回信中勉勵道，“在新冠肺炎疫情防控斗爭中，你們青年人同在一線英勇奮戰(zhàn)的廣大疫情防控人員一道，不畏艱險、沖鋒在前、舍生忘死，彰顯了青春的蓬勃力量，交出了合格答卷。廣大青年用行動證明，新時代的中國青年是好樣的，是堪當(dāng)大任的！”①如果一個國家、一個民族的青年停止了勞動、停止了奮斗、停止了“奔涌”，那么這個國家、這個民族就失去了活力。

自身、社會、現(xiàn)實：是什么阻礙了“后浪”的“奔涌”

在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途上，我們面臨著各種考驗和危險。習(xí)近平總書記強調(diào)：“距離實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)越近，我們越不能懈怠，越要加倍努力，越要動員廣大青年為之奮斗。”②新時代的“后浪”們必須要激發(fā)奮力向前的生機活力，永葆昂揚向上、積極進取的奮斗精神，為理想信仰奮斗、為崇高使命奮斗、為美好生活奮斗。部分青年人之所以對B站的演講無感，是因為他們或沒有“后浪”的身份認同和歸屬感，不管是自身條件還是社會環(huán)境，都沒有為他們提供良好的“奔涌”機會和平臺，理想和現(xiàn)實的差距、生存和競爭的壓力使他們?nèi)菀紫萑虢箲]和迷茫，無法有效實現(xiàn)“小我”向“大我”的轉(zhuǎn)變；或過上了“佛系”生活，做“快樂肥宅”，把擔(dān)當(dāng)拋于腦后、把責(zé)任卸下肩來、把奮斗束之高閣。

第一，理想與現(xiàn)實之間的差距使“后浪”們產(chǎn)生焦慮、迷茫等情緒，動搖了“奔涌”的信心。“理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感”是描述理想與現(xiàn)實之間差距的時髦之語。青年們往往具有遠大抱負，但是現(xiàn)實總是殘酷的，他們背負著各種壓力，面臨著各種挑戰(zhàn)。其一，由于城鄉(xiāng)差距、貧富差距依然存在，社會各階層向上流動的渠道不夠通暢，有些人便認為不管自己怎么奮斗，都趕不上那些含著金湯匙長大的人，這種無奈感還體現(xiàn)在社會中充斥的“讀書無用論”“寒門難出貴子”等論調(diào)。同時，科技的發(fā)展尤其是人工智能的發(fā)展，使不少簡單勞動甚至部分復(fù)雜勞動被機器取代，人與人之間的競爭擴大到人與智能機器的競爭。這些生存與發(fā)展的壓力很容易讓“后浪”們產(chǎn)生階層固化的焦慮，從而喪失“奔涌”的信心。其二，在學(xué)習(xí)工作和日常生活中流露出的迷茫、焦慮、壓力感，讓“后浪”們心中無火、眼里無光。當(dāng)遇到商品經(jīng)濟和網(wǎng)紅經(jīng)濟的誘惑、偶像明星的光鮮亮麗擴展至人的生活世界和精神世界，尤其是心靈毒雞湯持續(xù)販賣群體焦慮時，青年們就更容易出現(xiàn)價值焦慮、精神荒蕪、方向迷茫，找不到奮斗的方向，找不到人生的意義和價值。

第二，佛系的處世原則讓一些“后浪”們喪失了“奔涌”的激情。“‘佛’如一夜春風(fēng)來”，“都行”“可以”“沒關(guān)系”的“佛系”三連彌漫于文學(xué)作品，充斥于網(wǎng)絡(luò)空間，浸潤于生活工作。“且喪且前行”的佛系文化、“選擇不擁有”的生活模式成為一些青年人的風(fēng)尚標(biāo)。這些人“佛”得各有千秋，佛系現(xiàn)象值得社會高度關(guān)注。一是真心想成佛的無為而活。有些青年人家庭條件優(yōu)渥，這完全免除了物質(zhì)匱乏對他們的影響，他們即使不奮斗、不努力，也可以過上十分舒適的幸福生活，因此其成就欲望降低、奮斗精神喪失、責(zé)任擔(dān)當(dāng)退卻，進而“看淡一切”。二是被迫成佛的無奈之舉。之所以有“不關(guān)心”“不關(guān)注”“不參與”“不付出”的沉默失語，是因為“我關(guān)心他，他不關(guān)心我”“我關(guān)注他，他不在意我”“我參與的事并沒有什么作用”“我付出的努力都徒勞無果”，得不到應(yīng)有的肯定與回報。成為“失聲的一代”，實為無奈之下對矛盾的回避和對現(xiàn)實的妥協(xié)。三是假意我是佛的自我防御。社會階層固化使得社會流動愈加艱難，面對殘酷的生存競爭、巨大的社會壓力以及對未來不確定的精神焦慮，部分青年人以“隨遇而安、不爭輸贏”的佛系心態(tài)構(gòu)建自我防御機制，對由人生無力感、失意感、挫敗感帶來的沮喪、懊惱、不滿、絕望、辛酸等情緒進行慰藉和自我暗示——“不是我不能，是因為我不愿”。

