【摘要】現(xiàn)代化與城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形態(tài)的改變及離散型家庭結(jié)構(gòu)的變遷，使得傳統(tǒng)孝文化受到?jīng)_擊。傳統(tǒng)孝文化對(duì)鄉(xiāng)村青年思想道德教育、農(nóng)村養(yǎng)老保障、鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)有著重要價(jià)值。要在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮傳統(tǒng)孝文化的作用，可從強(qiáng)化家風(fēng)教育、法律法規(guī)保障、社會(huì)輿論監(jiān)督等方面來(lái)建立長(zhǎng)效機(jī)制。

【關(guān)鍵詞】孝文化 鄉(xiāng)村振興 家風(fēng)教育 【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

我國(guó)傳統(tǒng)孝文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)良善運(yùn)行的潤(rùn)滑劑與粘合劑，它在中華文明的歷史演進(jìn)過(guò)程中起到積極的作用，至今人們都在傳統(tǒng)孝文化中尋覓歷史留下的精神財(cái)富。因此，我們要結(jié)合時(shí)代特征，重新認(rèn)識(shí)孝文化，賦予傳統(tǒng)孝文化新的內(nèi)涵，促使其創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化。

傳統(tǒng)孝文化在當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)受到?jīng)_擊

快速推進(jìn)的現(xiàn)代化與城鎮(zhèn)化進(jìn)程沖擊著傳統(tǒng)親情孝道。隨著現(xiàn)代化元素的植入，傳統(tǒng)近乎封閉固化的生存狀態(tài)逐漸被打破，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊著鄉(xiāng)村的風(fēng)土人情，年輕人的功利意識(shí)與物化欲望的極度張揚(yáng)讓傳統(tǒng)孝德失范。一方面，年輕人以自我為中心的價(jià)值觀日漸凸顯，不僅剝?nèi)チ藗鹘y(tǒng)孝道文化的神圣外衣，而且也進(jìn)一步遮蔽了孝德的社會(huì)效應(yīng)與道德引領(lǐng)作用。“啃老”“刮老”現(xiàn)象使子女與父輩日漸疏遠(yuǎn)，親情反哺呈現(xiàn)明顯的干癟樣態(tài)。另一方面，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的流動(dòng)農(nóng)民工，過(guò)著“離土不離鄉(xiāng)”的生活，長(zhǎng)期的城市生活，造成農(nóng)村青年一代不論在情感歸宿上還是在價(jià)值認(rèn)同方面，都與父輩產(chǎn)生分歧，這使得依托傳統(tǒng)家族本位產(chǎn)生的孝道觀念開(kāi)始淡化。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形態(tài)的改變沖擊著家庭孝道倫理。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)習(xí)慣以輩分長(zhǎng)幼和親疏關(guān)系確定尊卑等級(jí)，講究“三綱五常”，差序格局在村落處處體現(xiàn)。人們遵守相同的倫理規(guī)則，血緣、人情、孝德等在一定程度上維系著鄉(xiāng)村社會(huì)的公共道德秩序。年長(zhǎng)的父輩以嫻熟的生產(chǎn)技能和豐富的經(jīng)驗(yàn)在家庭、家族中擁有核心地位?，F(xiàn)代社會(huì)的急劇變革，改變了與家庭密切關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形態(tài)和歷史文化內(nèi)涵，社會(huì)倫理訴求已從經(jīng)驗(yàn)、人情、血緣的封閉傳統(tǒng)轉(zhuǎn)為理性、法制、公共為特征的開(kāi)放現(xiàn)代。父輩在生產(chǎn)中的技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始失去原有優(yōu)勢(shì)，其在家庭中的經(jīng)濟(jì)支配地位也被邊緣化。相反，掌握新技術(shù)的年輕人成為家庭的主導(dǎo)，極大增強(qiáng)了自我認(rèn)同感。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形態(tài)的改變使得鄉(xiāng)土社會(huì)原有的生活方式及孝道倫理遭遇挑戰(zhàn)。

