【摘要】在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，儒家義利觀(guān)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展，對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。實(shí)現(xiàn)儒家義利觀(guān)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，從個(gè)人層面而言，需做到責(zé)、權(quán)、利的統(tǒng)一；從國(guó)家層面而言，應(yīng)堅(jiān)持以人民為中心；從國(guó)際層面而言，要著力構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。

【關(guān)鍵詞】儒家義利觀(guān) 人類(lèi)命運(yùn)共同體 美好生活 【中圖分類(lèi)號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

推動(dòng)儒家義利觀(guān)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展，是新時(shí)代增強(qiáng)文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)面臨的重要課題。我們要在吸收和借鑒其他國(guó)家建設(shè)和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的因素加以充分利用，促進(jìn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代傳承。

儒家義利觀(guān)是中國(guó)傳統(tǒng)倫理的重要思想

第一，注重見(jiàn)利思義?？鬃拥牧x利觀(guān)是為了恢復(fù)周禮而提出的，目的是維護(hù)封建等級(jí)制度。在春秋末年，孔子針對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩不安、統(tǒng)治階級(jí)爭(zhēng)權(quán)奪利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“罕言利”的倫理思想，竭力主張“見(jiàn)利思義”，認(rèn)為“放于利而行，多怨”。實(shí)際上，孔子并不反對(duì)人們對(duì)物質(zhì)利益的追求，甚至還說(shuō)“因民之所利而利之”，要求統(tǒng)治階級(jí)關(guān)注民眾的愿望和需求，盡可能滿(mǎn)足民眾的利益需要。但是孔子從政治責(zé)任和社會(huì)倫理的角度，為維護(hù)封建等級(jí)、社會(huì)穩(wěn)定和減少矛盾沖突，強(qiáng)調(diào)“以義取利”，在義利關(guān)系上主張“君子義以為上”。孔子承認(rèn)人們皆有追求利益之心，《論語(yǔ)·里仁》認(rèn)為不能依利行事，對(duì)求利活動(dòng)須以義制約，要“見(jiàn)利思義”，反對(duì)違義求利。孟子、荀子都有關(guān)于論述見(jiàn)利思義的重要思想，而孔孟對(duì)士人君子提出了更高要求，強(qiáng)調(diào)士人君子要協(xié)助國(guó)君治理國(guó)家，是推行儒家“仁義”主張的重要力量，并告誡士人君子絕不可以謀求不義之利。

第二，倡導(dǎo)重義輕利。先秦儒家把關(guān)系到維護(hù)國(guó)家、民族和人民的重大利益，稱(chēng)為大義。強(qiáng)調(diào)當(dāng)個(gè)人利益和國(guó)家、民族、人民的重大利益之間發(fā)生矛盾沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)毫不猶豫地維護(hù)大義而犧牲個(gè)人利益，志士仁人決不能夠?yàn)榱艘患褐蕉龀鰮p害“仁義”的事情，而是寧可犧牲自己也要恪守仁義的原則。孟子把“義”稱(chēng)為“天爵”“良貴”，認(rèn)為“義”遠(yuǎn)勝于人們對(duì)財(cái)富的追求。他認(rèn)為生命與仁義如果兩種東西不能同時(shí)擁有，就應(yīng)當(dāng)舍棄生命去取得大義。只有意識(shí)到“義”作為人內(nèi)在需求的獨(dú)立價(jià)值與意義，才能不為茍且之事，不避患難，富貴不淫，貧賤不移，威武不屈。

第三，推崇以義制利。荀子強(qiáng)調(diào)“以義制利”，肯定了人有追求利的本性。荀子認(rèn)為，人生來(lái)就有欲望，但是如果一味追求利而缺乏節(jié)制，就會(huì)相互爭(zhēng)奪，引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，造成窮困。古代的君王厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，于是制定了禮儀規(guī)范來(lái)節(jié)制人們的欲望，達(dá)到個(gè)人物質(zhì)和欲望的平衡。兩漢時(shí)期，組織了在中國(guó)古代歷史上第一次規(guī)模較大的以義利關(guān)系為主要內(nèi)容的鹽鐵會(huì)。宋明時(shí)期，思想家們非常重視義利觀(guān)問(wèn)題，認(rèn)為“天下之事，惟義利而已”，義利之說(shuō)乃儒家第一義。義利問(wèn)題如此重要是由于義和利涉及到社會(huì)的方方面面，也是每一個(gè)人無(wú)法回避的問(wèn)題。在近代，儒家提出了“義利合”的思想和“生利”“分利”論，主張通過(guò)振興近代工商業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的目的。

如今我們倡導(dǎo)的義利觀(guān)，表現(xiàn)為在追求物質(zhì)利益的同時(shí)注重社會(huì)道義，正確處理個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系

實(shí)現(xiàn)儒家義利觀(guān)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的義利觀(guān)，從個(gè)人層面而言，需要做到責(zé)、權(quán)、利的統(tǒng)一。從國(guó)家層面而言，應(yīng)體現(xiàn)以人民為中心的基本宗旨；從國(guó)際層面而言，應(yīng)著力推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。具體表現(xiàn)為在追求物質(zhì)利益的同時(shí)注重社會(huì)道義，堅(jiān)持合法謀利，義利并舉，正確處理個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系。公民有追求自己合法權(quán)益的權(quán)利，但必須嚴(yán)格依照法律，反對(duì)通過(guò)任何違法以及不正當(dāng)手段來(lái)獲取利益的行為。