第三，沉醉于“奶嘴快樂”，一些“后浪”喪失了“奔涌”的動力。1995年，布熱津斯基提出“奶嘴樂”理論，認為為80%的邊緣人量身打造明星花邊娛樂新聞、家長里短的卑微快樂、廉價品牌的小恩小惠，等于為他們?nèi)狭艘粋€幸?？鞓返?ldquo;奶嘴”，讓他們在卑微的愉悅中慢慢喪失熱情、抗?fàn)幱退伎寄芰?，消除多余精力和不滿情緒。近年來，移動網(wǎng)絡(luò)和4G、5G技術(shù)的快速發(fā)展，打開了“后浪”們及時、瞬時、時時的“幸福”模式。大部分青年人在王者榮耀、英雄聯(lián)盟和吃雞游戲中快速獲取多巴胺，在虛擬網(wǎng)絡(luò)世界的無往而不勝中享受及時“幸福”，以替代現(xiàn)實世界中的掛科、補考以及其他的不如意；抖音、快手等短視頻APP中各種意想不到的模仿、奇思妙想的搞笑，讓“后浪”們狂歡，自我扮演、不斷翻轉(zhuǎn)、一刷一晚，瞬時快樂讓其流連忘返、欲罷不能；還有些青年人試圖從微信、微博、QQ空間的點贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)中獲得幸福和認同。“奶嘴樂”“幸福”似乎全方位占領(lǐng)了“后浪”們的生活場域，及時行樂代替了向前“奔涌”，且正在形塑和改變“后浪”們對幸福的評價與判斷標(biāo)準，進而影響他們的價值觀。

“后浪”奔涌應(yīng)從何處發(fā)力

“奮斗者是精神最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人。”③“后浪”們只有不斷提升本領(lǐng)、培養(yǎng)良好心態(tài)、堅定“奔涌”信念、投身偉大實踐，才能創(chuàng)造美好幸福、成就美好明天、實現(xiàn)更好的自己。

第一，抓住時代發(fā)展機遇，淬煉“奔涌”的本領(lǐng)實力。當(dāng)今時代是一個最好的時代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，國家繁榮富強、國際地位顯著提升，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生機盎然，青年人的“奔涌”有著強大的時代際遇、國家后盾和文化涵養(yǎng)；當(dāng)今時代也是一個社會競爭日趨激烈的時代，發(fā)展機會稍縱即逝，人工智能發(fā)展擠壓人的生存空間。青年人善于學(xué)習(xí)新知識，容易接受新事物，勇于探索新領(lǐng)域，敢于進行新嘗試。因此，“后浪”們要想“奔涌”，就必須勇立時代潮頭，充分利用時代發(fā)展紅利，立足國家富強和民族復(fù)興，扎根中國土壤，面向世界和未來，用好學(xué)校小課堂和社會大課堂，像海綿一樣汲取知識，提升綜合素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力；就必須以敏銳的眼光發(fā)現(xiàn)新事物、新機遇，以逢山開路、遇水架橋的膽識投身新實踐。

第二，找準人生奮斗方向，堅定“奔涌”的理想信念。青年興則國家興，青年強則國家強，青年群體的精神面貌決定著整個國家民族的精神面貌和前途命運。“后浪”們只有遠離“佛系”生活，永葆積極進取的奮斗精神，破除人生方向的迷惘和信念歸屬的虛無，把個人發(fā)展與社會發(fā)展、國家發(fā)展緊密結(jié)合，把個人命運與國家命運、民族命運緊密相連，找到與人民群眾利益、社會歷史發(fā)展方向、中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)相符合、相一致的正確方向，在社會發(fā)展與國家繁榮中謀得個人發(fā)展、實現(xiàn)自我價值，才能為人民幸福、國家富強、民族復(fù)興貢獻青春力量。“后浪”們?nèi)绻呀疱X、物質(zhì)利益作為個人的幸福動力，就會遭遇幸福的煩惱與精神的空虛，就會沉迷于娛樂化的生活而自得其樂、不思進取。“后浪”們在前進的道路上必然會遭遇各種各樣的困難挑戰(zhàn)和險灘彎路，這就需要他們以理性平和的心態(tài)迎難而上，堅定“奔涌”的理想信念和決勝信心；以“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”的堅韌意志，“我命由我不由天”的拼搏精神，“功成不必在我，功成必定有我”的高尚情操，時刻保持沖勁、闖勁、拼勁。做人做事始終要有態(tài)度、有溫度、有高度，促進自我認同、自我實現(xiàn)和自我發(fā)展，真正成為“心里有火，眼里有光”的“奔涌”中的“后浪”，成為有大愛、大德、大情懷的時代新人。