離散型家庭結(jié)構(gòu)消解了傳統(tǒng)孝道內(nèi)核。隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，鄉(xiāng)村大量青壯年勞動(dòng)力涌向城鎮(zhèn)，單向的勞動(dòng)力流動(dòng)進(jìn)一步加劇了鄉(xiāng)村空心化。從“熟人社會(huì)”到“半熟人社會(huì)”的演變，鄉(xiāng)土社會(huì)從聚居的大家庭格局到離散型小家庭結(jié)構(gòu)的變遷，不僅抑制了家庭的傳統(tǒng)養(yǎng)老功能，而且也導(dǎo)致傳統(tǒng)養(yǎng)老方式和孝道內(nèi)核的結(jié)構(gòu)性變遷。父母與成年子女在生活空間上的長(zhǎng)期分離，使得“異地行孝”往往成為后者迫不得已的選擇。這種方式雖然能夠使父母在一定程度上獲得某種經(jīng)濟(jì)上的援助，但精神上的照料和日常贍養(yǎng)則往往難以得到保證。鄉(xiāng)土社會(huì)這種主體不在場(chǎng)的生存格局，在打破熟人社會(huì)差序格局的同時(shí)，也消解了原本充滿親情和情感交流的行孝效果。

鄉(xiāng)村振興視域下傳統(tǒng)孝文化的時(shí)代價(jià)值

傳統(tǒng)孝文化是鄉(xiāng)村青年思想道德教育的重要抓手。孝文化是個(gè)人修身立德的基礎(chǔ)，是當(dāng)代青年思想道德教育不可或缺的精神財(cái)富。首先，孝文化可以錘煉青年的道德品質(zhì)。在家盡孝，入世治國(guó)，將家庭之孝轉(zhuǎn)化為職業(yè)道德中的愛(ài)崗敬業(yè)、社會(huì)關(guān)系中的團(tuán)結(jié)友愛(ài)，有利于青年養(yǎng)成高尚的道德品質(zhì)。其次，孝文化可以培養(yǎng)青年的責(zé)任意識(shí)。人正是出于對(duì)父母真誠(chéng)之愛(ài)，才有對(duì)家庭的責(zé)任。作為支配人們行動(dòng)的價(jià)值規(guī)范，孝是涵養(yǎng)家庭成員品行和培育責(zé)任意識(shí)的基礎(chǔ)。最后，孝文化有助于培養(yǎng)青年愛(ài)國(guó)精神。由親祖而愛(ài)國(guó)，這種“孝”是愛(ài)國(guó)主義的情感基礎(chǔ)，也是社會(huì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)的重要保障。弘揚(yáng)孝文化有助于培養(yǎng)青年承志立身、報(bào)效祖國(guó)的愛(ài)國(guó)精神。

傳統(tǒng)孝文化是優(yōu)化農(nóng)村家庭養(yǎng)老保障的思想源泉。一是有利于夯實(shí)農(nóng)村養(yǎng)老的思想基礎(chǔ)。當(dāng)家庭內(nèi)部面對(duì)財(cái)產(chǎn)糾紛及利益矛盾時(shí)，發(fā)揮孝文化的養(yǎng)老支撐功能，可以幫助人們妥善處理贍養(yǎng)老人與金錢財(cái)富之間的關(guān)系，從而讓孝文化成為鄉(xiāng)村家庭養(yǎng)老堅(jiān)實(shí)的道德根基。二是提升鄉(xiāng)村養(yǎng)老的內(nèi)生動(dòng)力。孝文化可以幫助人們重新審視自身的孝老行為，從內(nèi)心深處增強(qiáng)孝親意識(shí)。三是保障老人的合法權(quán)益。作為農(nóng)村里的弱勢(shì)群體，農(nóng)村老人的經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要靠子女供給，子女的贍養(yǎng)水平直接影響著老人的生活質(zhì)量。對(duì)于不履行養(yǎng)老義務(wù)和拒絕養(yǎng)老的行為，法律只是嚴(yán)懲不孝行為外在的威懾力量，而解決養(yǎng)老保障問(wèn)題的關(guān)鍵之一在于弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化的精髓。