首先，鼓勵(lì)人們對(duì)利益的追求。通過(guò)辛勤勞動(dòng)和其他合法的途徑，獲取個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益，在肯定個(gè)人獲得合法利益的基礎(chǔ)上激發(fā)人們創(chuàng)新創(chuàng)造動(dòng)力，充分發(fā)揮人們創(chuàng)造財(cái)富的積極性和主動(dòng)性，在創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)多為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。其次，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要道德規(guī)范的引領(lǐng)。人們應(yīng)當(dāng)在遵守社會(huì)道義的前提下追求自身的利益，做到義利并舉，在追求“利”的時(shí)候不能違背“義”，不得損害國(guó)家、集體和他人的利益，這是最基本的道德要求。最后，在經(jīng)濟(jì)全球化的國(guó)際大背景下，如果一個(gè)國(guó)家只追求利益而缺乏道德約束，必然會(huì)引起國(guó)家間的矛盾和沖突，要通過(guò)正確的義利觀(guān)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)活動(dòng)做積極的引導(dǎo)，充分體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的國(guó)際責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

在新時(shí)代傳承發(fā)展義利觀(guān)，應(yīng)著力于反映人民對(duì)美好生活的追求和向往，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體

今天我們傳承發(fā)展義利觀(guān)，應(yīng)立足于我國(guó)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，反映社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。第一，要根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的新情況新特征去指導(dǎo)人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，做到責(zé)、權(quán)、利的有機(jī)統(tǒng)一；第二，要按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)客觀(guān)規(guī)律來(lái)對(duì)待義利觀(guān)的轉(zhuǎn)化，正確處理義利之間的相互關(guān)系，既強(qiáng)調(diào)利對(duì)義的基礎(chǔ)作用，又要重視義對(duì)利的反作用。在兩者統(tǒng)一的前提下，反對(duì)惟利是圖、見(jiàn)利忘義的錯(cuò)誤思想，主張義利兼顧，以義制利，達(dá)到義利關(guān)系的辯證統(tǒng)一；第三，儒家義利觀(guān)的轉(zhuǎn)化必須堅(jiān)持以人民為中心，應(yīng)當(dāng)把國(guó)家利益和人民利益放在首位，同時(shí)充分尊重個(gè)人的合法權(quán)益。我們要大力倡導(dǎo)和發(fā)展與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相一致的義利觀(guān)，以效率、公正、競(jìng)爭(zhēng)等內(nèi)容作為個(gè)人的價(jià)值取向，倡導(dǎo)社會(huì)正義、集體主義精神，注重整體利益。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要引導(dǎo)人們采取正當(dāng)手段謀求利益，在個(gè)人利益與人民利益發(fā)生沖突時(shí)，以人民利益為重。個(gè)人發(fā)展要與其他利益主體相協(xié)調(diào)，引導(dǎo)個(gè)人注重經(jīng)濟(jì)利益和精神追求協(xié)同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。

在國(guó)家關(guān)系上，儒家義利觀(guān)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義道義觀(guān)。在國(guó)際事務(wù)中，主持公道、追求正義、踐行平等是中國(guó)歷來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國(guó)高度重視維護(hù)發(fā)展中國(guó)家的正當(dāng)權(quán)益，未來(lái)將更加致力于通過(guò)南南合作提升發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)水平、推動(dòng)世界各國(guó)的互利共贏與繁榮發(fā)展。二是弘揚(yáng)以義為先的義利觀(guān)。我國(guó)儒家傳統(tǒng)文化非常注重處理義利關(guān)系，講求重義輕利、先義后利、取利有道。新中國(guó)成立之后，我們一直秉承以義為先的優(yōu)良傳統(tǒng)，長(zhǎng)期支持亞非拉國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不斷推動(dòng)各個(gè)領(lǐng)域的互利合作，切實(shí)幫助它們實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、解決民生問(wèn)題的迫切愿望。三是秉持量力而行、盡力而為的責(zé)任觀(guān)。我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中大國(guó)，經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二，在自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷發(fā)展的同時(shí)，為世界提供更多的公共產(chǎn)品，是一個(gè)大國(guó)應(yīng)盡的國(guó)際義務(wù)。我國(guó)在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展過(guò)程中注重維護(hù)發(fā)展中國(guó)家的正當(dāng)權(quán)益、推動(dòng)與其他國(guó)家的互利共贏，體現(xiàn)了幫助發(fā)展中國(guó)家的無(wú)私仁義，體現(xiàn)了維護(hù)世界和平與發(fā)展的國(guó)際正義，體現(xiàn)了推動(dòng)世界利益共同體向人類(lèi)命運(yùn)共同體轉(zhuǎn)變的責(zé)任和道義。

（作者為上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院博士研究生）

【注：本文系上海財(cái)經(jīng)大學(xué)2019年創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：CXJJ-2019-385）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①呂世榮、劉象彬、肖永成：《利益觀(guān)研究》，開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2000年。

責(zé)編/孫垚 美編/陳琳

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