第三，腳踏實地付諸行動，落實“奔涌”的奮斗實踐。2015年，習(xí)近平總書記在會見中國少年先鋒隊第七次全國代表大會代表時強調(diào)：“幸福不是毛毛雨，幸福不是免費午餐，幸福不會從天而降。人世間的一切成就、一切幸福都源于勞動和創(chuàng)造。”④歷史實踐證明，人類社會的任何文明與進步都不是靠上天恩賜的，而是源自于人類腳踏實地的具體實踐。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“今天，我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。”⑤一代人有一代人的長征，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)。青年一代既是美好新時代的享受者，也是國家繁榮昌盛的見證者，更是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的參與者和建設(shè)者。馬克思指出：“歷史承認那些為共同目標(biāo)勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)驗贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人。”⑥歷史總是拋棄那些前進路上的懶惰者、懈怠者、無為者，而將那些奮進者、搏擊者、有為者鐫刻在豐碑上。正如習(xí)近平總書記對青年人的寄語那般，“現(xiàn)在，青春是用來奮斗的；將來，青春是用來回憶的”。“后浪”奔涌的關(guān)鍵在于做奮斗者、練真本領(lǐng)、做實干家，將理想追求化作實際行動，將理論知識運用到實踐活動之中，在生產(chǎn)實踐中增長才干；在于摒棄消費主義、享樂主義、精致的利己主義，拋卻佛系的人生態(tài)度，樹立崇高的理想信念，將使命扛在肩頭，將奮斗落在實處，撲下身子、埋頭苦干、腳踏實地投身到中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)的偉大實踐中，真正把理論的變成實踐的，把個性的變成大眾的，把傳統(tǒng)的變成現(xiàn)代的，把民族的變成世界的。“后浪”們要勇做時代的弄潮兒，在實現(xiàn)中國夢的生動實踐中放飛青春夢想，在實際奮斗中增添生生不息、向前奔涌的絢麗人生景色，在為人民利益的不懈奮斗中書寫人生華章！

“后浪”奔涌需要什么樣的社會支持

需要得到滿足，是人類自我實現(xiàn)的內(nèi)在動機和不竭動力。人的需要是一個梯次性的、動態(tài)性的、歷史性的系統(tǒng)，它由生存的需要、發(fā)展的需要、享受的需要以及自我價值實現(xiàn)的需要構(gòu)成，并隨著時間的推移而不斷發(fā)展、演變。進入新時代，人們對物質(zhì)、精神等的需求更加多元、全面、富于個性，人們追求更高層次的美好生活需要。“后浪”們是社會中最富青春活力的群體，他們渴望公平正義、表達自由、社會參與，在生存與發(fā)展過程中對安全感、歸屬感、認同感和幸福感的需要也更為強烈。馬克思主義認為，人不是抽象孤立的個體，需要通過他人或者其他社會關(guān)系來體現(xiàn)自己。因此，如果能有一系列來自社會的物質(zhì)支持、精神支持，“后浪”們則會從內(nèi)心深處感受到被尊重、理解和支持，從而有效激發(fā)“奔涌”的動力與活力。

第一，解決“后浪”奔涌的后顧之憂，增強“后浪”的安全感。改造自然的生產(chǎn)實踐、變革社會的實踐活動、探索科學(xué)規(guī)律的實驗活動是實踐的三個基本形式，只有最基本的生存需求得到滿足，“后浪”們才有可能從事變革社會的實踐活動和探索科學(xué)規(guī)律的實驗活動。衣、食、住、行是人最基本的需要，住房、教育、醫(yī)療和養(yǎng)老是壓在青年們身上的幾座大山：“兜里有糧，手里有房”是他們的剛需；他們期盼自己及子女能接受更好的教育，有更穩(wěn)定的工作和更滿意的收入，有更堅實可靠的社會保障，有更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，等等。這些期盼與現(xiàn)實之間存在矛盾，容易引發(fā)青年人的情感共鳴，最后造成具有一定影響力的輿論聲勢。強大的國家是“后浪”奔涌的底氣，為此，要始終以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，努力“做大蛋糕”。同時，要更加注重社會公平，協(xié)調(diào)好各種資源，努力“分好蛋糕”。要多謀民生之利、多解民生之憂，保證“后浪”們在社會發(fā)展中有更多的獲得感；保證病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、幼有所教，為“后浪”們提供高品質(zhì)的、有安全保障的生活。