傳統(tǒng)孝文化是鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的寶貴財(cái)富。傳統(tǒng)孝文化的倫理指向是其能夠延續(xù)淳樸民風(fēng)，塑造文明風(fēng)氣的基礎(chǔ)條件和現(xiàn)實(shí)力量。首先，傳統(tǒng)孝文化中的父慈子孝、兄友弟恭、尊老愛(ài)幼等家庭倫理規(guī)范，其精神孕育功能實(shí)際上是一種道德的力量，通過(guò)對(duì)人的行為的調(diào)控和塑造，引導(dǎo)人向善。其次，以孝悌為本的道德觀念、親仁睦鄰的道德關(guān)懷、互幫互助的倫理規(guī)則以及寬人律己的價(jià)值原則，實(shí)際上都是維系鄉(xiāng)村社會(huì)生活正常運(yùn)轉(zhuǎn)和良序發(fā)展的基本倫理原則。它們已經(jīng)內(nèi)化為一種獨(dú)特的行為習(xí)慣，外化為對(duì)集體意識(shí)和規(guī)則的遵守，是鄉(xiāng)土社會(huì)秩序維護(hù)的內(nèi)生資源和道德制約機(jī)制，并在客觀上持久而穩(wěn)固的起著調(diào)節(jié)社會(huì)行為、營(yíng)造社會(huì)良好風(fēng)氣的作用。最后，傳統(tǒng)孝文化中關(guān)于承志立身、以顯父母的內(nèi)涵有利于推動(dòng)社會(huì)文明風(fēng)尚的的形成。

發(fā)揮傳統(tǒng)孝文化作用的實(shí)現(xiàn)機(jī)制

強(qiáng)化以家風(fēng)教育為主線的導(dǎo)向機(jī)制。其一，家長(zhǎng)要發(fā)揮示范作用，為子女當(dāng)好孝敬老人的模范。父母的言傳身教是家庭孝德教育的最好素材，家長(zhǎng)的行為準(zhǔn)則在潛移默化中影響著孩子的價(jià)值觀。其二，傳承優(yōu)良家風(fēng)，強(qiáng)化道德認(rèn)知。作為家庭的精神內(nèi)核，家風(fēng)對(duì)家庭成員有著重要的影響。要重視中華傳統(tǒng)美德中關(guān)于尊老愛(ài)幼、兄友弟恭等倫理觀在家庭中的傳承，著力培育優(yōu)良家風(fēng)。其三，利用傳統(tǒng)文化元素，重視孝德培養(yǎng)。通過(guò)建筑符號(hào)、器具物品所承載的道德觀念對(duì)家庭成員進(jìn)行耳濡目染的教育，培育孝道意識(shí)。

建立以法律法規(guī)為基礎(chǔ)的保障機(jī)制。一是制定完善農(nóng)村孝文化建設(shè)的法律法規(guī)。針對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)生的不尊重老人財(cái)產(chǎn)權(quán)、婚姻權(quán)以及虐待老人的現(xiàn)象，要運(yùn)用法治思維，以法律的強(qiáng)制性來(lái)約束不孝行為。如建立虐待老人的強(qiáng)制處罰措施，完善鄉(xiāng)村不孝行為的矯正機(jī)制，規(guī)范公民的行為。二是健全鄉(xiāng)村老年人權(quán)益維護(hù)的法律援助機(jī)制。為保障老年人的合法權(quán)益，需加強(qiáng)對(duì)老年人法律援助的管理，解決老年人權(quán)益保障中的實(shí)際困難，使老年人就地就近得到法律援助。

完善以社會(huì)輿論為監(jiān)督的約束機(jī)制。要使孝德內(nèi)化為人的道德自覺(jué)，需要激活孝文化生命力，引導(dǎo)公民樹(shù)立孝德意識(shí)，營(yíng)造社會(huì)道德氛圍。一是發(fā)揮媒體在輿論宣傳方面的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)微信、微博、電視等宣傳孝道的重要性，讓年輕人自覺(jué)提升孝道意識(shí)，自覺(jué)履行孝道。二是樹(shù)立先進(jìn)典型，通過(guò)孝親敬老模范、“好媳婦”等評(píng)選活動(dòng)，發(fā)揮模范人物的引領(lǐng)作用，讓人民群眾感受先進(jìn)模范的力量，進(jìn)而激勵(lì)群眾以實(shí)際行動(dòng)彰顯孝文化。三是發(fā)揮媒體的監(jiān)督作用。對(duì)違反社會(huì)公德、忤逆不孝等行為進(jìn)行批評(píng)，形成懲惡揚(yáng)善的社會(huì)風(fēng)氣。

（作者分別為中南大學(xué)公共管理學(xué)院副教授，中南大學(xué)中國(guó)村落文化研究中心研究員）

【注：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“結(jié)構(gòu)變遷視域中的鄉(xiāng)土文化資源與村落治理機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：17BSH050）的階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①蔡桂珍：《優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)的時(shí)代價(jià)值》，《人民論壇》，2019年第14期。

②向玉喬：《家庭倫理與家庭道德記憶》，《倫理學(xué)研究》，2019年第1期。

責(zé)編/銀冰瑤 美編/楊玲玲

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