第二，創(chuàng)造“后浪”奔涌的機會平臺，增強“后浪”的價值實現(xiàn)感。新時代的青年人思維開放、眼光長遠，機會平臺是他們實現(xiàn)自身價值的重要媒介，他們的發(fā)展需要國家和社會創(chuàng)造更多的機會、搭建更好的平臺。為此，國家應(yīng)該把中國夢和“后浪”們的個人夢有機耦合，為其實現(xiàn)精彩人生搭建舞臺。其一，暢通青年人向上流動和晉升的渠道，加強國際合作、校企合作、學(xué)校與社區(qū)合作，增加“后浪”們的就業(yè)機會，將能力強、素質(zhì)高、品行好的青年輸送到國際組織、企業(yè)、社區(qū)進行鍛煉、實習(xí)或就業(yè)，讓他們在實踐中增長才干、體驗民生、了解世界，增強職業(yè)和專業(yè)價值實現(xiàn)感。其二，學(xué)校、企業(yè)、國家協(xié)同發(fā)力，鼓勵青年人創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，在優(yōu)惠政策、資源分配、教育培訓(xùn)、平臺建設(shè)、法律服務(wù)等方面為“后浪”們提供有效支持和幫扶，增強其個人成長價值感。其三，暢通青年參與社會治理的渠道，促進社會實踐和志愿服務(wù)常態(tài)化，通過對弱者的服務(wù)和關(guān)愛，增強“后浪”們的參與感和獲得感，堅定其實現(xiàn)自身價值的信心。

第三，營造“后浪”奔涌的包容環(huán)境，增強“后浪”的身份認同感。社會認同理論認為，人們在自覺對社會群體進行分類的同時也會對其作出評價，并在此基礎(chǔ)上進行自我身份的確定和建構(gòu)。依據(jù)言行特征區(qū)分身份，社會群體被劃分為內(nèi)群體和外群體。社會群體的劃分有利于增強內(nèi)群體成員的歸屬感和自尊心，但同時也會造成對外群體的偏見、敵意和沖突。從歷史的進程看，不同的社會關(guān)系往往影響甚至決定著實踐活動的內(nèi)容或形式，制約著人的需要、主體本質(zhì)力量的滿足和實現(xiàn)程度。人與社會、他人發(fā)生關(guān)系、相互作用的過程，就是主體通過各種媒介來展示和實現(xiàn)自己本質(zhì)的活動過程。“后浪”們需要建立平等、和諧的社會關(guān)系，通過健康有序的群體交流、對話、融合，實現(xiàn)“奔涌”。但是，代際差異造成“前浪”對“后浪”的刻板印象，以及“后浪”與“前浪”群體之間缺乏交流對話，致使“后浪”們往往被貼上“垮掉的一代”“社畜”等身份標(biāo)簽。這些來自社會其他成員的偏見和歧視造成青年群體對自身身份的迷惑（我們是誰），乃至產(chǎn)生身份認同危機。因此，要想激發(fā)“后浪”們奔涌的活力，需要“后浪”群體之外的社會成員主動接觸“后浪”，增進對“后浪”群體角色的認知了解，從而提升他們的身份認同感，增強他們擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的自信心和角色定位。

（作者為武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院特聘教授，長江大學(xué)特聘教授，喀什大學(xué)“天山學(xué)者”特聘教授，西南政法大學(xué)講席教授，馬克思主義理論與中國實踐協(xié)同創(chuàng)新中心研究員）

【注：本文系研究闡釋黨的十九屆四中全會精神國家社科基金重大項目“建立不忘初心、牢記使命制度研究”（項目編號：20ZDA020）階段性成果】

【注釋】

①《讓青春在黨和人民最需要的地方綻放絢麗之花》，《人民日報》，2020年3月17日。

②《十八大以來重要文獻選編》（上），北京：中央文獻出版社，2014年。

③習(xí)近平：《在2018年春節(jié)團拜會上的講話》，《人民日報》，2018年2月15日。

④張爍：《美好的生活屬于你們 美麗的中國夢屬于你們》，《人民日報》，2015年6月2日。

⑤習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年。

⑥《馬克思恩格斯全集》（第四十卷），北京：人民出版社，1982年。

責(zé)編/刁娜 美編/陳琳

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